王秉翰

(柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西柳州 545006)

中外科技交流離不開術(shù)語的溝通，翻譯是雙向的，譯介(傳播)則應(yīng)有指向——從創(chuàng)生處到目的地。把英語中的moral education漢譯為“道德教育”無疑不錯(cuò)，而把“德育”這個(gè)純中國的教育學(xué)術(shù)語英譯成什么才準(zhǔn)確呢？ “德育”到底是一個(gè)獨(dú)立的術(shù)語，還只是作為“道德教育”的替身？本文即以“德育”為引例，談?wù)勊约芭c之相關(guān)的某些術(shù)語的含義和英譯問題。

在我國，德育是學(xué)校歷來倡導(dǎo)的“五育”之首，也是現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的主題?！暗掠边@個(gè)中國的教育學(xué)名詞，同“素質(zhì)教育”一樣面世較晚，1940年版《辭源》尚未收錄，1989年《辭海》方給出如下釋義：以一定的社會(huì)要求進(jìn)行思想的、政治的和道德的教育，同智育、美育、體育密切聯(lián)系。中國學(xué)校中的德育，是使學(xué)生掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)和社會(huì)主義道德規(guī)范，具有革命的理想和共產(chǎn)主義的思想品德[1]。論及德育的具體內(nèi)容，按我國1995年頒行的《教育法》以及教育部2005年印發(fā)的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》之規(guī)定，“主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德、法制和心理健康的教育”。可見，當(dāng)代中國的德育并不簡單地等于道德教育，而是具有更多的文化內(nèi)涵。

“道德”作為一個(gè)國際通行的社會(huì)倫理概念，通常英文譯為morality，其含義比“品德”“美德”等更寬泛，因?yàn)樗粌H用于評(píng)價(jià)個(gè)人的素質(zhì)，還涉及人們?nèi)后w生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。不過，道德教育作為一個(gè)教育學(xué)概念，僅僅限于倫理教育范疇，尚不能涵蓋思想政治領(lǐng)域的教育活動(dòng)。

在中國傳統(tǒng)倫理文化中，源自古漢字“德”(或“悳”)的“德性”和“德行”這兩個(gè)詞，合起來可以表達(dá)“德”的主要內(nèi)涵。西文中的“德性”是一個(gè)簡單名詞，從原希臘文(arete)演變到拉丁文(virtus)直到英譯為virtue，其含義逐步接近中文的“美德”[2]?！暗滦小眲t是漢語復(fù)合詞，無相應(yīng)的西文單詞對(duì)譯，通常視其本義為“合道德的行為”，故可英譯成moral conduct(在某些方言中用其貶義disgust)[3]?，F(xiàn)代漢語中的“德”，字義已超越了“道德”涵蓋的范圍，擴(kuò)展到真善美的人生觀領(lǐng)域。

術(shù)語的外譯主要是為國外使用者服務(wù)的。為了更好傳播中國文化，對(duì)中文術(shù)語如何確定相應(yīng)的外文術(shù)語，便于被外國人接受，全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)提出“以意譯為主”的原則[4]。要使英語使用者完整地理解“德育”這個(gè)術(shù)語，當(dāng)然要用我國的原創(chuàng)釋義?！兜掠龍?bào)》原總編陳茂林說：“所謂德育，就是把一定社會(huì)的政治觀念、思想意識(shí)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)?！边@個(gè)解釋同《辭?！穼?duì)德育的釋義基本一致。遺憾的是，某些工具書往往把德育簡單化為道德教育，外譯便不能表達(dá)其全部內(nèi)涵。比如，1980年版的《漢英詞典》用moral education對(duì)譯“德育”就是一例[3]。

筆者以為，把我國自創(chuàng)的教育學(xué)術(shù)語“德育”譯為moral education，使之成為“道德教育”的簡稱，就像把“德治”簡單譯為rule of virtue一樣(“德治”實(shí)際蘊(yùn)含“以德治理”和“以德教化”兩方面含義)[3]。兩詞的英譯都有窄化中文術(shù)語內(nèi)涵的偏向，如此理解實(shí)屬“小德育觀”的反映。

形容詞moral源自拉丁詞moralis，對(duì)應(yīng)于希臘詞ethos，意為“風(fēng)度、習(xí)慣、行為”，一般作為褒義使用，可譯為“有道德的”[2]?！吨袊掠吩骶幹煨÷f：“德性是人在與外部自然、他人、社會(huì)以及自我發(fā)生關(guān)系時(shí)的態(tài)度表現(xiàn)，是一個(gè)關(guān)系概念”，她認(rèn)為德性品質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心，人的內(nèi)在德性可視為國人觀念中的道德人格，這是一個(gè)重要啟示[5]?；跂|方觀念中的“德育”，本義在道德人格的養(yǎng)成(即“修身養(yǎng)性”之意)，因此，它不僅不等同于西方用character education表示的“品格教育”[6]，亦不宜把它作為“道德教育”(moral education)的簡稱。

再看《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》作者韓民青關(guān)于人的文化性的觀點(diǎn)——人是“動(dòng)物+文化”的統(tǒng)一體，還有他對(duì)“人格”的定義(“人之為人的資格”或“人的文化品性和文化形式”)以及人格與道德人格(人格的道德因素)幾乎相等的論斷，可以把德育與人格教育聯(lián)系起來思考，這是又一個(gè)啟示[7]。

綜合以上觀點(diǎn)，由之產(chǎn)生這樣一個(gè)思路——從“德”字出發(fā)，即經(jīng)過德性→道德人格(文化)→人格教育，便不難通向“德育”。簡單地說，德育就是培養(yǎng)人具有社會(huì)認(rèn)同的高尚人格。

因此，立足于東方“大德育觀”，當(dāng)把我國的“德育”英譯為moral culture，相應(yīng)地理解為“道德人格教育”。英語中的moral culture要比moral education的內(nèi)涵更豐富，這與中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性之說法對(duì)應(yīng)，亦與“體育”一詞的英譯形式(physical culture)相似。作為佐證，《新英漢詞典》正是把moral culture譯為“德育”的[8]。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]辭海(縮印本)[M]. 上海： 上海辭書出版社， 1989： 912.

[2]尼古拉斯·布寧， 余紀(jì)元. 西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典[M]. 北京：人民出版社， 2001： 1059， 636.

[3]北京外國語學(xué)院英語系《漢英詞典》編寫組. 漢英詞典[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1998：142.

[4]劉青，溫昌斌. 談對(duì)外交流中的中文術(shù)語譯介問題[J]. 中國科技術(shù)語， 2009(2)： 5-7.

[5]朱小曼. 素質(zhì)教育與德育[J]. 中國德育， 2006(1)： 5-6.

[6]薛笑叢. “素質(zhì)教育”能譯為character education嗎[J]. 中國科技術(shù)語，2007(6)： 36-40.

[7]韓民青. 當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)(第二卷)[M]. 南寧： 廣西人民出版社， 1998： 164-166， 174-175.

[8]《新英漢詞典》編寫組. 新英漢詞典[M]. 上海： 上海譯文出版社， 1978：835.