胡 榮，林 本

一、研究背景和研究問題

一般認(rèn)為，人際關(guān)系、組織（單位）、道德、法制等約束是信任產(chǎn)生的保障機(jī)制。在過往信任研究的歷史發(fā)展中，從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)或制度出發(fā)研究信任的西方社會(huì)學(xué)家也確實(shí)大多自覺或不自覺地將不同種類的社會(huì)信任基于關(guān)系和制度進(jìn)行區(qū)分。例如，根據(jù)信任紐帶關(guān)系不同，山岸等人將社會(huì)信任分為兩種：一為存在于人際關(guān)系中的保障性信任；另一為對(duì)外在社會(huì)體制的信任而產(chǎn)生的一種對(duì)人的基本信任。①米斯茲塔爾（Misztal）則認(rèn)為，社會(huì)信任可以沿著從人格化到抽象這樣一個(gè)連續(xù)統(tǒng)排列。②一些具體的研究也揭示了不同的信任之間存在著互補(bǔ)促進(jìn)而非對(duì)立排斥的關(guān)系，如什托姆普卡（Sztompka）在其《信任：一種社會(huì)學(xué)的理論》一書中分析波蘭社會(huì)變革前后社會(huì)信任的急劇下降和逐步恢復(fù)時(shí)指出，一個(gè)社會(huì)建立在歷史和文化基礎(chǔ)之上的信任會(huì)由于社會(huì)的急劇變革而受到侵蝕和損害，但是當(dāng)穩(wěn)定、透明和可預(yù)測(cè)的制度和結(jié)構(gòu)不斷建立之后，一種新的關(guān)于制度的信任就能產(chǎn)生，并且最終導(dǎo)致原有的人與人之間的信任重新恢復(fù)和不斷增強(qiáng)。③王（Wong）也提出了制度信任和個(gè)人信任是相互加強(qiáng)促進(jìn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為制度是嵌入在人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，因此人們對(duì)制度的信任源自于人們?cè)诮煌袑?duì)所建立的關(guān)系的信任。④王的這一觀點(diǎn)意義在于其不僅為進(jìn)一步研究關(guān)系信任和制度信任開辟了新的中間思路，同時(shí)提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為信任載體的存在。

實(shí)際上，自格蘭諾維特（Granovetter）在《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入問題》中從“嵌入理論”出發(fā)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中行動(dòng)者嵌入于具體的人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)之中，使行動(dòng)者之間產(chǎn)生的彼此的信任感，就能有效地阻止各種互相破壞、互相欺詐行為的發(fā)生，從而維持了經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也降低或節(jié)省了為防止欺詐、破壞及處理爭(zhēng)端所需的交易成本。社會(huì)關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本等概念被大量引入信任研究，為從社會(huì)學(xué)角度研究信任提供了優(yōu)質(zhì)的分析工具。⑤從方法論角度，受格氏“嵌入理論”的影響，西方新經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅從社會(huì)信任角度對(duì)“經(jīng)濟(jì)秩序如何可能”的問題做出了較為合理的解釋，而且研究了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，提出了“網(wǎng)絡(luò)嵌入論”?！熬W(wǎng)絡(luò)嵌入論”強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的嵌入是社會(huì)信任產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它也是從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度去解釋社會(huì)信任的基礎(chǔ)。社會(huì)網(wǎng)構(gòu)筑于制度基礎(chǔ)之上，它本質(zhì)上是一種制度關(guān)系，如中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是由傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范這一內(nèi)在制度來維系的。

在布斯肯斯（Buskens）看來，如果行動(dòng)者經(jīng)常交流其他行動(dòng)者的可信任性，那么，行動(dòng)者會(huì)限制不信任方式的行動(dòng)；更重要的是，如果行動(dòng)者經(jīng)常了解到其他行動(dòng)者的信任行為，那么信任將在行動(dòng)者之間發(fā)展出來，正是通過這些機(jī)制，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了社會(huì)信任的生成。⑥楊中芳（C.F.Yang）則認(rèn)為，在社會(huì)交往中，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于它保證了交往各階段所需要的信任，關(guān)系意味著相互的義務(wù)，而義務(wù)感會(huì)使人做出值得信任的行為，回報(bào)性的義務(wù)是關(guān)系的核心因素，一個(gè)人如果不履行自己的義務(wù)，他就會(huì)失去面子，不僅會(huì)受到別人的譴責(zé)，而且可能會(huì)付出極大的代價(jià)——失去關(guān)系網(wǎng)及其中所包含的社會(huì)資源，既然關(guān)系中蘊(yùn)涵的義務(wù)對(duì)個(gè)人行為有如此大的制約作用，那么，信任的建立就可以通過關(guān)系的建立和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。⑦在社會(huì)資本理論學(xué)者眼中，公民對(duì)正式社會(huì)組織和非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的參與，會(huì)提高他們之間的信任程度并培育互惠互利的道德規(guī)范，從而增強(qiáng)他們采取集體行動(dòng)的能力。通過這些社會(huì)組織和非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及由此派生出來的道德規(guī)范（比如信任），同一共同體內(nèi)的公民可以更有效率地組織集體行動(dòng)，來解決他們共同面臨的公共問題，并對(duì)政府施加影響以保證這些問題的解決 （Coleman，1990；Putnam，2000；Putnam et al.，1993；Fukuyama，1995；Brehm&Rahn，1997；Hall，1999；Krishna，2002；Knack，2002）。

必須指出的是，帕特南（Putnam）在研究意大利的民主制度時(shí)，是從社會(huì)資本的角度來研究信任問題的。⑧在他看來，信任是社會(huì)資本的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它與社會(huì)資本的其他方面，諸如社團(tuán)的參與息息相關(guān)。根據(jù)帕特南的觀點(diǎn)，社會(huì)信任能夠從兩個(gè)相互聯(lián)系的方面產(chǎn)生：互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)既有正式的，也有非正式的；既有橫向的，也有垂直的。帕特南更強(qiáng)調(diào)橫向的網(wǎng)絡(luò)在建立信任中的作用，而認(rèn)為垂直的網(wǎng)絡(luò)無論對(duì)參與者多么重要，都無法維系社會(huì)信任與合作。同時(shí)，橫向的網(wǎng)絡(luò)參與增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本，即公民參與網(wǎng)絡(luò)會(huì)增加博弈的重復(fù)性和各種博弈之間的聯(lián)系性。另外，公眾參與網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人品行的信息的流通。他寫道：“信任與合作，依賴于人們對(duì)潛在伙伴的以往行為和當(dāng)前利益的真實(shí)了解，而不確定性則強(qiáng)化了集體行動(dòng)的困境。因此，假設(shè)其他條件相同，參與者之間的交往（直接的或間接的）越多，他們之間的互信就越大，合作也就更容易?！雹?/p>

帕特南的論斷是否符合中國社會(huì)的情況呢？在中國特殊的文化背景下，縱向網(wǎng)絡(luò)和橫向網(wǎng)絡(luò)在信任的建構(gòu)中究竟起著何種作用？這是本文試圖探究的問題。

二、研究設(shè)計(jì)

本研究使用的數(shù)據(jù)來自2009年7月由西安交通大學(xué)、廈門大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、蘭州大學(xué)、吉林大學(xué)等8所高校共同完成的“中國八城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與求職經(jīng)歷調(diào)查”（JSNET2009）。該調(diào)查在長春、廣州、濟(jì)南、蘭州、上海、天津、廈門和西安8城市采用多階段系統(tǒng)抽樣的方式抽取18～69歲有過非農(nóng)職業(yè)經(jīng)歷者進(jìn)行問卷訪談。本次調(diào)查每個(gè)城市的抽樣方案是一致的，首先通過分層抽樣方式選擇城市的區(qū)和居委會(huì)，選定居委會(huì)后，使用地圖法獲取家庭戶的抽樣框，然后隨機(jī)抽取被調(diào)查戶，入戶后選取生日最接近7月1日者進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查在2009年7～8月完成。每個(gè)城市平均抽取30～50個(gè)居委會(huì)，每個(gè)居委會(huì)中抽取了20個(gè)調(diào)查戶，每戶抽取一名被調(diào)查對(duì)象。中國大城市社會(huì)網(wǎng)與求職調(diào)查共獲得7 102位在18～69歲有過非農(nóng)工作經(jīng)歷的居民樣本。調(diào)查問卷的內(nèi)容共分A、B、C、D、E和F等6個(gè)部分。F部分的問題又分為甲卷和乙卷。除廈門市外，其他7個(gè)城市在調(diào)查時(shí)，每個(gè)居委會(huì)的20個(gè)調(diào)查戶中10戶回答甲卷問題，另10戶回答乙卷問題，即第1、3、5、7、9、11、13、15、17、19 戶回答甲卷，第2、4、6、8、10、12、14、16、18、20 戶回答乙卷。本項(xiàng)研究中有關(guān)信任的問題在問卷的F部分乙卷，所以這一部分的實(shí)際樣本數(shù)是3 657。

按照什托姆普卡的定義，“信任就是相信他人未來的可能行動(dòng)的賭博”，⑩點(diǎn)明信任涉及兩個(gè)方面的行動(dòng)者，即信任者和被信任者。我們先看被信任者的情況，即在人們所交往和接觸的人中，哪些人能被人所信任，哪些人不能被人所信任。

在本次調(diào)查中，我們用了13個(gè)指標(biāo)來測(cè)量居民的信任度，即對(duì)家人、鄰居、市場(chǎng)上的商人/買賣人、外地人、居委會(huì)干部、政府、警察、醫(yī)生、國內(nèi)廣播電視報(bào)刊上的新聞、法官/法院、科學(xué)家、陌生人、社會(huì)上的大多數(shù)人的信任程度。我們將信任程度分為4個(gè)等級(jí)，請(qǐng)被調(diào)查對(duì)象分別回答對(duì)這13種信任對(duì)象的信任程度，即“完全信任”、“較信任”、“不太信任”、“根本不信任”，且根據(jù)所示信任度的高低，分別記作4分至1分。

我們先運(yùn)用主成分法對(duì)測(cè)量居民信任度的13個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因子分析，再經(jīng)過最大方差法旋轉(zhuǎn)，共得到3個(gè)信任因子（詳見表1）。

表1 信任的因子分析

我們將三個(gè)因子分別命名為“普遍信任因子”、“特殊信任因子”和“制度信任因子”。先來看前兩個(gè)信任因子。普遍信任包括市場(chǎng)上的商人/買賣人、外地人、陌生人、社會(huì)上的大多數(shù)人等四個(gè)項(xiàng)目，同時(shí)特殊信任包括家人、鄰居兩個(gè)項(xiàng)目。

關(guān)系信任結(jié)構(gòu)可以區(qū)分為特殊主義的信任與普遍主義的信任。考察帕森斯（T.Parsons）與希爾斯（E.A.Shils）關(guān)于“普遍主義”與“特殊主義”的定義不難發(fā)現(xiàn)，兩種信任的區(qū)分在于，支配著考察對(duì)象彼此取向的標(biāo)準(zhǔn)依賴還是不依賴存在于他們之間的特殊關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，所謂特殊主義信任就是憑借與行為者的特殊關(guān)系而認(rèn)定行為對(duì)象身上的價(jià)值至上性，而普遍主義信任是獨(dú)立于行為者與行為對(duì)象身份上的特殊關(guān)系。韋伯認(rèn)為，特殊信任是以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家庭或準(zhǔn)家族關(guān)系之上。普遍信任則以信仰共同體為基礎(chǔ)。他認(rèn)為中國人信任行為屬于特殊信任。特殊信任的特點(diǎn)是只信賴和自己有私人關(guān)系的他人，而不信任外人，更不用說信任制度了。韋伯的這一論斷后來又被福山進(jìn)一步引用和擴(kuò)展。福山認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的家族主義文化強(qiáng)調(diào)和重視家庭、親戚及血親關(guān)系，將信任家族以外的人看作是一種不可允許的錯(cuò)誤。?中國人所相信的人就只是他自己家族的成員，對(duì)于外人則極度不信任。由韋伯和福山的論述來看，中國人的信任本質(zhì)上是一種“血親關(guān)系本位”的信任，因而難以擴(kuò)展到血緣關(guān)系之外的其他人群之中。姑且不論二者觀點(diǎn)客觀與否，從歷史發(fā)展的視角來看，一個(gè)社會(huì)信用制度的發(fā)展必然伴隨著信任結(jié)構(gòu)由以特殊主義的信任結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，向特殊主義信任結(jié)構(gòu)與普遍主義信任結(jié)構(gòu)兩者間的相互滲透，再向普遍主義的信任結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)的方向來發(fā)展的。

我們?cè)賮砜吹谌齻€(gè)信任因子，該因子包含的對(duì)象包括：居委會(huì)干部、政府、警察、醫(yī)生、國內(nèi)廣播電視報(bào)刊上的新聞、法官/法院、科學(xué)家?，F(xiàn)代性社會(huì)中生存的個(gè)人對(duì)制度寄以無限希望與信任乃是基于以下兩點(diǎn)理由：其一是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)空前復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)威的空前乏力，從而希望通過制度實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的有效控制；其二是社會(huì)抽象系統(tǒng)及其承諾的出現(xiàn)，由于社會(huì)抽象系統(tǒng)的承諾本質(zhì)上是制度性的承諾，因此對(duì)抽象系統(tǒng)的信任實(shí)質(zhì)上等同于對(duì)制度承諾的信任。信任作為一種現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，正如馬爾庫塞所揭示的，由于工具理性遮蔽價(jià)值理性，現(xiàn)代社會(huì)中“單向度的人”爆發(fā)嚴(yán)重信任危機(jī)，個(gè)人逐漸表現(xiàn)出對(duì)自己所生活的這個(gè)復(fù)雜社會(huì)控制的乏力。?上述現(xiàn)象迫使人們將目光轉(zhuǎn)向外部，希望護(hù)庇于一個(gè)基本公正的制度體制，期望這個(gè)制度體制能夠給予自己存在的安全感與可預(yù)期性承諾，重建對(duì)這個(gè)世界的信心與信任。吉登斯提出現(xiàn)代社會(huì)具有時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，即社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離，從特殊信任到普遍信任，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)信任的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，正是這種特質(zhì)，使得社會(huì)成員相互交往方式發(fā)生了由“在場(chǎng)”到“缺場(chǎng)”的重大改變。?前現(xiàn)代社會(huì)的承諾除去血緣紐帶的依托，還有須憑據(jù)當(dāng)面、在場(chǎng)熟悉了解，同樣，以熟人社會(huì)所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣作為有效監(jiān)督制約更是不可或缺。因而，對(duì)這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)交往類型的特殊信任。而現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空分離的非當(dāng)面-在場(chǎng)交往，則使得傳統(tǒng)的承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去了有效性。因而，必須尋求一種新的具有高公信度的交往媒介，及對(duì)承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制以確保承諾的可信性與可合理預(yù)期性。在一定意義上，以時(shí)空分離為特點(diǎn)的現(xiàn)代性社會(huì)信任，正是與現(xiàn)代性制度相聯(lián)系的“抽象體系中的信任機(jī)制”，人們對(duì)非當(dāng)面承諾的信任，在根本上是對(duì)這個(gè)抽象所代表的那種制度及其承諾的信任，正是這種制度性承諾才使得生活在現(xiàn)代性多元開放社會(huì)中的個(gè)人，獲得某種可以依賴的客觀性根據(jù)，行為具有可預(yù)期性，進(jìn)而擁有安全感?，F(xiàn)代性多元開放社會(huì)中的信任，深深植根于這種現(xiàn)代制度性承諾的可信任性，與個(gè)人承諾及個(gè)人承諾的可信任性的交互作用，構(gòu)成現(xiàn)代性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)信任關(guān)系。?

根據(jù)受訪者對(duì)13種信任對(duì)象的回答賦值（即從4分表示“完全信任”到1分表示“根本不信任”），計(jì)算其平均值（詳見表2），我們可以發(fā)現(xiàn)：特殊信任的信任度最強(qiáng)，其平均值從3.882至2.918分之間，表明受訪者對(duì)這些對(duì)象都是回答“完全信任”或“比較信任”；制度信任的信任度次之，其平均值在3.171至2.802分之間，表明受訪者對(duì)這些對(duì)象回答集中在“比較信任”；而普遍信任的信任度最低，這些都是不具有穩(wěn)定社會(huì)交往關(guān)系的人（如市場(chǎng)上的商人/買賣人、外地人、陌生人、社會(huì)上的大多數(shù)人），其分值在1.563至2.556之間，表明受訪者對(duì)這些信任對(duì)象的回答屬于“不太信任”。這也證明了以往關(guān)于中國人信任的研究結(jié)論——中國人所信任的其他人仍以與自己具有血緣家族關(guān)系的家庭成員和各類親屬為主，其中家庭成員得到的信任程度最高。我們注意到制度信任名下的七個(gè)項(xiàng)目得分都非常的高，這種信任，在高度現(xiàn)代性的社會(huì)里更多地體現(xiàn)為一種持續(xù)的狀態(tài)，是在面對(duì)象征符號(hào)和專家系統(tǒng)（以及在具體互動(dòng)情境中代表這些抽象系統(tǒng)的個(gè)人）時(shí)，對(duì)自己無所知曉的運(yùn)作規(guī)則有充分的信心，確信這些規(guī)則本身是正確的，可以依賴的，所需確定的知識(shí)運(yùn)作過程是合乎規(guī)則的。在現(xiàn)代性狀況之下，人們前所未有地從既有的專家系統(tǒng)中獲得保障。面對(duì)彷佛一成不變地存在的專家系統(tǒng)，人們當(dāng)然會(huì)遇到挫折，也會(huì)有懷疑或敵視的態(tài)度，但在大多數(shù)情況下，日常生活里“視若當(dāng)然”的態(tài)度和抽象系統(tǒng)取得了很好的共生共存，大大增進(jìn)了后者在操作上的有效性。

表2 對(duì)不同對(duì)象的平均信任度

三、研究發(fā)現(xiàn)

以上我們探討了我國城市居民三種類型的信任，即制度信任、普遍信任和特殊信任。那么，哪些因素影響這三個(gè)方面的不同信任呢?我們分別以轉(zhuǎn)換后的制度信任因子、普遍信任因子和特殊信任因子為因變量，以社團(tuán)參與及拜年網(wǎng)指標(biāo)、受訪者的性別、年齡、文化程度、政治面貌為自變量（詳見表3）進(jìn)行回歸分析。在這里，性別、政治面貌、戶口類型為虛擬變量，文化程度我們對(duì)原有的選項(xiàng)進(jìn)行歸并處理，文化程度定為小學(xué)及以下、初中、高中、大專、本科及以上等五個(gè)級(jí)別。

表3 影響居民社會(huì)信任的回歸分析（標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)）

在我們所建立的三個(gè)模型中，模型A擬合度稍好，可以解釋3.8%的方差，模型B和C的擬合度較低，分別為2.1%和3.6%。本項(xiàng)研究的主要發(fā)現(xiàn)是：

第一，性別對(duì)于三種信任都有影響。女性在制度信任方面高于男性，而男性在普遍信任和特殊信任方面均高于女性。由于信任是一種帶有風(fēng)險(xiǎn)的行為，所以對(duì)越不確定關(guān)系的對(duì)象產(chǎn)生信任，潛在的風(fēng)險(xiǎn)就越大。男女對(duì)待三種信任的態(tài)度差異實(shí)則反映了兩性在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的心理差異，一般認(rèn)為其中既有性別本身所致的生理心理差異，也有社會(huì)、社區(qū)、家庭等客觀外界觀念的潛在影響。王紹光和劉欣藉由相對(duì)易損性（相對(duì)易損性=潛在損失的絕對(duì)值/潛在受損者所擁有的總資源）從人際信任的理性的角度出發(fā)，認(rèn)定我國女性在信任方面的心理閾值高于男性，以及出于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的，對(duì)于權(quán)威比男性更加信任和服從。?

第二，政治面貌對(duì)于普遍信任和特殊信任有影響，黨員的普遍信任和特殊信任得分均高于非黨員。在中國現(xiàn)有體制下，黨員也是一種重要的身份，黨員比非黨員通常擁有更多的政治資源，因此他們的普遍信任和特殊信任也高于非黨員。

第三，年齡對(duì)三種信任都有影響。分析結(jié)果顯示年齡對(duì)三種信任的影響均有統(tǒng)計(jì)顯著性。同時(shí)，年齡較小者的普遍信任及特殊信任的水平較低，隨著年齡的增長其水平有所上升，到中年達(dá)到最高點(diǎn)，之后又隨著年齡的增長逐漸下降。

第四，教育程度對(duì)三種信任有影響。教育程度對(duì)制度信任的影響反映出本科及以上學(xué)歷相對(duì)于小學(xué)及以下學(xué)歷制度性信任得分較低，相對(duì)普遍信任和特殊信任得分較高，大專學(xué)歷在制度信任方面也有較高得分，而初中、高中學(xué)歷相對(duì)小學(xué)及以下學(xué)歷均不顯著。

第五，戶籍對(duì)制度信任及普遍信任有影響。戶籍項(xiàng)目上表現(xiàn)為本市常住戶口較非本市常住戶口無論在制度信任還是在普遍信任上都得分為低。非本市常住人群即外來務(wù)工人員群體，外來務(wù)工人員群體在城市中屬于弱勢(shì)群體，他們?cè)谥贫刃湃魏推毡樾湃畏矫骘@然低于城市居民。

那么，作為本項(xiàng)研究主要預(yù)測(cè)變量的橫向網(wǎng)絡(luò)和縱向網(wǎng)絡(luò)對(duì)三種信任又有怎樣的影響呢？

在研究中我們先用5個(gè)問題測(cè)量居民的社團(tuán)參與程度：（1）你是否經(jīng)常參加同鄉(xiāng)、校友、戰(zhàn)友聚會(huì)?（2）是否經(jīng)常參加居委/物業(yè)組織的會(huì)議/活動(dòng)？（3）是否經(jīng)常參加宗教聚會(huì)？（4）是否經(jīng)常參加興趣群體的活動(dòng)？（5）是否經(jīng)常參加志愿者活動(dòng)？這5個(gè)問題的答案都設(shè)有6個(gè)選項(xiàng)（“經(jīng)常參加”、“較經(jīng)常參加”、“一般”、“較少參加”、“很少參加”和“從未參加”），根據(jù)所示的參與程度依次分別記作5至0分。我們運(yùn)用主成分法對(duì)測(cè)量居民社團(tuán)參與的5個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因子分析，得到1個(gè)“社團(tuán)參與因子”。

根據(jù)回歸分析結(jié)果可知社團(tuán)參與對(duì)制度信任及特殊信任的正向影響有統(tǒng)計(jì)顯著性。同時(shí)，社團(tuán)參與對(duì)普遍信任的影響沒有統(tǒng)計(jì)顯著性。

我們?cè)賮砜纯纯v向網(wǎng)絡(luò)對(duì)信任的影響。在回歸模型中我們用受訪者春節(jié)拜年網(wǎng)的網(wǎng)頂測(cè)量其縱向網(wǎng)絡(luò)。數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)頂對(duì)于制度信任和特殊信任的影響均無統(tǒng)計(jì)顯著性。不過，值得注意的是，雖然網(wǎng)頂對(duì)于制度信任和特殊信任的影響沒有統(tǒng)計(jì)顯著性，但卻對(duì)普遍信任具有統(tǒng)計(jì)顯著性。

四、結(jié) 語

以上分析表明，作為橫向網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)的社團(tuán)參與能夠更好地增進(jìn)制度信任和特殊信任，但社團(tuán)參與對(duì)普遍信任的作用不明顯。而作為縱向網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)的網(wǎng)項(xiàng)能夠增進(jìn)普遍信任，但對(duì)制度信任和特殊信任的影響不顯著。

科爾曼認(rèn)為，社會(huì)生活中委托人是否采取信任受托人的行為取決于三個(gè)因素：受托人守信概率P（Possibility）、可能的損失L（Loss）以及可能的收益G（Gain）。在委托人做出信任（或不信任）決策之前會(huì)首先比較P/1-P和L/G，如果P/1-P〉L/G，即守信概率與失信概率之比大于可能的收益與可能的損失之比，委托人會(huì)采取信任行動(dòng)；反之則采取不信任行動(dòng)。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的委托人不可能獲得充分信息判斷P、L和G，從而導(dǎo)致信任本身是一種冒險(xiǎn)行為（科爾曼，1990）。?面對(duì)這種失信的風(fēng)險(xiǎn)，委托人的自身承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力也就變得十分重要了。我們的研究表明，受訪者參與的社團(tuán)越多，他就能夠更多地承擔(dān)特殊信任和制度信任的對(duì)象失信也造成的缺失，也就是他們賦予這些對(duì)象的信任程度相對(duì)較高。另一方面，受訪者春節(jié)拜年網(wǎng)中的資源越豐富（網(wǎng)頂越高），他對(duì)聯(lián)系較少的弱關(guān)系（普遍信任的對(duì)象）的信任程度也就越高。

按照帕特南的社會(huì)資本理論，真正能夠增進(jìn)社會(huì)信任的參與橫向關(guān)系的社團(tuán)，而不是縱向的庇護(hù)關(guān)系。因?yàn)橹挥性谄降鹊幕セ蓐P(guān)系中才能建立起信任。本項(xiàng)研究中的發(fā)現(xiàn)卻表明，作為橫向網(wǎng)絡(luò)的社團(tuán)參與并不一定能夠增進(jìn)普遍信任，相反，作為縱向網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)項(xiàng)卻能夠促進(jìn)普遍信任。這與帕特南的理論不一致。究竟是文化的差異導(dǎo)致這一結(jié)果，還是指標(biāo)的操作化有待推敲，現(xiàn)有的數(shù)據(jù)沒辦法回答這個(gè)問題，有待我們進(jìn)一步的研究加以探討。

注釋：

①Yamagishi，Shinrai：“Shinka Geimu to Hirakareta Shakai no Kiban，The Structure of Trust：the Evolutionary Games of Mind and Society”.Tokyo：Tokyo University Press，1998，pp.36-37.

②Barbra A.Misztal：“Trust in Modern Societies：the Search for the Bases of Social Order”.M.Cambridge：Polity Fress pp.10-11.

③彼得·什托姆普卡：《信任：一種社會(huì)學(xué)理論》，程勝利譯，北京：中華書局，2005年，第35頁.

④Wong，S.L.：“Chinese entrepreneurs and business trust”.In G.Hamilton （Ed.） Business networks and economic development in East and Southeast Asia.Hong Kong：Centre of Asian Studies，the University of Hong Kong，1991.

⑤Granovetter，M.：“Economic Action and Social Structure：the Problem of Embeddedness”，American Journal of Sociology，1985，Vol.91.

⑥Buskens，V.：“The Social Structure of Trust”，Social Networks，1998，pp.20.

⑦楊中芳，彭泗清：《中國人人際信任的初步探討》，《第一屆華人心理學(xué)家學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》，臺(tái)北，1995年5月。

⑧ Putnam，Robert，Robert Leonardi&Raffaella Nanetti：“Making Democracy Work：Civic Traditions in Modern Italy”，Princeton：Princeton University Press，1993，pp.33-34.

⑨ Putnam，Robert，Robert Leonardi&Raffaella Nanetti：“Making Democracy Work：Civic Traditions in Modern Italy”，Princeton：Princeton University Press，1993，pp.75-78.

⑩彼得·什托姆普卡：《信任：一種社會(huì)學(xué)理論》，程勝利譯，北京：中華書局，2005年，第74頁.

?Fukuyama：“Trust：The Social Virtues and the Creation of Prosperity”，New York：The Free Press，1995，pp.29-31.

?馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第46頁.

?安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第152頁.

?林濱：《從關(guān)系向度到制度向度——信任達(dá)成趨勢(shì)的理論探討》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2004年第10期.

?王紹光，劉欣：《信任的基礎(chǔ)：一種理性的解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第3期.

?Coleman，J.S.“Foundations of Social Theory”，Cambridge：Harvard University Press，1990，pp.110-111.