王國紅，張文慧

(1.上海師范大學(xué)體育學(xué)院，上海 200234;2.上海對外貿(mào)易學(xué)院體育部，上海 201620)

進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，體育活動遭遇到新的異化。體育首先是為了身體的，但很多時候卻走到了身體的反面。當(dāng)身體隱遁，或者身體被漠視時，體育活動就無可避免地進(jìn)入到亟需反省的異化狀態(tài)。從身體社會學(xué)的視角透視體育活動，重新闡釋體育與身體的關(guān)系成為后續(xù)研究的理論任務(wù)，也構(gòu)成了本論文的研究背景。體育活動作為一種體化實(shí)踐，“體育與身體的關(guān)系”構(gòu)成了體育學(xué)的核心問題之一，需要理論工作者進(jìn)行清晰的闡釋。而目前已有研究雖然對該問題有所涉獵，但是相關(guān)研究呈現(xiàn)出零散化的局面，亟需后續(xù)研究的補(bǔ)充。從身體社會學(xué)的角度透視體育活動的本質(zhì)，理清體育活動的意義，有助于從更加全面的視角審視體育與身體的關(guān)系，克服體育異化現(xiàn)象。

1 體育研究中身體視角的缺席與介入

人類對身體的關(guān)注實(shí)際上從人類思想產(chǎn)生之日起就開始了，從柏拉圖時代開始，歷史上對身體的關(guān)注和討論從未停止過。自上世紀(jì)八十年代以來，身體研究再次進(jìn)入政治、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究視域，開始介入這些學(xué)科的研究并逐漸彰顯其強(qiáng)大的解釋力。身體的跨學(xué)科研究在近些年有了長足的發(fā)展，社會學(xué)、人類文化學(xué)等許多學(xué)科都把它作為主要課題。

而體育學(xué)對身體的關(guān)注卻可以看做是一個新近的現(xiàn)象。作者以“身體”為檢索詞，檢索了體育研究領(lǐng)域的10家代表性期刊，共檢索到近1003篇文獻(xiàn)，從體育社會學(xué)角度研究身體與體育的關(guān)系的論文有90余篇，而其余的“身體”都是指稱的自然身體，也就是日常我們所說的“肉體”，與社會學(xué)中的“身體”概念無關(guān)。并且，另外一個值得注意的現(xiàn)象是，在已有的身體研究的文獻(xiàn)中，相關(guān)研究成果基本都集中于2000年以后。這意味著2000年前后，體育研究領(lǐng)域開始關(guān)注和挖掘“身體”問題。這體現(xiàn)在從這個時期開始，學(xué)者們對身體的理解開始超越了傳統(tǒng)認(rèn)識上的“肉體”，開始賦予身體以社會內(nèi)涵，對身體的理解逐步進(jìn)入科學(xué)化階段。

就已有研究而言，身體與體育的關(guān)系是體育理論研究中的基本問題，也是一個長期懸而未決的問題，理清體育與身體的關(guān)系成為已有研究的理論傾向之一。天津市魏立宇等在《“體育”不是“身體教育”質(zhì)疑——兼論中國體育本質(zhì)研究的癥結(jié)》中指出了目前對體育本質(zhì)認(rèn)識混亂的局面，認(rèn)為體育的本質(zhì)是教育。上海市崔穎波的《論“體育”不是“身體教育”》對“體育就是身體教育”提出了質(zhì)疑，通過對身體與體育的關(guān)系的探討，主張重新認(rèn)識體育活動的本質(zhì)。溫州市金川江的《從身體視角重新審視體育教育》從身體視角對體育與身體的關(guān)系進(jìn)行重新審視，認(rèn)為身體是體育教育中一個極其重要的物質(zhì)載體、評判標(biāo)準(zhǔn)和考察指標(biāo)，體育教育承載著對抗身體的衰退、改造身體和享受身體的基本任務(wù)。南京市的李傳奇、田雨普在《身體理論視野下體育本體功能之認(rèn)識》中指出，體育運(yùn)動的本體功能在于促進(jìn)自我之保存、啟發(fā)身體之智慧、創(chuàng)造生命之意義、實(shí)現(xiàn)生存之美。已有研究的另外一個傾向是，通過對身體與體育關(guān)系的解讀，致力于克服體育異化現(xiàn)象。南京市李傳奇、田雨普的《回歸身體—競技體育的呼喚》以及溫州市楊志敏的《身體理論視域下的競技體育異化》從身體理論視角出發(fā)，認(rèn)為身體淪為工具才是競技體育異化的動力之源，因而發(fā)出了“回歸身體”的呼喚。大同市趙岷等在《由教化身體走向解放身體—體育教育的21世紀(jì)猜想》中通過對體育教育中身體的研究與再認(rèn)識，認(rèn)為體育教育必將由教化身體走向解放身體。

已有研究賦予了“身體”更加科學(xué)化的理解，在界定體育與身體的關(guān)系方面做出了應(yīng)有的努力。但就目前的已有研究來看，關(guān)于“身體與體育”的研究目前還處于起步的階段，研究成果也比較零散，沒有呈現(xiàn)出研究的連續(xù)性。從上述研究態(tài)勢來看，可以粗略地認(rèn)為，身體社會學(xué)對體育學(xué)科的介入是一種新近的現(xiàn)象，需要后續(xù)研究做補(bǔ)充。

“任何實(shí)踐都是身體的實(shí)踐，同時也就是在生活世界之中的實(shí)踐?！保?］52在這種意義上而言，體育首先是身體參與的社會實(shí)踐，離不開身體的參與。布迪厄指出，在社會學(xué)探索領(lǐng)域內(nèi)，身體體現(xiàn)是一個關(guān)鍵的話題(Bourdieu，1993)。美國社會學(xué)家特納也曾指出，身體社會學(xué)是體育學(xué)科的一個重要的探索領(lǐng)域，而且身體與體育的關(guān)系構(gòu)成了體育社會學(xué)研究的重要組成部分。身體是一個復(fù)雜的存在，社會意識和社會關(guān)系都會在身體上有所折射，這為我們從身體視角看待體育提供了理論上的可能性和可行性。身體社會學(xué)作為一個理論框架來解釋體育組織、體育制度、體育文化等社會現(xiàn)象和實(shí)踐，將會為體育科學(xué)帶來新的活力。無論從哪個向度而言，從身體的視角窺探體育，是一個新穎和必需的理路，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)存在于體育活動場域中一個個活生生的身體背后，那些隱匿的文化和社會烙印，幫助我們窺見隱匿在體育活動背后的本質(zhì)和真相，理應(yīng)成為體育社會學(xué)研究的新的理論增長點(diǎn)。

2 體育:作為一種體化實(shí)踐

2.1 身體與體育

美國學(xué)者保羅·康納頓在《社會如何記憶》一書中把人類行為分為兩種不同的社會實(shí)踐類型，第一是體化(incorporating)實(shí)踐，第二類是刻寫(inscribing)實(shí)踐。體化實(shí)踐指的是人類以自己的身體舉動來傳達(dá)信息:“只有他們親身在場參與這個具體活動，才能傳達(dá)信息。不管這些舉動傳達(dá)的信息屬于有意還是無意，不管這些信息的傳達(dá)者是個人還是群體，我把這樣的舉動都當(dāng)成是體化的。”［2］可以說，體育作為一種體化(incorporating)實(shí)踐，首先需要身體在場，完全依賴身體的參與方能構(gòu)成。體育活動是一種身體運(yùn)動，人們以當(dāng)下的、進(jìn)行著的身體舉動來傳達(dá)信息、交流文化、彰顯體育精神，沒有身體參與就沒有體育。體育通過身體活動和身體實(shí)踐來記錄人類的日常生活，將一系列內(nèi)隱性的社會秩序通過身體行為呈現(xiàn)出來。通過“體化實(shí)踐”，不僅構(gòu)成了傳遞信息、表達(dá)文化和認(rèn)知世界的重要方式，同時也折射出不同族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序三個方面。從身體視角詮釋體育，使體育活動體現(xiàn)為如下幾種形態(tài):身體與自身對抗，如各種健美活動;身體間對抗，主要的體現(xiàn)形式是競技體育;身體與物的對抗，例如健身器材運(yùn)動和各種自主的身體活動等。［3］

反過來，體育是對身體的管理、訓(xùn)練和呵護(hù)，是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的過程?！绑w育不僅僅指向個體，它更包含著豐富的社會意義，包涵著特定時代人們的社會價值觀和理想追求?！保?］93體育要實(shí)現(xiàn)自身的社會價值，就要對人的身體進(jìn)行改造。于是，體育首先體現(xiàn)為身體控制，它通過對身體的控制和干預(yù)來進(jìn)行。

體育是一個理性的身體活動空間，體育活動的舉行者通過權(quán)力把身體局限于特定的空間中，局限在某些活動范圍內(nèi)，通過對身在其中的身體施加控制，使身體全方位地承受體育影響。體育中的任何一個手勢、姿勢、面部表情、衣著都是帶有所指性的，它通過體育規(guī)范、場景設(shè)施、規(guī)則來作用于人的身體。體育通過對身體運(yùn)動的規(guī)定，通過對姿勢的要求，限制了身體的任意表達(dá)，通過對身體的控制來塑造特定的身體，形塑特定社會所需要的現(xiàn)代性品格。學(xué)校和軍隊(duì)的體育通過鮮明的組織和訓(xùn)誡規(guī)則，將體育影響施加于身體，目的在于培養(yǎng)“附有紀(jì)律性的身體”;休閑體育通過對身體運(yùn)動的指導(dǎo)，目的在于培養(yǎng)健康的、美的身體;競技體育通過發(fā)掘身體的最大潛能，目的在于培養(yǎng)有競爭力的、有能力爭取榮譽(yù)的身體……可以說，每種體育活動形式都通過特定的情境不斷地塑造著身體。和其他社會活動一樣，體育通過規(guī)范和對身體的控制，通過約束和律戒人類身體，對情感、性征和情感生活進(jìn)行控制，使單純的生物性的身體成長為被賦予權(quán)力、歷史、文化印記的身體，形塑現(xiàn)代的人格和品質(zhì)。

簡言之，身體既是自然產(chǎn)物又是文化產(chǎn)物——身體通過體育獲得健康和成長，體育反過來塑造著身體。人們用身體活動表征體育活動所蘊(yùn)含和張揚(yáng)的競爭、堅(jiān)定、執(zhí)著、合作、力爭上游、積極、奮進(jìn)的文化內(nèi)容。同時這些內(nèi)容加諸于人的身體，在人身上彰顯出來，呈現(xiàn)于周圍的世界。

2.2 體育中的身體

(1)社會化的身體。體育體現(xiàn)著某種社會的，民族的、時代的、文化習(xí)俗的特征，體育中的身體也是特定社會、歷史和文化的集中體現(xiàn)，它不僅是一個自然物，而是具體的、個性化的、有自己獨(dú)特個性和歷史的。從社會學(xué)的角度看，人有兩種身體，它既是一種事物，又是一個符號標(biāo)志，所以身體不僅僅是個體的生命有機(jī)體，被視為身體的東西更是社會闡釋的結(jié)果，人類的身體形象、身體經(jīng)驗(yàn)和身體知識都受制于具體的生活環(huán)境和文化形態(tài)。例如盡管人類身體有走路的潛能，在特定社會或群體中產(chǎn)生的獨(dú)特走路方式卻是訓(xùn)練和實(shí)踐的產(chǎn)物?！保?］59因此，無論在官能感覺還是在抽象的精神方面，身體并不等同于在通常意義上的實(shí)踐中新陳代謝著的生物機(jī)體，它也遠(yuǎn)不只是自然空間中具有體積的物理存在。體育中的身體都無時無刻地折射出某種國家的、社會的、民族的、經(jīng)濟(jì)的、時代的、文化習(xí)俗的特征。

(2)個性化的身體。身體千差萬別，他們來自不同的社會背景，接受著不同的文化影響，極具差異性。體育中的每個人都是一個非常具體的人，他有他自己的歷史，這個歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有他自己的個性，這種個性隨著年齡的增長而越來越被一個由許多因素組成的復(fù)合體所決定。這個復(fù)合體是由生物的、生理的、地理的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素所組成的，而這些方面對于每一個人來說，都是各不相同的。而這些全在身體上體現(xiàn)出來，使每個身體呈現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)。個性化的身體構(gòu)成了體育活動的對象。

(3)層次化的身體。美國社會學(xué)家奧尼爾把身體分為5種形態(tài):世界身體、社會身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體，明確提出了身體的不同維度。也有學(xué)者把身體理解為生物身體和文化身體。雖然劃分方式不盡一致，但是幾乎所有的學(xué)者都達(dá)成一種共識:那就是身體并不能簡單等同于肉體?！叭藗兘?jīng)常把身體(body)當(dāng)作肉體(flesh)，僅就思想而言，這是對身體的降格。身體是多維度、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化……僅當(dāng)身體被視為生理學(xué)、解剖學(xué)的對象時，它才是肉體，因此肉體知識身體的一個層面，一個基礎(chǔ)的層面?！保?］1因此，體育中的身體是一個多維度、多層次的復(fù)雜存在物。

(4)生成中的身體。身體是被自然、社會與文化構(gòu)成的，因此，身體有一部歷史，而非一成不變。身體是時間性的，是生成著的過程，包含著過去、現(xiàn)在和將來。體育通過規(guī)范的設(shè)定、對身體姿勢的規(guī)定、活動空間的布置、活動參與者之間的相互影響等手段創(chuàng)造著身體、改造著身體，使身體向著社會、教育者或者個體預(yù)期的方向發(fā)展和改變。

3 身體的隱遁與體育的異化:身體視角的體育流變

3.1 對日常生活和政治高度依附的傳統(tǒng)體育

體育作為社會活動的組成部分，必然難以擺脫時代的擠壓與形塑，與社會發(fā)展保持著同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。近現(xiàn)代以前，體育與身體是一種疏離的關(guān)系，也就是說當(dāng)時的體育并非是直接為了身體而進(jìn)行的，當(dāng)時的體育高度依附政治和日常生活。體育的內(nèi)容、形式及目的與人們的生存需要和日常生活緊密相關(guān)，在階級社會更受到政治的直接影響和制約。

從體育的原初形態(tài)來看，原始社會的體育主要是身體鍛煉和生存技能的學(xué)習(xí)。為了維系種族延續(xù)，滿足基本生存需要，人類需要通過口耳相傳和模仿的形式，將捕獵、制作工具等技能傳授給新一代，這就是人類最早的體育活動方式。此時的體育融知識技能學(xué)習(xí)、身體訓(xùn)練、游戲、共同情感和習(xí)慣的培養(yǎng)為一體，但還沒有與勞動相分離，是每一個個體都可以參與的社會實(shí)踐。

體育成為少數(shù)人參與的專有權(quán)力只是人類文明歷史發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象。進(jìn)入階級社會，統(tǒng)治階級通過樂舞的形式對子弟進(jìn)行基本隊(duì)列步法練習(xí)和身體訓(xùn)練，政權(quán)通過權(quán)力的施展反復(fù)地改造和生產(chǎn)出統(tǒng)治階級需要的身體，身體成為權(quán)力的產(chǎn)物，也體現(xiàn)和折射著這種歷史痕跡。封建社會的體育，等級性更加明顯，并且體育活動的形式與內(nèi)容和統(tǒng)治者的喜好有極大的關(guān)系，很多活動如隋唐時期的角抵戲和馬球運(yùn)動，只有統(tǒng)治階級、富家子弟、軍隊(duì)或具備一定資格的文人學(xué)士才能從事此項(xiàng)運(yùn)動。統(tǒng)治者的喜好和尚武精神對封建社會的體育發(fā)展產(chǎn)生著最直接的影響。以中國武術(shù)為中心的傳統(tǒng)體育活動，更在農(nóng)民革命和起義中發(fā)揮了重要作用。

進(jìn)入近現(xiàn)代社會，體育的發(fā)展和國家、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。五四運(yùn)動極大地促進(jìn)了女子體育的發(fā)展，并且引進(jìn)了國外的一些體育運(yùn)動項(xiàng)目。在九一八事變后，日本相繼占領(lǐng)我國東北、華北、華東和華南大片國土，在日偽統(tǒng)占區(qū)，體育也成了日本侵略中國和奴化中國人民的工具。侵略者在日偽統(tǒng)占區(qū)舉行日滿國旗傳遞競走、排共競走、賢妻良母競走(女子)，舉辦建國紀(jì)念運(yùn)動會，進(jìn)行升偽國旗、唱偽國歌的活動，試圖通過這些體育活動塑造奴化的親日的身體。國內(nèi)形勢的嚴(yán)峻考驗(yàn)并沒有熄滅中華民族自強(qiáng)不息的精神火焰，“在民族振興和國家富強(qiáng)的目標(biāo)之下，近代中國體育和國民身體必須服從國家未來的命運(yùn)選擇和發(fā)展規(guī)劃……體育的目的就是‘強(qiáng)身健體、救亡圖存’?！保?］97近現(xiàn)代體育承載著訓(xùn)練武裝力量，保種強(qiáng)國的愿望，身體和國家與民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了體育的社會責(zé)任，呈現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的歷史圖景。

3.2 背離身體解放的現(xiàn)代體育

現(xiàn)代社會以來，當(dāng)人們把社會的進(jìn)步僅僅等同于經(jīng)濟(jì)增長時，體育中也存在著盲目追求金牌，創(chuàng)造數(shù)字神化，制造數(shù)字繁榮的傾向。一些體育團(tuán)體將體育看做是沽名釣譽(yù)、角逐競爭的手段，在金牌至上的思想影響和利益驅(qū)動下，競爭性成為任何體育形式的支柱，很多團(tuán)體不惜巨額資金，舉辦運(yùn)動會，獲取名利。在錦標(biāo)主義思想的影響下，體育對身體的訓(xùn)練出現(xiàn)了技藝化與工具化的傾向。［6］很長一段時間內(nèi)，藝術(shù)、游戲的成分從體育中抽離出來，過度訓(xùn)練、極限負(fù)荷、有競爭無游戲……體育漠視身體的內(nèi)部感覺和體驗(yàn)，變成獲取名次、榮譽(yù)和利益的手段，身體成了工具，淪為試驗(yàn)品。技術(shù)統(tǒng)治了體育，身體的潛能被無限度挖掘，身體的動作被精細(xì)地處置，而身體的需求卻被無情地漠視，甚至被徹底地遺忘，體育活動的科學(xué)性、技術(shù)性、人文性、社會性被深深地肢解了……人不得不以喪失自身的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和完整性為代價，不得不湮滅自己獨(dú)特的內(nèi)心聲音，罔顧身體的切實(shí)需求，身體淪為獲得金錢、地位的工具，體育缺失了人文精神。這種功利主義思想催生了不人道的訓(xùn)練手段，身體成為權(quán)力奴役的工具，欲望被鎮(zhèn)壓，自由被限制，健康被無視。身體的重要性被隱藏、淹沒，體育關(guān)注的是如何用技巧達(dá)到人體運(yùn)動的極限。生命的意義、價值和尊嚴(yán)被剝奪了，被降低為單純的生物性身體。體育是為了身體而進(jìn)行的，但很多時候體育只注重結(jié)果，忽視過程，不思考體育的目的，漠視身體需求，成為與身體對抗甚至奴役身體的力量。

體育首先是為了身體的，但很多時候卻走到了身體的反面。身體被漠視，或者身體被權(quán)力和政治包圍時，身體是如此被動和沉默。當(dāng)身體隱遁，或者身體被漠視時，體育活動就無可避免地進(jìn)入到亟需反省的異化狀態(tài)。

4 身體視角下體育活動的三重維度建構(gòu)

4.1 由對身體的規(guī)訓(xùn)走向?qū)ι眢w的解放——體育活動的人文維度

傳統(tǒng)體育是對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和改造，使身體符合特定社會和政治需要的過程。不可否認(rèn)，規(guī)訓(xùn)身體的確是體育活動的一項(xiàng)重要任務(wù)，體育通過對身體的教化，使之符合特定社會的風(fēng)俗、禮儀和各種政治要求。然而，如果現(xiàn)代體育僅僅停留于對身體的規(guī)訓(xùn)，就曲解了體育活動的本質(zhì)。“一切體育運(yùn)動、一切藝術(shù)創(chuàng)造活動皆始于身體，也必然要還原和服務(wù)于身體的根本需求?！保?］當(dāng)體育活動不眷顧人的身體需求，罔顧人的自由與解放時，異化就產(chǎn)生了。應(yīng)當(dāng)明確的是，體育首先是為了身體的健康、自由和完善。站在這一立足點(diǎn)，體育活動應(yīng)當(dāng)尊重身體在體育中生存發(fā)展的真切需要，追求身體的自由與解放，這是體育活動應(yīng)當(dāng)首先具備的身體關(guān)懷。

身體具有自然性，是現(xiàn)實(shí)在場的身體，相應(yīng)地，體育關(guān)懷人的身體首先意味著體育是為了保證人的身體健康、彰顯身體的潛能而進(jìn)行的活動。體育應(yīng)當(dāng)通過自身活動的開展讓人們了解健康的基礎(chǔ)知識，了解體育鍛煉與身體健康的內(nèi)在聯(lián)系，并通過特定的、個性化的體能鍛煉與體質(zhì)，避免和預(yù)防常見運(yùn)動損傷，形塑符合現(xiàn)代社會要求的健康身體。

體育是為了身體的需要，絕不意味著僅僅是為了肉體的健康。如果體育僅僅解決健康問題，就無助于解決現(xiàn)代人生活方式和生存處境的異化問題，無助于人的生活質(zhì)量的提高。身體是個多層次的社會存在，體育所做的并不僅僅是為了維持工具性身體的存在，不僅僅是為了肉體的健康，而要完成多層次意義建構(gòu)，要為了身體更高層次的完善而努力。體育活動首先滿足生理身體的需求，為身體的健康而進(jìn)行;此外，體育活動不僅表達(dá)著制度、技術(shù)和規(guī)則，同時也在無時無刻地表達(dá)著人性，它通過關(guān)心人的心理感受和情感體驗(yàn)，涵養(yǎng)快樂、創(chuàng)造和不滿于現(xiàn)狀的精神，養(yǎng)成樂生的能力。也就是說，體育應(yīng)當(dāng)是人克服異化的必備手段，關(guān)注人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的基本權(quán)利，彰顯現(xiàn)代人的個性與自由，確保人性的不被扭曲。這應(yīng)當(dāng)成為體育活動承載的內(nèi)在價值和身體關(guān)懷。

4.2 由對機(jī)體健康的關(guān)懷走向?qū)ι|(zhì)量的提升——體育活動的個體維度

現(xiàn)代社會以來，理性的迷狂使人的身體被壓制和漠視，變得微不足道。體育中常常缺失生命的真實(shí)體驗(yàn)，遠(yuǎn)離對生命存在的關(guān)懷，沒有生命切切的言說，這樣的體育活動無法承載提升生命質(zhì)量的任務(wù)。隨著人們對身體的關(guān)注和個體價值的上揚(yáng)，體育必然會和生命成長產(chǎn)生直接的聯(lián)系，人的生命成長理應(yīng)成為現(xiàn)代體育活動的重心問題和努力的目標(biāo)。

應(yīng)當(dāng)明確的是，體育首先為了保障生命發(fā)展、提升生活質(zhì)量而進(jìn)行的社會活動?！吧眢w本質(zhì)上是一個表達(dá)空間，通過身體其他的表達(dá)空間得以形成，身體的空間性是一個有意義的世界形成的條件。人類通過身體及其運(yùn)動認(rèn)識與感知世界，亦通過身體及其動作理解與表現(xiàn)生命。”［8］身體的可表達(dá)為體育活動敞開了生命空間，使“用身體表現(xiàn)生命，用體育張揚(yáng)生命”成為可能。體育是生命的真實(shí)體驗(yàn)，體育是對于生命本身的尊重，是完善生命豐富性的重要方式。這就要求體育在內(nèi)容、目標(biāo)和手段上都要體現(xiàn)對生命成長的關(guān)懷，關(guān)注生命，關(guān)注作為生命過程的身體;要求在體育活動，凸現(xiàn)人的主體性和自覺能動性，最終使生命持續(xù)不斷地得到生長和完善。體育活動對個人的身體有一種塑造力，有一種生產(chǎn)性，通過體育活動可以幫助人類發(fā)掘、增值、提升生命質(zhì)量，守護(hù)生命意義。

4.3 由適應(yīng)社會轉(zhuǎn)向引領(lǐng)精神——體育活動的社會維度

正如維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》中提到，“人的身體是人的靈魂最好的圖畫”。的確，身體是文化和社會的身體，是感知權(quán)力、文化的載體和主體。特定社會的道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀以及人的世界觀等意識形態(tài)問題都通過人的身體傳遞出來，一切真理、道德、理智、善惡，都要從身體出發(fā)來解釋，都要從身體出發(fā)獲得意義。

在現(xiàn)代社會里，重要的社會問題和個人問題既表現(xiàn)為身體問題，也通過身體得到表達(dá)和呈現(xiàn)。因?yàn)樯眢w不僅僅是活生生的血肉之軀，而且更重要的是，身體附帶責(zé)任，是一種社會符號，它是社會職能的真正承擔(dān)者，是操守義務(wù)的正在履行者。在福柯那里，身體是分類知識和權(quán)力的產(chǎn)物，在馬克思主義看來，身體既是勞動的載體又是勞動的場所;它存在著，但它經(jīng)常受到人類能動作用的轉(zhuǎn)變。在尼采看來，身體不過是一種社會建構(gòu)。［5］59無論哪種對身體的解釋，都有一個共同點(diǎn)，那就是:身體可改變、可塑造，無法逃離地受到社會的形塑和控制。身體可利用、可塑造、可控制，這為體育活動對人的形塑提供了可能:體育作為一種身體運(yùn)動，作為一種教育方式，將社會特定的價值觀、道德、文化在身體上打上符碼，塑造特定社會需要的身體。

但與此同時，身體的可塑造性為體育活動敞開了更廣闊的活動空間，為體育引領(lǐng)現(xiàn)代精神提供了可能?，F(xiàn)代人在各方面都感到緊張、分裂和不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，體力勞動和腦力勞動之間的人為對立，身心之間的分裂，道德困境，物質(zhì)價值和精神價值之間的分離……這些都昭示著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)入泥淖，而體育通過自身活動在克服人的異化上做出自己的努力，塑造健康的人格，提升人的幸福指數(shù)，引領(lǐng)人的健康精神。

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