姜義華

我們這個(gè)國(guó)家，我們這個(gè)民族，怎樣從過去走到今天，又怎樣從今天走向明天，這是一個(gè)全世界都在關(guān)注的課題，也值得我們深入探討。

《歐游心影錄》：中國(guó)近代以來啟蒙運(yùn)動(dòng)新階段的開始

梁?jiǎn)⒊?920年發(fā)表《歐游心影錄》，該書寫于他游歷歐洲時(shí)?？吹搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)所暴露的歐洲嚴(yán)重的社會(huì)、政治、文化問題。當(dāng)時(shí)正在舉行巴黎和會(huì)，他向國(guó)內(nèi)發(fā)出信息，要求國(guó)內(nèi)行動(dòng)起來阻止中國(guó)代表團(tuán)在和約上簽字，在一定程度上可以說，五四運(yùn)動(dòng)是因梁?jiǎn)⒊c(diǎn)燃的這把火而發(fā)動(dòng)的。他在歐洲接觸了一大批很有影響的思想家，他們都在重新思考?xì)W洲近代以來那些核心價(jià)值的是非得失。他們?cè)诜此?，歐洲為什么按照這些核心價(jià)值，資本主義會(huì)發(fā)展到這樣的地步，最后導(dǎo)致世界大戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊窃谶@樣的背景下，開始對(duì)他自己在19世紀(jì)末以來一直作為普世價(jià)值而積極宣傳鼓吹的那些核心觀念進(jìn)行反思。他認(rèn)為歐洲近代以來所信奉的個(gè)人本位、自由競(jìng)爭(zhēng)、功利主義，達(dá)爾文所創(chuàng)立的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的生存斗爭(zhēng)學(xué)說，以及科學(xué)萬能等觀念，都要認(rèn)真檢討。梁?jiǎn)⒊?jīng)過從維新運(yùn)動(dòng)到辛亥革命到護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)一路走來的政治斗爭(zhēng)實(shí)踐，由于他對(duì)世界實(shí)際狀況的了解，以及和歐洲思想界的廣泛接觸，開始重新思考這些他曾熱誠(chéng)宣揚(yáng)過的核心觀念是不是真正適合中國(guó)，是不是真正具有普世價(jià)值?！稓W游心影錄》就是這樣寫出來的。

過去我們通常認(rèn)為這是他思想的倒退，從文化的激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向了文化的保守主義。最近我重讀這本書，覺得過去把這個(gè)問題簡(jiǎn)單化了。梁?jiǎn)⒊@個(gè)反思其實(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)一系列根本問題重新進(jìn)行思考。他特別談到了我們需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、思想學(xué)術(shù)認(rèn)真地進(jìn)行檢討，用西方的研究方法、批判精神來重新思考自己的文化學(xué)說，特別提到了中國(guó)需要一次新的思想解放。因此，我認(rèn)為《歐游心影錄》代表了中國(guó)近代以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新階段的開始，我稱之為中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的再出發(fā)。

19世紀(jì)末，中國(guó)開始了啟蒙運(yùn)動(dòng)，但基本是用西方的價(jià)值觀來批評(píng)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)和歷史的中國(guó)。而這時(shí)，不僅梁?jiǎn)⒊_始重新思考，孫中山也這樣。孫中山在《三民主義》演講中，便特別強(qiáng)調(diào)了簡(jiǎn)單地把盧梭等西方啟蒙思想家的學(xué)說移植到中國(guó)是行不通的。中國(guó)有自己的政治哲學(xué)，有自己的社會(huì)和歷史發(fā)展特點(diǎn)。同樣致力于發(fā)動(dòng)辛亥革命的章太炎，這時(shí)也進(jìn)行著同樣的反思。他們共同的這一傾向，表明中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)新的開始。

但是這股潮流當(dāng)時(shí)并未占據(jù)支配地位。包括梁?jiǎn)⒊e極籌辦清華國(guó)學(xué)研究院，引入陳寅恪、王國(guó)維、趙元任，積極梳理中國(guó)從先秦到清代的整個(gè)思想學(xué)術(shù)文化，他們的活動(dòng)基本上只局限在一個(gè)窄小的范圍內(nèi)，局限在書齋之內(nèi)，沒有造成廣泛的社會(huì)影響。

當(dāng)時(shí)社會(huì)影響最大的是十月革命后的蘇聯(lián)模式，蘇聯(lián)的核心價(jià)值觀取代了原來西方的核心價(jià)值觀。一直到1949年以后，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)蘇聯(lián)。這段時(shí)間我們的全盤蘇化，涉及到中國(guó)社會(huì)的文化、思想、學(xué)術(shù)等各方面，包括我們的大學(xué)，都曾照搬蘇聯(lián)那一套。所以很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們是在用蘇聯(lián)的核心價(jià)值觀來支配中國(guó)的社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展。

從文明的角度可能會(huì)澄清許多混亂的認(rèn)識(shí)

雖然我們一直說要考慮中國(guó)的國(guó)情，但真正從中國(guó)實(shí)際出發(fā)尋找中國(guó)自己應(yīng)該走的一條道路。從思想上、理論上、學(xué)術(shù)上理直氣壯地提出這個(gè)問題，切切實(shí)實(shí)地作符合中國(guó)實(shí)際的思考，是在經(jīng)歷了“文革”付出了那樣沉重的代價(jià)后，才真正明確起來的。

上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界提出了“新啟蒙”，基本上還是繼續(xù)了近代以來的先是學(xué)習(xí)西方后是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)那一條啟蒙路徑，而沒有考慮到梁、孫、章等人的所代表的再啟蒙。直到上世紀(jì)90年代后，中國(guó)的改革開放、有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路初步成型后，我們的思想界、理論界、學(xué)術(shù)界才開始對(duì)這個(gè)問題作真正的新思考。

如果一個(gè)國(guó)家不清楚決定它的存在、它的發(fā)展、它的命運(yùn)的核心價(jià)值是什么，怎么構(gòu)成它的軟實(shí)力？怎么構(gòu)成民族的凝聚力？怎么能夠搞清楚中國(guó)應(yīng)該向什么方向發(fā)展，應(yīng)該走什么道路？

今天的中國(guó)，問題確實(shí)很多，有不少還很嚴(yán)重。但如果我們看一看自己是如何從歷史一步一步走來，就可以看到中國(guó)走到今天是多么不容易。對(duì)中國(guó)問題和世界問題應(yīng)該用一個(gè)新的、更高的視角來思考。我們需要更廣闊的視野，要站在更高的高度來分析。在今天，從文明的角度思考和研究問題，可能幫助我們澄清許多混亂的認(rèn)識(shí)。

中華文明的三大根柢

重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，就要研究我們的文明究竟有什么樣的特征。為什么中華文明有如此強(qiáng)大的生命力和凝聚力？基辛格在《論中國(guó)》中談?wù)摿酥袊?guó)的獨(dú)特性，從公元前三世紀(jì)始，一直占據(jù)著歷史悠久的東亞國(guó)際體系的中心地位。他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)很高的高度，可是我們自己卻沒有好好地認(rèn)識(shí)中華文明，一直用當(dāng)年一些蘇聯(lián)歷史學(xué)家所構(gòu)建起來的框架來認(rèn)識(shí)中國(guó)。但實(shí)際上，在運(yùn)用這種體系研究中國(guó)歷史時(shí)，歷史學(xué)家們從來沒有獲得過一致意見。而用文明發(fā)展的視角來看，可以發(fā)現(xiàn)中華文明幾千年來一直在走自己的路。

中華文明有三個(gè)根柢：

第一大根柢，中國(guó)是一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家。這是觀察中國(guó)的基本出發(fā)點(diǎn)和最重要的特征，是中國(guó)能延續(xù)下來的政治保證。因?yàn)榇笠唤y(tǒng)國(guó)家最有利于解決農(nóng)耕文明的水利和環(huán)保問題，最有利于解決農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)和平相處優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)問題。近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)時(shí)，想移植西方制度，建立單一的民族國(guó)家。但實(shí)踐很快地教育了他們，因?yàn)橹袊?guó)各民族早已密不可分，形成了中華民族，強(qiáng)行分開只會(huì)有利列強(qiáng)瓜分中國(guó)。中國(guó)歷史上的國(guó)家治理有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)和完備的制度保證，郡縣制、科舉制從社會(huì)草根中選拔了大量賢能進(jìn)入國(guó)家管理層。官僚治國(guó)實(shí)際上就是精英治國(guó)，而他們大量來自于民間。

第二大根柢，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)是一種家國(guó)共同體。在中華文明中，個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家、天下是作為一個(gè)共同體而存在。個(gè)人從來不是單獨(dú)的，個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下都負(fù)有不可推卸的責(zé)任，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在他與家庭、地域、國(guó)家、天下的關(guān)系中。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。中華文明就一直把人作為社會(huì)的人，不僅從觀念也從制度上保證了這種延續(xù)。

第三大根柢，人人皆可為堯舜、人人以天下為己任的民族精神。我們的民族文化中沒有一個(gè)像西方文化中居于絕對(duì)支配地位的宗教。影響最大的是儒學(xué)，它的最大特征是世俗的，是現(xiàn)世的。其實(shí)中國(guó)的諸子討論的都是現(xiàn)世問題。這是中國(guó)文明精神生活的最根本特征，講的是人應(yīng)該有怎樣的精神狀態(tài)和社會(huì)責(zé)任，人通過努力都可以成為君子、圣賢。

中華文明要復(fù)興，有四大核心價(jià)值要堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)，這就是政治倫理的核心價(jià)值“民惟邦本，本固邦寧”；經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值“義以制利，道以制欲”；社會(huì)倫理的核心價(jià)值“中為大本，和為達(dá)道”；天下倫理的核心價(jià)值“德施普爾，天下文明”。