鄒建軍 胡朝霞

王向峰顯然是一位有觀察、有感覺與有思想的詩人，在他的詩中具有強烈的現(xiàn)實感與深厚的歷史感，在詩體與語言上也有追求。“夜深時，/巨大的雷雨聲，驚我醒來。/天裂了？ 恍惚海水倒懸！/窗外的世界隱在迷蒙中 閃爍著/一排橘紅的燈光 蜿蜒/像一支雨夜中行進的隊伍，/倏然穿越兩千年；/仿佛大澤鄉(xiāng)那個驚人的夜晚：‘會天大雨 ，失期 ，法當(dāng)斬！’”《雨夜，夢入大澤鄉(xiāng)》也許抒寫詩人對于中國古代歷史研究的心得，但很有可能是對于當(dāng)下中國現(xiàn)實的憂慮，正是因此，他在暴風(fēng)雨夜，才有如此真切的感受，不得不將眼前的風(fēng)雨景象，與陳勝吳廣起義聯(lián)系起來進行思考，讓讀者產(chǎn)生深深的反思，也給我們帶來一種強大的壓力?！爸匾氖?，/票可是你自己買的，/如果一定要重獲自由，/就請見站下車，/回到大地之上，/回到陽光里再說?！保ā对诒本┠险境说罔F》）詩人借自己在北京南站乘坐地鐵所見，攝取了當(dāng)下社會生活的某些面影，著重提出了“自由”、“陽光”與“大地”之間關(guān)系的思考，詩人顯然有著自己的明確結(jié)論。在現(xiàn)行社會與文化體制之下，富有思想的個人難于有所作為，因為我們每一個人都生活在群體之中，都生活在特定思想與社會環(huán)境之中。詩人在此并不諱言他對于社會現(xiàn)實的不滿，作為一個思想者，他也有權(quán)力關(guān)心自己的時代，關(guān)心自己所在的國家與民族之命運，誰也無法禁止這樣的思考。人生而自由，如果思想的自由都沒有了，那所謂生存的自由、生活的自由也就不存在。

其詩不僅是表現(xiàn)時代人生的面影，對于眾多人物形象的描寫，也由于意象的獨立性與獨特性而給人十分深刻的印象。“在晨光中 在晚霞里/你手撥吉它 迎風(fēng)而立/頭發(fā)飄揚像一面旗子//在雨后的晴空/在雪后的田野/白馬在大地上奔跑/城市不再喧囂/塵世不再滴血”。（《致美國鄉(xiāng)村歌手約翰·丹佛》）這里不僅有一位著名的美國鄉(xiāng)村歌手的形象，更有其音樂作品里的具體情景展示，可謂真實可信，境界高遠，自由開放。也許詩人并未見過這位歌手，卻是喜歡聽其歌聲，以及其他的音樂作品，然而詩人的這一種想象，可是神奇可觀、力度非凡呵。不僅是寫外國的歌手，寫生活里的朋友，就更得心應(yīng)手了：“你面貌尋常/又有些佛相/生于市井卻移居田園/心里有麥子 詩里有愛/常記得祖母的村莊 兒時的河/廊柱上的辣椒 場上的秸稈/老井 圍欄 門前的丫頭 岸邊的玩伴//其實你骨子里就是棵老玉米/質(zhì)樸 陽光 須發(fā)飄然”。（《給詩人深耕》）如果說前一節(jié)是對其朋友，同時也是一位詩人的深耕內(nèi)心世界的概括，那么，后一節(jié)則是對其藝術(shù)家形象的一種寫真，一個不滿現(xiàn)實而選擇隱居，質(zhì)樸而天真的詩人形象躍然紙上，力透紙背。詩人有多種多樣的類型，李白與杜公部顯然不同，蘇軾與黃山谷也并不一樣，向峰筆下的詩人也許與當(dāng)代中國具有某些深深的關(guān)聯(lián)。

表達詩人自我內(nèi)心與形象的詩是最為獨到的?！拔要氉粤骼嗽诩亦l(xiāng) 獨自在街頭 在人群中/獨自電閃雷鳴 無關(guān)他人 一個偏執(zhí)的幽靈/身處鬧市 看不見的戰(zhàn)場/腹中的災(zāi)區(qū)一片狼藉 一個隱性的震源地/沒人看到我的內(nèi)傷//我和我們的影子/象太陽之于月亮 夜空之于星辰/象河流之于淚水 喜悅之于傷痕”。（《我的九張面孔》）此詩抒寫他在人群里、社會上的孤獨與悲傷，形象而生動，豐富而深入：一個在社會里總是受到擠壓與損害的靈魂，一個敢于反叛時代流行思潮的思想者，一個關(guān)愛自己的家鄉(xiāng)與國家命運的高士，一個當(dāng)代的屈原與但丁，一一呈出在我們的面前。當(dāng)代詩人是多種多樣的，這里的自我顯然代表著另一類，他就是一個獨特的思想者、一個孤獨的觀察者、一個自由的表現(xiàn)者?！氨P旋在雪峰之上的鷹隼/丈量天空并不思想/它飛的很高/它不用思想/自由地升落/到深淵里探底 叼起骨骸/它生而知之 不用思想”。（《搬走山的只是一只手》）由此可見，詩人強調(diào)自由思想的重要性，雪峰之上的老鷹不用思想，而它是生而知之的，然而它本身就是可以俯視天地之大美與大丑的思想者。這里的老鷹形象也許就是自喻，正是其內(nèi)心世界的外化，正是其靈魂的形象化。

可以肯定的是，詩人對于所生活的這個國家是充滿著深愛的，所以他不能選擇離開，而只能選擇面對、經(jīng)過與接近。他要以自己的一生來深愛這一片多情的土地，以及生活其上的人們：“一個聲音在云中說：/只有烏有之鄉(xiāng) 才是/唯一值得居住的/我謝謝他：有您這句話/再多的苦/也該擔(dān)著/世間：/還有多少荒誕 沒經(jīng)過/還有多少愛 終是迷惑/還有多少爭斗 算是值得/還有多少淚水 不是白白流過”。（《智者的聲音》）我想并不是朋友提出這樣的要求，更大的可能是觀音菩薩與玉皇大帝，因為似乎只有他們才有命名的權(quán)利。只有“烏有之鄉(xiāng)”才是唯一的居所，然而他并不這樣認為。人間世界他還沒有過夠，他要勇敢地面對現(xiàn)實，他要更好地生存與生活。這就是一位詩人的人生態(tài)度，表明了一位詩人的精神世界的博大與深厚。

向峰的詩是典型的自由體，以自己精神的流動為根，沒有固定的形體，也沒有陳舊的詞匯，而一切都是那么新鮮而有力，一切都是那么擲地有聲，因為他的詩與自我的人生相關(guān)聯(lián)，生長于當(dāng)代中國大地之上，生長于中國傳統(tǒng)文化的深根之上。如果說他的詩有什么不足的話，那我們愿意指出，其詩在思想情感的表達上應(yīng)當(dāng)更具有正面的能量，在形式上還可以更加講究，以形成自己的特點，以至于風(fēng)格。詩人可不可以批判與否定呢？自然是可以的，無論是對于現(xiàn)實還是社會，是對于自我的人生還是對于民族的歷史；然而，國家的發(fā)展與民族的進步也是顯而易見的，對于現(xiàn)實生活里正面的事物與光明正大的人生，也可以進行肯定性的評價，正能量所起的作用與負能量所起的作用，有的時候是同等重要的。同時，詩歌作為一種文體，在形式上具有與其他文體不一樣的特點，并且可以有多個方面的追求。在王向峰的作品里，能夠體現(xiàn)詩體上上特點的就是分行與開闊，語言上的鮮活與詞匯上的原始，在散文作品里也是存在的。如果他的詩更講究節(jié)奏、押韻、對偶、排比、反復(fù)、委婉、意象、象征、反諷等，也許更有美學(xué)上的講究與風(fēng)格上的個性化。這里是一種理論的表述，以上體式與形式方面的要素，在每一個詩人的作品里會形成不同的風(fēng)景，產(chǎn)生不同的魅力，這就是看每一個人的創(chuàng)造，并且是與他的氣質(zhì)、個性、情感、想象、心靈相關(guān)的高度個性化的創(chuàng)造。