李朝軍

（中共上海市長(zhǎng)寧區(qū)委黨校，上海200052）

一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的抑制和廢棄。有人說(shuō)，在現(xiàn)代工業(yè)文明和先進(jìn)科技支配人們生活的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了；也有人感嘆現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒(méi)有了，懷念在傳統(tǒng)文化深入人心時(shí)代身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶、路不拾遺的生活。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了？對(duì)當(dāng)今社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？究竟該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？這已經(jīng)成為擺在我們面前的至關(guān)重要和緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、對(duì)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度

在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國(guó)知識(shí)界視為“一條死狗”時(shí)，馬克思卻在《資本論》第一卷第二版跋中辛辣地諷刺了這種膚淺地、虛無(wú)主義的思想態(tài)度：“我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論一章中，有些地方我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式?！边@就明確告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單地采取全面否定或肯定，而應(yīng)該持清醒的認(rèn)識(shí)和理性的態(tài)度。任何一種文化都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根基，也有其內(nèi)在的“基因”和元素，因而成為其薪火傳承的精神命脈。對(duì)自己的民族優(yōu)秀文化，既要有著一種堅(jiān)定的自豪，給予自己的傳統(tǒng)文化必要的尊重，又要把它放在世界多元文化的宏觀格局中來(lái)考察，既不夜郎自大、孤芳自賞，又不妄自菲薄、自暴自棄。

毛澤東創(chuàng)造性地對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度也為我們樹(shù)立了楷模。他認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬克思主義是一種異域文化。接受這種先進(jìn)文化的中國(guó)人是生活在本民族的文化傳統(tǒng)中的，只有把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái),把馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義才能為中國(guó)人所接受，才能在中國(guó)的土地上扎根并獲得發(fā)展。1920年3月，他在給周世釗的信中說(shuō):“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位，然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！薄拔崛巳绻诂F(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”因此,毛澤東在積極組織一大批青年出國(guó)后，自己則留在國(guó)內(nèi)，致力于中國(guó)國(guó)情的研究，深刻地認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命的特點(diǎn)，開(kāi)辟了把中國(guó)新民主主義革命引向勝利的井岡山道路。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東也十分重視學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化遺產(chǎn)。他指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！闭巧詈竦膫鹘y(tǒng)文化根基，對(duì)于毛澤東立足于中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。

1.對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)”。中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著稱于世。如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，是建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著民族發(fā)展的核心理念和思想基因，積淀著中華民族最深層的精神追求，因而成為中華民族安身立命、生生不息的精神根基。傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性、誠(chéng)信仁愛(ài)、和諧中庸、崇尚正義、注重民本的思想，“先天下之憂而憂”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“民貴君輕”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、“克己奉公，鞠躬盡瘁”的愛(ài)國(guó)精神、憂患意識(shí)等，不僅為中華民族的偉大復(fù)興、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且也滋養(yǎng)哺育了一代又一代中華民族優(yōu)秀兒女。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它仍然閃耀著時(shí)代的光芒，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，并不斷走出國(guó)門(mén)、影響世界。中國(guó)文化也是世界上唯一沒(méi)有中斷的文化形態(tài)，它對(duì)內(nèi)具有凝聚整合能力、對(duì)外具有涵容同化能力，其強(qiáng)大的生命力以及對(duì)于世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，通過(guò)“中國(guó)模式”已得到了充分體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在中國(guó)改革伊始就如此斷言：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！?/p>

改革開(kāi)放30多年后的今天，中國(guó)模式已經(jīng)成為世界的熱點(diǎn)話題，為許多發(fā)展中國(guó)家甚至是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。但我們應(yīng)該看到，這一模式主要還是一種經(jīng)濟(jì)模式，還未成為一種文化模式。世界著名思想家丹尼爾·埃通加·曼格爾說(shuō)過(guò)：“文化是制度之母”。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生也曾說(shuō)過(guò)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決?！边@就期待我們?cè)谖幕Ｊ缴嫌凶约旱慕?shù)和創(chuàng)造，進(jìn)而向世界提供一種具有普遍價(jià)值的道德和文化理念，在文化上為未來(lái)世界新的文明樣式注入全新的價(jià)值理念。正是在這一深遠(yuǎn)的歷史任務(wù)和內(nèi)在要求下，中共十七屆六中全會(huì)指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在建黨史上第一次把“文化命題”提到中央全會(huì)的高度，提出了建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的奮斗目標(biāo)，這既是黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的歷史性把握，又是把黨的執(zhí)政能力建設(shè)落實(shí)到建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化上的實(shí)踐性提升。

2.對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“棄”。任何文化都不可能是完美的，都是需要隨著時(shí)代的變更而不斷的進(jìn)化和變化。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頑強(qiáng)地繁衍了五千年之久，但也有其消極和糟粕的部分。需要對(duì)之采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，古為今用，推陳出新。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的專制主義，經(jīng)濟(jì)上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無(wú)后為大”、“井有仁焉”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”綱常倫理等。強(qiáng)大的封建專制主義文化在一定程度上仍然影響著中國(guó)民主政治發(fā)展和建設(shè)。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，集權(quán)主義的歷史十分悠久。從夏、商、周三代到宋、元、明、清，形成了以皇權(quán)為中心的封建專制傳統(tǒng)，人治成為國(guó)家政治的基本模式。這種封建主義專制傳統(tǒng)對(duì)新中國(guó)的政治建設(shè)難免產(chǎn)生影響。例如，我們堅(jiān)持馬克思主義的政治原則，認(rèn)為人民群眾是國(guó)家的主人，“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員”，但在實(shí)際政治生活中又存在著“官本位”現(xiàn)象，有些干部濫用職權(quán)，損公肥私，腐敗現(xiàn)象屢禁不止；我們把民主作為社會(huì)主義的重要特征，努力追求最廣泛的黨內(nèi)民主、人民民主，但有些干部常常唯我獨(dú)尊，獨(dú)斷專行，一個(gè)人說(shuō)了算；等等，這些不良傳統(tǒng)政治文化，仍然在嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、傳承與保護(hù)：傳統(tǒng)文化的延續(xù)

文化傳統(tǒng)根本上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，就有什么樣的文化風(fēng)俗相伴而來(lái)，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。葛劍雄教授曾指出，作為一種寫(xiě)字工具的毛筆，被更為方便的鋼筆、圓珠筆替代是理所當(dāng)然的，如今的電腦更是既方便又高效，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。盡管書(shū)法作為一種藝術(shù)能夠長(zhǎng)存，但從一定意義上說(shuō)，書(shū)法這一特色文化淡出我們的生活是一件很自然的事情。

1.理解傳統(tǒng)文化。文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間大浪的過(guò)濾而積淀下來(lái)的，它無(wú)形卻又深深根植于歷史和現(xiàn)實(shí)生活之中。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，除卻文字研究外，還要注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文人們大多習(xí)慣從歷史流傳下來(lái)的文獻(xiàn)中尋找文化傳統(tǒng)。但是事實(shí)上，任何國(guó)家任何時(shí)候記錄下來(lái)的文字都不可能是當(dāng)時(shí)的全部。更何況經(jīng)過(guò)歷史的淘汰，最終能夠保留到今天的文獻(xiàn)，往往是被主流文化認(rèn)可的觀念和事實(shí)，決不是全部的觀念和事實(shí)。因此想要了解某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)時(shí)代真實(shí)的文化，僅僅依靠文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。張樂(lè)天教授指出，看高樓、高鐵，我們似乎已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但是人們的行為舉止、生活習(xí)慣依舊深深烙上了傳統(tǒng)的印記：從小就被父母教育要好好讀書(shū)，不正是自古以來(lái)萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高的體現(xiàn)？平時(shí)遇到難辦的事便托關(guān)系、找朋友、尋老鄉(xiāng)，這不也是重人情鄉(xiāng)土的風(fēng)習(xí)遺留嗎？

對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，也不能僅僅從官方的事實(shí)中了解。中華民族有五千年的文明史，每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不能把中國(guó)從古至今看成一個(gè)板塊；也不能把中國(guó)這個(gè)空間看成一個(gè)不變的整體，因?yàn)椴煌牡赜蛴胁煌奈幕?。許多人有這樣一個(gè)誤區(qū)：以孔孟之道為代表的儒家文化作為文化主流曾長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)人的思想。但是，在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間能認(rèn)識(shí)字的人有多少？看過(guò)四書(shū)五經(jīng)的又有多少？廣大民眾真正相信的還是求簽、算命，因果報(bào)應(yīng)。

理解傳統(tǒng)，應(yīng)放置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)去考慮。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念是父母之命、媒妁之言。這種觀念從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始遭到無(wú)情地批判，人們開(kāi)始追求婚姻自由。但是應(yīng)該引起我們反思的是，既然是糟粕，何以能延續(xù)兩千多年之久呢？這要考慮到中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們活動(dòng)的范圍十分狹窄，尤其是女子，用古語(yǔ)叫做大門(mén)不出，二門(mén)不邁，何談什么婚姻自由？到了近代，人們活動(dòng)范圍擴(kuò)大，信息量開(kāi)始擴(kuò)大，消息的傳遞更為迅速，從而為打破傳統(tǒng)的婚姻觀念創(chuàng)造了條件。

2.傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化。精神文明不像物質(zhì)文明那樣是可以自然延續(xù)的。生產(chǎn)力提高了、科技發(fā)達(dá)了，物質(zhì)水平也會(huì)相應(yīng)的得到提高。物質(zhì)水平提高了，文化水平未必會(huì)自然地相應(yīng)提高。有些傳統(tǒng)是沒(méi)有辦法自然延伸的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)變化了。例如有“百戲之祖，百戲之師”的昆曲，2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。它的特點(diǎn)是文字古雅，學(xué)習(xí)起來(lái)也比較困難，因而只有少數(shù)群體對(duì)它有興趣。處于同樣處境的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——滬劇，極盛時(shí)曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的舞臺(tái)效果，形成王派、袁派、解派、邵派、丁派、石派、楊派等眾多唱腔獨(dú)特的流派。然而，到上世紀(jì)90年代中后期，在多元文化和市場(chǎng)浪潮的沖擊下，滬劇開(kāi)始急速滑坡，專業(yè)院團(tuán)一個(gè)個(gè)解散，至今只剩上海滬劇院、寶山滬劇團(tuán)、長(zhǎng)寧滬劇團(tuán)三顆“種子”。市場(chǎng)不景氣時(shí)，劇團(tuán)生存出現(xiàn)困難。保存下來(lái)的寶山滬劇團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)華雯回憶到，一直到2000年，作為“梅花獎(jiǎng)”得主、團(tuán)里的臺(tái)柱子的她，每個(gè)月工資還不到1000元，年輕演員更只有300多元，“就這樣還經(jīng)常發(fā)不出，全團(tuán)30多個(gè)人，就像群少人管的野孩子?！蹦菚r(shí)候，臺(tái)里一位老演員，每天往冰箱里放餛飩，整整吃了一個(gè)月。一對(duì)小夫妻，一個(gè)皮蛋也要切開(kāi)來(lái)分著吃。顯然，要使昆劇、滬劇這樣的傳統(tǒng)文化獲得延續(xù)、走向新生，僅僅依靠民間的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，國(guó)家有責(zé)任來(lái)傳承這種藝術(shù)，這樣才使它不至于成為化石。

2011年12月5日，上海公交785路選擇了兩輛公交車(chē)試點(diǎn)增加滬語(yǔ)報(bào)站，這是上海首次在公交車(chē)的電子報(bào)站中增加滬語(yǔ)內(nèi)容。公交785路全程在浦東，乘車(chē)者中，有很多是年紀(jì)較大的本地乘客，聽(tīng)不懂普通話報(bào)站，只能聽(tīng)懂上海話。雖然試點(diǎn)只有一天，但引起大眾的熱議。本地的多數(shù)乘客反響較好，不過(guò)同時(shí)也收到了一些外地乘客的反對(duì)意見(jiàn)。有專家表示，保護(hù)滬語(yǔ)文化，不應(yīng)該由公交來(lái)承擔(dān)。但是，值得引起我們深思的是正如葛劍雄教授指出的那樣，“現(xiàn)在上海40%是從外地遷戶口進(jìn)來(lái)的，10%-20%是外國(guó)人，若是沒(méi)有政府的保護(hù)，上海話這一方言能不消失嗎？”

三、交流與創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化的出路

中華民族擁有幾千年文明史的文化積淀，有著非常豐碩的文化成果積累，有著不絕如縷、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，其本身就有不斷揚(yáng)棄自我、海納百川、有容乃大的氣度和風(fēng)范。歷史上，我們歷來(lái)對(duì)自己的文化抱有高度的自信。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的擠壓和廢棄，對(duì)其持懷疑甚至徹底否定態(tài)度的聲音時(shí)而響起。對(duì)此，要有清醒理智的認(rèn)識(shí)，立足國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化交流與創(chuàng)新，尋求中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。

1.交流與傳統(tǒng)文化出路。文化交流是文化得以進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力，在人類文明的歷史進(jìn)程中，各民族文化、各區(qū)域文化是在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互交融中得到發(fā)展和提高的。中西方的文化交流由來(lái)已久，特別是中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，這種交流日漸頻繁。在交流溝通的過(guò)程中，中西方文化既有融合的層面，也有沖撞的層面。十六世紀(jì)之前，中國(guó)文化的西傳，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想觸媒。16世紀(jì)之后，隨著新航路的開(kāi)辟，東西兩大文化體系歷史性地相遇了。西方文化傳播到中國(guó)、日本等國(guó)家，也就是所謂的“西學(xué)東漸”現(xiàn)象。西方以先進(jìn)的資本主義文化強(qiáng)勁地挑戰(zhàn)和沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化。自十九世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)文化最緊迫的問(wèn)題是“中西問(wèn)題”。

回顧歷史，無(wú)論是古“絲綢之路”東西方的商貿(mào)們來(lái)，還是印度佛教的傳入，中華文化從來(lái)都是以善于吸收外來(lái)文化而著稱于世的。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化多元化成為當(dāng)代文化發(fā)展的重要話語(yǔ)環(huán)境。世界文化交流的頻繁和擴(kuò)大必然促進(jìn)各種文明的相互借鑒和吸收，從而給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)外在的強(qiáng)勁動(dòng)力和可借鑒、對(duì)比和學(xué)習(xí)的參照物。自從國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)以后，西方文化元素就一直源源不斷地進(jìn)入到中國(guó)，并與中國(guó)本土的文化結(jié)合，對(duì)中國(guó)社會(huì)很多方面產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)在吸納西方元素的同時(shí)，也把自己的文化元素輸出到西方，讓更多的人了解中國(guó)，了解中國(guó)的文化。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中曾經(jīng)寫(xiě)道:“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)石階上還有比我們的倫理更完善，立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，使我們‘覺(jué)醒了’。”可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化很大程度上影響了西方文化的發(fā)展。此外，西方的各種文化以及價(jià)值觀念等也在一定程度上改變了中國(guó)固有的傳統(tǒng)觀念。例如，在價(jià)值觀念上，金錢(qián)不再被看做是萬(wàn)惡之源。如今的國(guó)人普遍認(rèn)為，金錢(qián)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和全面發(fā)展的必要因素。另外，西方的娛樂(lè)文化元素在中國(guó)更是呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，以美國(guó)的好萊塢電影為典型代表，如潮水般涌入中國(guó)，打開(kāi)了中國(guó)龐大的娛樂(lè)市場(chǎng)，使當(dāng)代中國(guó)人開(kāi)始接納這種文化消遣和娛樂(lè)方式。必須看到，當(dāng)今世界，衡量一個(gè)國(guó)家的力量，不僅僅要看軍事和經(jīng)濟(jì)，文化也是一個(gè)很重要的組成，是軟實(shí)力的體現(xiàn)。文化“走出去”不是為了別的，而是交流與學(xué)習(xí)。讓別人了解我們文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)外國(guó)現(xiàn)今的文化。傳統(tǒng)文化只有立足于現(xiàn)代社會(huì)，才有可能被更為廣泛地傳播，被世界所認(rèn)同。

2.創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化出路。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有創(chuàng)新，新事物不會(huì)發(fā)展起來(lái)，世界會(huì)原地踏步，無(wú)法前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承自我，或僅僅學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)與文化大國(guó)，在文化提升上無(wú)疑具有先天的資源優(yōu)勢(shì)。但是，資源如果只是固守而得不到應(yīng)有的創(chuàng)新性地開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，反倒可能成為束縛發(fā)展的包袱。我們?cè)谡湟暠就廖幕耐瑫r(shí)，亟待創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，采取多元化的視角，溝通融合其他文明，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)和活力，才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路。現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的10%以上。

面對(duì)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需要我們重新審視和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，使之符合時(shí)代發(fā)展的要求。正如胡錦濤指出的:“我們要發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使之成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！倍绾蝿?chuàng)新傳統(tǒng)文化，是有識(shí)之士一直在思索的問(wèn)題。著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊赋鲋腥A文化的發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)是“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為只有尊重傳統(tǒng)文化、理解傳統(tǒng)文化，再借助于先進(jìn)的科學(xué)方法，吸收外來(lái)文化，創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化理念融入到現(xiàn)代化之中，才能彰顯出傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。例如，中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想和智慧。中華文化中有著豐厚的以人為本的治國(guó)理念，如“以民為本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“得民心者得天下”等民本思想，“悠悠萬(wàn)事，民生為大”、“國(guó)泰民安”等執(zhí)政興國(guó)的治國(guó)理念，均為中華民族生存發(fā)展和治國(guó)理政的政治智慧和文化資源?！叭齻€(gè)代表”重要思想明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨要“代表最廣大人民的根本利益”，黨要堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”，以“人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民高興不高興、人民滿意不滿意”，作為一切路線、方針、政策的最終依據(jù)，等等。顯然，這些思想無(wú)疑是創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想和智慧。

總之，我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在歷史長(zhǎng)河中，文化珍貝俯拾皆是。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其精髓和時(shí)代需求結(jié)合起來(lái)，既保持住其特色，又使其能煥發(fā)出新的生機(jī)和生命力，讓我們的文化真正在世界上占有自己的一席之地，正是當(dāng)下和今后推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必須堅(jiān)持的戰(zhàn)略之舉。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1991：474.

[2]阿諾德·湯因比.歷史研究[M].劉北成,譯.上海:上海人民出版社,1986：463.

[3]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[M].北京:人民出版社，2011.

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