陳卓

古希臘的戲劇是世界文化瑰寶之一，雖歷時千載，但其中深邃的思想內涵、高度的藝術技巧仍令人贊嘆不已。悲劇的希臘文原意是“山羊之歌”，亞里士多德在他的《詩學》中說：古希臘悲劇“是從酒神頌的臨時口占發(fā)展出來的”。酒神頌是酒神節(jié)期間演唱的贊頌酒神事跡的歌曲?！叭藗冊诩漓刖粕駮r，組成合唱隊，化妝成半人半羊的森林神，圍繞祭壇邊唱邊舞。從最初的集體歌舞，到歌舞人之間的對話，再到添加對話人……慢慢演變成生動的悲劇?！盵1]索?？死账梗ü?96年—公元前407年）是雅典奴隸主民主制全盛時期的悲劇家。一生寫過123部劇作，最為著名的是《安提戈涅》與《俄狄浦斯王》。而《俄狄浦斯王》，取材于希臘神話中的俄狄浦斯故事。

一、選擇性悲劇，自由意志致使的悲劇

“人是自由的?！彼_特說。他學說中的自由選擇觀對我們解讀俄狄浦斯的悲劇命運有一定的幫助。“假如存在確實是先于本質，那么，就無法用一個定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行為，也就是不容許有決定論，人是自由的，人就是自由?！彼跁姓撌鰹椋杂杀旧肀憩F(xiàn)在兩個方面：選擇的自由和行動的自由。人的本質是由自己的選擇及行為來決定的。人也只有通過自己的選擇及行動才能認識并達到自由。如果沒有自由、選擇和行動，也沒有人的存在，此三者是內在統(tǒng)一的。但自由選擇中包含著行為責任。在薩特看來，既然人的一切行為都出于人的自由選擇，那么人應當為自己的選擇負絕對責任，“他一投入世界，就對自己所做的一切都要負責”,通俗地說，人是自由的，人的自由來通過選擇實現(xiàn)，人的本質也是通過人的選擇來實現(xiàn)，但人也是不自由的，一旦做了選擇也要為自己的選擇負責，“當一個人對一件事情承擔責任時，他完全意識到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動他同時成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個時刻，人是無法擺脫那種整個的和重大的責任感的”。[2]

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯犯了很多選擇性的錯，服從了自由意志，根據(jù)情況選擇了道路，但為自己的自由選擇付出了沉重的代價。首先，在聽到他即將殺父娶母的謠言時，他不應該選擇相信，應堅持自己的理念，相信自己的判斷，自己不會去做那種殺父娶母的錯事，可是他害怕神示的應驗，他選擇了離開，選擇逃避，這是他的第一個錯誤的選擇，有關于人性的懦弱。其次，他不應該在三岔口選擇去殺害一個與自己父親年齡相仿的老人，他明明知道他背負著殺父娶母的神諭，他就應該避免與父親年齡相仿的人發(fā)生爭執(zhí)，但他認為自己的驕傲不容侵犯，一個有身份的人的尊嚴不容許他人的踐踏，他選擇捍衛(wèi)自己的尊嚴與驕傲，于是為悲劇的開端埋下了伏筆?！拔易呓砺房诘臅r候，碰見一個傳令官和一個坐馬車的人，正像你所說的。那領路的和那老人的態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個推我的人——那個駕車的；那老年人看見了，等我經(jīng)過的時候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過來?？墒撬冻隽艘粋€不想稱的代價，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來了；我就把他們全殺死了。”[3]34

最后，俄狄浦斯幫助忒拜城的百姓，消滅了獅身人面獸斯芬克司，成了國王，他不應該選擇與王后的結合，神示是這樣說的，他就應該避免這樣類似的情況，但是他自以為他遠離了科任托斯就不會有悲劇產(chǎn)生，卻不知遙遠的科任托斯并不是他真正的故鄉(xiāng)，忒拜才是。他在忒拜選擇娶了自己的母親，并生育了兩兒兩女，“成為和他同住的兒女的父親，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人”。他解開了斯芬克司之謎，卻對自己的身世之謎毫無察覺。一旦選擇就要為自己的選擇承擔代價，背負責任，真相大白之后，“國王從她袍子上摘下兩只她佩戴的金別針，舉起來朝著自己的眼珠刺去，并且嚷道：‘你們再也看不見我所受的災難，我所造的罪惡了！’”[3]51他被自己無意識中犯的罪嚇怕了，顛覆的命運讓他瞬間崩潰，不可置信的結果讓所有的人都瞠目結舌，但他最終選擇勇敢地承受，這是命運般的選擇，他不后悔自己所做的每個選擇，每一個選擇都是他深思熟慮的結果，雖然給自己和他人帶來了災難性的結果，但“真正的勇士敢于直面慘淡的人生”。這便是這部戲中最為震撼人心的部分，可是這并不是主人公最終所展現(xiàn)的內容，而是其無畏的精神、果敢的態(tài)度、堅毅的品格使人以仰望的態(tài)度敬佩著，在他刺向雙眼的這個瞬間折服了無數(shù)的讀者。

二、性格的多面性

在造成俄狄浦斯王悲劇的原因中，性格的多面性也是不容忽視的一個重要因素，我們可以推敲一下他的性格。剛開始在俄狄浦斯破解了斯芬克司之謎后，被人民選為國王，他驕傲自滿、狂妄自信，認為沒有自己解決不了的難題。在開場中，忒拜城中發(fā)生了瘟疫，俄狄浦斯作為這個王城的國王，他憂心忡忡，并且有強烈的使命感——“你們有什么憂慮，有什么心愿？我愿意盡力幫助你們?！薄澳銈兠咳酥粸樽约罕?，不為旁人；我的悲痛卻同時是為城邦，為自己，也為你們。”[3]11全城的百姓因為瘟疫苦不堪言，生活無望，讓他這個最高的統(tǒng)治者坐立難安，希望趕緊找到解決問題的方法，這里他表現(xiàn)出崇高的憐憫之情與仁愛之情，十分關愛他的子民。之后國舅科瑞昂帶來了從太陽神阿波羅那里的神諭，如果找到當年殺死老城主的兇手，這樣就可以消弭災難了。聽到這樣的消息，俄狄浦斯義不容辭，帶著對兇手的強烈詛咒，他說：“我不許任何人接待那罪人——不論他是誰——，不許同他交談，也不許同他一起祈禱，祭神，或是為他舉行凈罪禮；人人都得把他趕出門外，認清他是我們的污染。”“我詛咒那沒有被發(fā)現(xiàn)的兇手，不論他是單獨行動，還是另有同謀，他這壞人定將過著悲慘不幸的生活。”[3]61他在沒有找到兇手的時候就發(fā)下了這樣的詛咒，他雖然是為了忒拜城的百姓，但也暴露了他性格中的一些缺陷，調查真相本應該沉著冷靜細心思考，可是他心浮氣躁，自大狂妄地認為那個兇手一定會得到與自己罪行相稱的懲罰，卻全然不知是在詛咒自己，在不明真相的情況下就進行審判，是急功近利的表現(xiàn)。

在第一場中，俄狄浦斯與先知特瑞希阿斯發(fā)生爭執(zhí)，俄狄浦斯希望趕緊找到真兇好解除人民的苦難，而先知特瑞希阿斯憐憫他被蒙在鼓里，不愿說出實情，但是卻以謎語的方式告知了真相：“你是在不知不覺中和你最親近的人可恥地住在一起，卻看不見自己的災難?！笨上Ф淼移炙孤犕旰蟛淮笈J為先知的話都是沒有根據(jù)的，對特瑞希阿斯竭盡諷刺，說他的預言能力完全是中看不中用的，誤解這是先知與國舅克瑞昂合伙起來對他進行謀權篡位。他沒有對先知的話進行深一層地考量就單方面的懷疑，不信任克瑞昂，說先知是“壞透的東西，你的脾氣和石頭一樣”。他的不耐心和不冷靜錯失了機會。在與牧人的對話中，他已經(jīng)預感到自己是拉伊奧斯的兒子，但是他依舊說了這樣一句話：“我要聽那怕人的事了，也只好聽下去?！彼褪沁@樣的一個大無畏的英雄，他明知道真相大白之后他可能會陷入萬劫不復之地，但是他要對全城的人民負責，要為人民的利益著想，他原本可以不追查實情任災禍蔓延，誰都不能質疑，作為全城的主宰，他是可以一走了之的。但是他選擇了真理，他不滿足于牧人的謊言。真相終于揭示了，他就是那個罪人，他弄瞎了自己并自我流放。

同時，在《俄狄浦斯王》中，我們看到了俄狄浦斯的掙扎與身不由己，目睹了他的不幸與抗爭，在與強大的命運反抗過程中，他沒有被命運所折服，沒有被恐懼和沮喪所壓倒而隨波逐流，任憑命運的擺布和捉弄，他是那樣的奮力掙扎，憑借著自己的頑強意志將“知其不可為而為之”的精神進行到底。正如別林斯基說的：“高貴的自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影前面，卻通過對命運進行英勇而驕傲的斗爭找到了出路，用這斗爭的悲劇的壯偉照亮了生活的陰沉的一面；命運可以剝奪他的幸福和生命，卻不能把他征服。”[4]盡管最后他是失敗了，但那種大無畏的精神、頑強拼搏的斗志、永遠高昂的自信與驕傲是永遠不會墜落的精神導向。對于我們現(xiàn)代人來說，這種可貴的精神才是我們應該學習的，不論身處怎樣的時代，與面對怎樣的困境時，就應該有破釜沉舟的勇氣與全力以赴的激情，在這個過程中，體現(xiàn)的是人的尊嚴與人生的價值。而這，對于我們來說，將是一個永恒的話題。

[1]陶娟.古希臘文明的高峰——戲劇[J].時代文學,2004(4).

[2]讓·保羅·薩特.存在是一種人道主義[M].上海:上海譯文出版社,1988.

[3]索?？死账?俄狄浦斯王[M].羅念生,譯.北京:人民文學出版社,2002.

[4]別林斯基.智慧的痛苦[M].羅念生,譯.北京:作家出版社,1998.