王婧瑜

《道連·格雷的畫像》是英國作家奧斯卡·王爾德于1891年出版的長篇小說。故事講述了年輕、英俊的貴族少年道連·格雷，在畫家貝澤爾·霍爾沃德的畫作中發(fā)現(xiàn)了自己驚人的美貌，幼稚地許下“愿用靈魂換青春”的心愿，卻意外一語成讖。在一系列的環(huán)境影響與好友亨利勛爵的不斷誘惑下，這個原本純潔善良的少年一步步走向了墮落的深淵，并最終淪為一個偽善、無恥且殘忍的殺人犯。然而無論他經(jīng)歷多少年歲，犯下何種罪過，都由畫像代替他衰老、扭曲，畫像成為其靈魂的替代品，而他本人將永遠保有一張精致青春的“面具”，直到當他面對丑陋扭曲的畫像終于忍無可忍并試圖毀滅它時，他也終結了自己的生命。

一、榮格的原型批評理論

原型理論是瑞士心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格在對弗洛伊德精神分析學的繼承與批判下創(chuàng)立的一套分析心理學理論體系，爾后，榮格又將這一理論運用到文藝批評領域中，形成了 “原型批評”研究方法。

榮格在論文《集體無意識的原型》中把原型描述為“一種無意識的內容，通過成為意識以及被知覺到而發(fā)生變化。它從在其中顯現(xiàn)的個人意識中獲得色彩”，①34榮格將人的無意識分為兩個層面：“個體無意識”與“集體無意識”。他認為 “個體無意識的內容主要由帶感情色彩的情緒所組成，它們構成心理生活中個人和私人的一面。而集體無意識的內容則是所說的原型”。②117

那么原型的內容又是什么呢？

在榮格看來“原型即領悟的典型模式。每當我們面對普遍一致和反復發(fā)生的領悟模式，我們就是在與原型相遇”。②118“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結構之中。這種鏤刻，不是以充滿內容的意象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。”②118

在榮格的論著中出現(xiàn)過眾多原型，如“智慧老人”原型、“魔鬼”原型、“再生原型”等等。而這些原型之中，有四種原型最為基本，它們存在于每個人的人格之中，即人格面具、阿尼瑪或阿尼瑪斯、陰影以及自我。

二、道連·格雷的四種人格原型

（一）精致的“人格面具”

道連·格雷的多重性格是逐步形成的，在其成長過程中，遇見亨利·沃登勛爵，無疑是一個轉折性事件。遇見亨利之前的道連，只是一個單純善良、有一點點小任性的英俊少年，其外在與內在都是和諧統(tǒng)一的。然而一旦與亨利相識，誠如貝澤爾所言，“他（指亨利）所有的朋友都受到他極壞的影響”，③21道連的內心迅速發(fā)生了根本性的變化，“一些全新的思緒開始在他身上萌動”。他過去所接受的那一套行為準則與價值觀受到了猛烈的沖擊，這種沖擊的背后是其靈魂深處的感性欲望的覺醒，盡管這些欲望一度使他“害怕”、“發(fā)抖”、“胡思亂想”、“夢魂顛倒”，也給他帶來了無法拒絕的誘惑。他開始畏懼青春的消逝、容顏的衰頹，他害怕他終將成為一個毫無風度可言的丑八怪，并進而對畫像上那個青春永駐的形象生出莫名的嫉妒。發(fā)出“如果我能夠永葆青春，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價我都愿意付！我愿意拿我的靈魂換青春”③30的荒唐心愿。幾乎是從他發(fā)愿的那一刻起，他的靈魂與肉體分道揚鑣，只剩下一張精美的假面。這張假面就是道連·格雷的 “人格面具”。

榮格在《集體無意識原型》一書里使用了這一術語，用以描繪公布于眾的自我，在某種意義上，人格面具被認為是具有欺騙性的，因為它向別人顯示的僅僅是一個人精神中的很少的部分。②118

他的人格面具欺騙了所有人，包括最接近他的靈魂的亨利勛爵。當他殘忍地殺害了貝澤爾，并試探著將這一事實告知亨利時，亨利只是嘲笑式地告訴他；“老弟，你在扮演一個不合適的角色。道連，你不配干殺人的勾當……”③228而王爾德更借道連自己之口說出了《哈姆雷特》中那句有名的詩句：“不過是做作出來的悲哀，只有表面，沒有真心?！雹?28

（二）黑暗的靈魂“陰影”

在道連·格雷身上與“人格面具”相對應的原型是其人格中的“陰影”部分。榮格將“陰影”稱作“對完整的自我人格構成挑戰(zhàn)的一個道德問題”。①38

在王爾德筆下，道連·格雷的陰影，被賦予了一個特殊的物質形式，這個形式就是 “畫像”。自從道連說出那個“愿用靈魂換青春”的心愿，那幅畫像就正式接管了他的靈魂。于是當他殘暴地對待曾經(jīng)的愛人西碧兒·韋恩，并導致其服毒自殺后，畫像就發(fā)生了一些驚人的變化：“嘴角流露出些許冷酷”，“仿佛他做了什么虧心事后又從鏡子里照見了自己”。③98而隨著他愈發(fā)的墮落，這幅畫一直準確地記錄著他所有的丑惡。當貝澤爾再度看到當初自己最滿意的那幅杰作時，他根本無法相信自己看到了什么，畫中人表情獰惡，頭發(fā)稀疏，嘴唇淫邪，眼睛渾濁……那是道連·格雷永遠不敢讓任何人看見的他丑陋的“靈魂”，就連他自己也不敢面對。

（三）主宰愛情的 “阿尼瑪”

在榮格的理論中，阿尼瑪或阿尼瑪斯也是不可忽視的人格原型。阿尼瑪與阿尼瑪斯分別是存在于男性無意識之中的女性特質和存在于女性無意識之中的男性特質。這兩個詞語都源于拉丁文中“靈魂”一詞。在榮格的著作《遠古》一書中，他把阿尼瑪描述為存在于男性中的母性愛洛斯（Eros）,而把阿尼瑪斯看做是存在于女性中的父性邏各斯（Logos）。①35這種原型有兩種作用：阿尼瑪使男性獲得女性特征；并為它提供了一個在男性和女性中相互交往的參照系；阿尼瑪斯使女性獲得男性特征，也給女性提供一種指導她與男性交往的參照系。

道連·格雷的阿尼瑪更多是投射在他與西碧兒·韋恩的交往中的。當他與西碧兒邂逅，他幾乎是在一瞬間對她的喜愛就達到了頂點，用一切可以贊美她的言辭去盛贊他，還宣稱要讓西碧兒愛上他，說這番話時還甚至在兩頰泛起朵朵紅暈。這種沖動、敏感、感性的表現(xiàn)無疑都是具有女性特質的，而他作為男性與生俱來的那份理智卻不知道被遺失在了何處。他與西碧兒相識短短幾日，連家人都來不及見過，就匆忙決定訂婚，這一系列的行徑，都是其人格中的阿尼瑪部分顯現(xiàn)的標志。然而當真實的而非戲劇中的西碧兒真正暴露在他面前時，他卻說她“麻木不仁”，“完全變了”，“只是一個平庸的三流戲子”。③95在這種態(tài)度的180度大轉變過程中，他人格中的阿尼瑪部分再度被男性的理智遮蓋，他重又恢復了冷酷的本性。在這場阿尼瑪與阿尼瑪斯的較量中他贏得了愛情，又將其生生撕碎。

（四）泯滅的“自我”

在上文提及的四種基本人格原型中還有一種原型被稱為“自我”，榮格將這一原型描述為有關“人格整體統(tǒng)一性”的經(jīng)驗概念。①35它只能被部分地意識到，因為它除了包含有我們已經(jīng)經(jīng)歷的事情，還包含了我們將要經(jīng)歷的事情。它往往以“國王、英雄、預言家、救世主等”形象出現(xiàn)。①35在《道連·格雷的畫像》中，畫家貝澤爾就很接近這一重“自我”原型。作為道德化身的貝澤爾一直試圖拯救道連，以喚醒道連人格中的“自我”。他甚至在看到親自繪制的肖像畫變得如此可憎的情況下，仍心存幻想，希望是霉菌侵蝕了畫布。然而，這一切只是更深刻地暴露了道連丑惡的靈魂。道連的靈魂已經(jīng)充滿了誘惑與欲望，而貝澤爾的拯救只會引起他內心難以抑制的仇恨與反抗。最終，他選擇殺死貝澤爾以求得內心的平靜。貝澤爾的死標志著道連·格雷走向人格統(tǒng)一與自我實現(xiàn)的道路徹底泯滅。

道連·格雷正是在上述四重原型的平衡與失衡過程中被塑造出來的。在他的身上充斥著各種矛盾與對立，其自我與人格面具的同化、陰影對靈魂的吞噬、阿尼瑪與阿尼瑪斯的沖突，使這一人物最終成為一個偽善、殘忍、變態(tài)的典型。

三、結語

在榮格的理論中，文學創(chuàng)作的源泉就在于集體無意識或原型。他認為文學創(chuàng)作的整個過程就是集體無意識外在化顯現(xiàn)的過程。這一點似乎在王爾德塑造“道連·格雷這一經(jīng)典形象的過程中得到了很好的印證。道連·格雷是英俊善良的假面少年，也是殘忍無情的丑陋罪犯，他用靈魂換青春的癡愿，注定了他悲慘的結局，在他身上蘊藏的諸種原型，共同成就了他豐滿的性格。他的形象重新喚醒和激活了埋藏和蟄伏在人們無意識中的原型意象，并且把這些意象從無意識的深淵中發(fā)掘出來，賦予意識的價值，最終成為經(jīng)典，為廣大讀者所喜愛。這就是奧斯卡·王爾德筆下的秘密，也是解讀道連·格雷的終極密碼。

注釋

① R.比爾斯克爾.榮格[M].周艷輝,譯.北京:中華書局出版社,2004.

② 王岳川,胡經(jīng)之.文藝學美學方法論[M].北京:北京大學出版社,2005.

③ 奧斯卡·王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[1](英)奧斯卡·王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[2](英)C.G.榮格.心理學與文學[M].馮川,譯.北京:三聯(lián)書店出版社,1987.

[3](英)C.G 榮格.心理類型學[M].吳康,譯.西安:華岳文藝出版社,1989.

[4](英)C.G 榮格.榮格文集[C].徐德林,孫明麗,等,譯.北京:國際文化出版公司,2011.

[5](美)R.比爾斯克爾.榮格[M].周艷輝,譯.北京:中華書局出版社,2004.

[6]王岳川,胡經(jīng)之.文藝學美學方法論[C].北京:北京大學出版社,2005.