鄭偉紅

自從東正教被引進(jìn)俄羅斯以后，成為了俄羅斯的國(guó)教，這個(gè)民族的歷史、文化、思想就與俄羅斯東正教緊密地聯(lián)系在一起。“東正教信仰徹底改變了俄羅斯民族的精神面貌，成了俄羅斯人精神的基礎(chǔ)。從此，這個(gè)民族的歷史與東正教緊密地聯(lián)系在一起。”[1]東正教非常強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性，其神學(xué)思想也具有自己的傳統(tǒng)，即東正教神學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是東正教與俄羅斯民族自身的宗教性結(jié)合，形成了獨(dú)特的俄羅斯東正教信仰傳統(tǒng)。而研究東正教思想，不可避免地要涉及東正教婚姻思想研究。1901-1903年彼得堡的宗教哲學(xué)聚會(huì)就是研究東正教宗教界人士和知識(shí)分子思想的一個(gè)展示平臺(tái)。

一、背景

19世紀(jì)末-20世紀(jì)初，俄羅斯知識(shí)分子和教會(huì)是俄羅斯兩個(gè)重要的主流領(lǐng)域，他們?cè)诟髯缘姆秶鷥?nèi)強(qiáng)調(diào)精神的重要性。雙方幾乎相互不了解，甚至處于敵對(duì)狀態(tài)。東正教宗教界人士宣傳的是天上的世界；而俄羅斯的知識(shí)分子宣傳的是科學(xué)的世界。東正教宗教界人士人想用教義、圣禮、圣歌等手段來吸引人民，而知識(shí)分子希望用知識(shí)、禮儀、文化感受人民的苦楚和心聲。這兩個(gè)方陣都在各自的外圍徘徊，互不了解。東正教為了增加相互了解，知識(shí)分子主動(dòng)發(fā)起了這場(chǎng)聚會(huì)。“1901-1903年的彼得宗教哲學(xué)聚在俄羅斯社會(huì)發(fā)展中是一件極具意義的事件?！盵2]

這次聚會(huì)中共有八個(gè)主題，婚姻是其中的一個(gè)主題，而婚姻神圣性是婚姻主題的一個(gè)重要思想。關(guān)于婚姻神圣性的論述，在基督教三個(gè)派別中還是有些區(qū)別的，這里主要是論述東正教的婚姻神圣性，主要是以在1901-1903年的彼得宗教哲學(xué)聚會(huì)中的發(fā)言為主。參加聚會(huì)的有兩方面的人士：知識(shí)分子一方和宗教界人士一方。這里主要陳述的是宗教界人士對(duì)婚姻神圣性的看法，主要是從婚姻神圣性的目的方面來論述的。

二、禁欲主義——婚姻神圣性的手段

基督教的婚姻思想帶有強(qiáng)烈的禁欲主義成分。在教會(huì)的學(xué)說中，在教義里，關(guān)于禁欲主義的說法占有很大的優(yōu)勢(shì)。宗教界人士認(rèn)為，基督徒只有壓抑自己身體對(duì)性的渴望，才能拯救自己的靈魂。但是，為了社會(huì)種族的延續(xù)，教會(huì)認(rèn)為婚姻還是需要的，基督徒是可以結(jié)婚的，但是基督教婚姻的目的就是繁殖后代，而不能帶有一點(diǎn)肉體因素，它們目的很神圣。

宗教界人士的觀點(diǎn)大同小異，我們這里以謝爾蓋主教（Сергий (Страгородский)）的話為代表，之所以以他的論述為代表，有兩個(gè)原因：一是在這次聚會(huì)中，主教謝爾蓋在聚會(huì)中做了一個(gè)完整的報(bào)告，他的言論能夠成完整的體系；二是在當(dāng)時(shí)的宗教界，主教謝爾蓋主教的身份比較特殊，他當(dāng)時(shí)還是東正教宗教院的成員，后來成為大主教。在這次聚會(huì)中，他被選為聚會(huì)的主席，因此，他的言論能夠代表宗教界人士的觀點(diǎn)。

主教謝爾蓋主教指出，如果婚姻中帶有淫欲的目的，那樣的婚姻就是不神圣的婚姻，只有帶有生育目的的婚姻才是神圣的婚姻。這里就涉及婚姻的目的問題，在福音中，這種目的已經(jīng)被指出來：“你們沒有念過嗎，那起初造人的，是造男造女？并且說：要離開父母。”[3]從中可以折射出婚姻的目的，人長(zhǎng)大成人后，要離開父母組建自己的家庭，目的就是要繁衍后代。但是這里有個(gè)前提，雙方的婚姻必須是神圣的婚姻。謝爾蓋主教認(rèn)為，只有圣禮可以使婚姻神圣，這是因?yàn)槭ザY使婚姻中的人能接近天國(guó)的意志，可以接受神的恩賜，同時(shí)也使他們走向了新生命的創(chuàng)造之路。這種婚姻的目的是要繁衍種族，是為了讓人們延續(xù)歷史進(jìn)程。雖然教會(huì)認(rèn)為基督徒可以結(jié)婚，但對(duì)基督徒來說，教會(huì)婚姻的最高理想依舊是貞潔，基督徒對(duì)貞潔的追求不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，所以，基督教中任何對(duì)貞潔的負(fù)面評(píng)價(jià)都會(huì)喪失意義。謝爾蓋主教把婚姻的圣禮提高到宗教圣事的高度，把婚姻和圣禮的結(jié)合視為基督教的規(guī)范，“婚姻就被提高為是神所設(shè)立的制度，具有神圣性”。[4]

由此可見，宗教界人士認(rèn)為，要想使教徒的婚姻具有神圣性，婚姻中不能有愛和愛戀的因素，只是為了增加天國(guó)的成員時(shí)，才可以進(jìn)行性生活，其余時(shí)間還是貞潔占據(jù)了主導(dǎo)地位。

三、為天國(guó)繁育——婚姻神圣性的目的

婚姻的目的很神圣。婚姻對(duì)世俗世界的人來講，是建立家庭、繁衍后代的重要方式。丈夫和妻子的結(jié)合以創(chuàng)造新生活為主，以孕育孩子為目的，這是他們之間新關(guān)系的開始。世俗婚姻也包括了二者在肉體中的結(jié)合，這是他們愛的基礎(chǔ)。但基督教的婚姻不是為了肉欲而存在的，是為了未來的教會(huì)，是為了未來的孩子而存在?；橐霾恢皇侵?jìng)€(gè)體的繁衍，這種婚姻是為上帝的天國(guó)在補(bǔ)充新的人員，因此，這種婚姻具有神圣的目的。所以，關(guān)于孩子的想法必須融入基督徒的夫妻關(guān)系中，這就是“精神和肉體的統(tǒng)一”。在這種婚姻中夫妻雙方的最高愿望就是創(chuàng)造自己最好的生活，為教會(huì)生養(yǎng)眾多的孩子，這些孩子長(zhǎng)大成人后，他們會(huì)成為未來教會(huì)的接班人，在教會(huì)中為人們服務(wù)。這樣，教會(huì)婚姻中的生育就顯得格外神圣和重要。既然在婚姻中孩子是雙方的共同愿望，也是夫妻的愛的紐帶，所以這種性行為在教會(huì)眼里就不是墮落的行為。在教會(huì)純潔的婚姻里，夫妻的性行為就是為了傳宗接代，而不能帶有丈夫和妻子享受性愛的目的。教會(huì)要求教徒要“消滅肉體的欲望”，甚至有時(shí)要戰(zhàn)勝純粹孕育孩子的欲望，宗教界人士認(rèn)為擁有這種思想很高尚?；橐鲋械哪腥瞬粦?yīng)迷戀肉體的欲望，也不應(yīng)該迷戀自己的妻子。在生育的目的達(dá)到后，人需用心理的最大忍力使自己回歸貞潔，應(yīng)該永遠(yuǎn)熄滅肉體的愿望之火，這樣的婚姻才是純潔、神圣的。

謝爾蓋總結(jié)道：這就是婚姻的純潔性。他認(rèn)為，這是一場(chǎng)和罪惡的欲望之間的斗爭(zhēng)，盡管這種欲望已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)。由此可見，宗教界極力貶低性的思想非常明確。他認(rèn)為，在婚姻中人們同欲望的斗爭(zhēng)，在世俗社會(huì)體現(xiàn)出來，這就是獨(dú)身現(xiàn)象，這是禁欲者表現(xiàn)出來的最高境界。在教會(huì)眼中，那些獨(dú)身者“才配得上上帝的使者、教會(huì)的精英，才更接近上帝”。[4]可見，純潔的婚姻不只是在肉體方面，在精神方面也具有了鮮明的特征?！盎酵ㄟ^自己的言行已經(jīng)表達(dá)了這種意見，因此婚姻具有基督提供給的特殊的榮耀?！盵5]

在婚姻的神圣方面，天主教的觀點(diǎn)和東正教的觀點(diǎn)是一致的。塞爾維亞著名的神學(xué)家圣艾西多就曾經(jīng)說過類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，夫妻之間追求快樂的性生活是不對(duì)的，只有為生育目的的性行為，才是“對(duì)邪惡之事的正確利用”，因此，夫妻之間應(yīng)該把性生活減少到最低限制就行了，只要能生兒育女就可以了。這種思想在中世紀(jì)的婚姻思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。甚至著名的神學(xué)家哲羅姆也指出，人們不應(yīng)過多地關(guān)注夫妻性行為，就是丈夫也不能過多地迷戀自己的妻子。他說道：“一個(gè)明智的男人對(duì)妻子的愛應(yīng)死謹(jǐn)慎而有分寸的，而不是狂熱的。他應(yīng)抵御肉體享樂的誘惑及對(duì)性交的迫切要求?！?/p>

四、小結(jié)

禁欲主義否認(rèn)人類社會(huì)中所有快樂和愉悅的成分，否認(rèn)婚姻中的美好的性行為。教會(huì)認(rèn)為基督徒要想使自己的靈魂得到拯救，就必須克制自己對(duì)世俗生活的追求，要壓抑自身身體對(duì)各種渴望的需求這樣才能徹底拯救自己的靈魂。因此，教會(huì)的婚姻中，強(qiáng)調(diào)的是純精神因素，完全排除了肉體因素。梅列日科夫斯基認(rèn)為教會(huì)在婚姻中完全否定了肉體，在婚姻中過分強(qiáng)調(diào)了精神的作用，不重視肉體的因素。這主要體現(xiàn)在教會(huì)對(duì)待婚姻的態(tài)度上。教會(huì)認(rèn)為帶有愛欲的婚姻是不道德的婚姻，教會(huì)的婚姻只能是“男女結(jié)合用以繁殖后代”。夫妻中帶有享受性愛的目的，這樣的婚姻是罪惡的婚姻，這種性行為也就被認(rèn)為是污穢。宗教界人士認(rèn)為，在本質(zhì)上性和愛是婚姻制度中的邪惡因素，但如果婚姻中存在為生育目的而進(jìn)行的性行為，那這種因素在起積極作用，如果是為了愛和相互的快樂而發(fā)生的性行為，這樣的婚姻則是有罪的婚姻，那夫妻雙方就是在犯罪。這種觀點(diǎn)“是對(duì)墮落后人類無法控制的性欲的一種讓步，是那些不能忍受獨(dú)身紀(jì)律的較弱的靈魂的一個(gè)避難所”。[4]宗教界人士認(rèn)為在人類邪惡中有很多因素，其中，性是最不潔凈、最骯臟的因素，在對(duì)上帝意旨的接受中，性表明了不遵從的意愿。保羅認(rèn)為性能摧毀人的自由精神，不能把握自己的理性，對(duì)最基本、最普遍的邪惡也抵擋不住，因此，基督教更加嚴(yán)格地限制人們的性行為，大力提倡獨(dú)身生活。

在基督教中，婚姻是神的恩賜，人們是通過婚姻的圣禮得到這種恩賜的，因此，婚姻神圣而圣潔。

[1]張百春.當(dāng)代東正教神學(xué)思想[M].上海:上海三聯(lián)書店,2000.

[2](俄)格奧爾基·弗洛羅夫斯基.俄羅斯宗教哲學(xué)之路[M].吳安迪,徐鳳林,等,譯.上海:上海人民出版社,2006.

[3]馬太福音[M].

[4]薄潔萍.上帝作證:中世紀(jì)基督教文化中的婚姻[M].上海:學(xué)林出版社,2005.

[5]景晶.中世紀(jì)基督教的婚姻圣事論[J].新西部(下半月),2009(7):95.

[6]劉文明,劉宇.性生活與社會(huì)規(guī)范[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.