■天津市和平區(qū)教育局 李會紅

一、德育方法的地位和作用

德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質的系統(tǒng)活動過程。這個系統(tǒng)活動過程是教育者和教育對象相互作用的過程，其相互作用是通過一定的德育方法為中介來實現(xiàn)的。德育方法是為了達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱。如果將德育比作一條寬闊的大河，那么德育方法就如同架在河上的橋梁，德育要取得實效，從此岸走到成功的彼岸，就必須跨過這座大橋。也就是說，在德育活動中，德育方法扮演著不可缺少的“中介”角色，是德育工作的重要組成部分，德育內容的傳遞和德育目標的實現(xiàn)都離不開德育方法的“橋梁”作用。因此，德育方法對學校德育實效性的取得所具有的效能，也就體現(xiàn)為它對德育活動的有效展開可以發(fā)揮的積極的中介作用。正因為德育方法是以“橋梁”的角色參與到德育活動中的，所選擇和運用的德育方法得當與否，對德育實效的取得會產(chǎn)生不同的效果：方法得當，則德育活動取得實效的可能性越大；反之，德育則不會取得實效，甚至會產(chǎn)生危害社會的行為。

二、德育方法對德育實效的影響

德育方法是取得德育效果必不可少的條件之一。所選擇和運用的德育方法得當與否，對德育實效的取得會產(chǎn)生不同的影響。下面將從正反兩方面論述德育方法對德育實效的影響。

1.錯誤的德育方法影響德育實效的取得。

重視社會教化，忽視個體的自我內化。社會化由社會教化和自我內化兩個密不可分的部分組成，其中，個體的自我內化是在社會化的過程中，經(jīng)過一定方式的社會學習，接受社會教化后，將社會目標、價值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉化為自身穩(wěn)定的人格特質和行為反應模式的過程。社會教化是自我內化的前提，但社會教化不一定自然地導致自我內化，而沒有自我內化，社會教化就達不到應有的效果?？梢哉f，社會教化可以使主體實現(xiàn)從“不知”到“知”的跨越，而個體的自我內化則可以實現(xiàn)從“知”到“信”（信服、信念、信仰）的提升。當前，在對大學生進行道德社會化的過程中，過多地強調社會教化對個體道德形成的影響，即，依賴有系統(tǒng)的、正規(guī)的教育等途徑對個體施加影響，忽視個體自我內化在道德心理和品質形成中的重要作用。這樣的德育極易導致理論與行動的脫節(jié)，達不到德育目的。

重視遵從意識的培養(yǎng)，忽視健全人格的塑造。德育工作的落腳點是培養(yǎng)符合社會要求的、具有健全人格的人。道德的本質屬性是行為對人對己的利害性和行為的自主自覺性。真正的道德行為是從內心深處自發(fā)產(chǎn)生的行為，而不是個體屈服于外在的壓力而產(chǎn)生的行為。但是，在現(xiàn)實的德育中，又的確存在著把道德片面地視為對人的意志與行為的限制與防范，過多地強調個體的服從，忽視個體所具有的主體性地位和自主性發(fā)展。傳統(tǒng)德育工作比較多的是用外壓式代替了內誘式，用命令式代替了倡導式，用禁絕式代替了誘導式，用“管”的方式去規(guī)范學生的行為，用“懲”的形式去治理學生。這種學校德育工作的結果是：學生的個性差異和獨立人格得不到應有的體現(xiàn)和尊重。這種無視主體性的德育培養(yǎng)出來的學生往往表現(xiàn)為缺少獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏自主自律的能力，對于一些現(xiàn)實問題缺乏道德思維判斷能力和自我抉擇能力，缺乏進取精神、責任能力和主動參與能力，盲目從眾和循規(guī)蹈矩。這在學校這一相對單一的環(huán)境中，個體可能不會出現(xiàn)什么問題，但是一旦置身于社會這樣一個復雜多變、價值多元的環(huán)境中，個體可能就會因為不健全的人格和孱弱的選擇能力而顯得無所適從。在現(xiàn)實中有很多類似的教訓，已引起了教育理論工作者和廣大教師的普遍關注。

重視道德知識的灌輸，忽視道德行為的培養(yǎng)和鍛煉。近些年來，關于大學生思想道德狀況的調查都暴露出一個不容忽視的問題：大學生知行分離、言行不一的現(xiàn)象嚴重。這一問題的存在，與我們長期以來以課堂教學為主要形式的德育途徑有關。通過課堂教學傳授學生必要的道德知識，讓學生掌握社會所倡導的行為規(guī)范是完全必要的，但這不等于是德育過程的全部。首先，以灌輸教育為主的課堂教學在德育過程中的效果是值得懷疑的。西方從19世紀末到20世紀初曾開展過一場以批判傳統(tǒng)的灌輸教育為核心的“新教育運動”，把灌輸教育視為“錯誤的教育方式”，正如心理學家柯爾伯格所指出的，灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。其次，道德品質形成的關鍵是知識傳授后的實踐環(huán)節(jié)，是把“知”轉化為“行”的過程。馬克思主義強調道德是一種實踐精神。如果道德規(guī)范、道德原則、道德理想這些精神性的東西不能變?yōu)槿藗兊膶嵺`，道德知識傳授的意義和價值也就不復存在。而現(xiàn)實生活中一個嚴峻的事實是：我們的德育的確培養(yǎng)了一些有道德知識而無實際道德行為的人。因此，在德育工作中，我們必須充分認識到德育與一般學科教育之間的區(qū)別。既然道德是實踐精神，德育就不能只有精神的傳授而沒有精神的實踐，更不能僅僅按照知識獲得的多少或卷面考試成績來評價人的道德品質的高低。

注重德育形式完整性，忽視道德實踐的生活性和有效性。大學生道德的形成和發(fā)展是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身道德的基礎。道德實踐的方式較多，如學習活動、人際互動、社會公益活動、自立活動等。道德實踐活動應該體現(xiàn)主體性原則、貼近生活的原則和參與性原則，這樣的道德實踐活動才富有實效性。但是由于社會實踐受眾不多，對大多數(shù)學生來說是沒有效果的。而且現(xiàn)實中道德實踐活動形式化傾向明顯，以至于活動轟轟烈烈，效果微乎其微。有些實踐活動存在一些問題，如，模式化問題嚴重，過分局限于傳統(tǒng)的經(jīng)驗，缺乏大膽的改革和創(chuàng)新；個性特點不明顯，集體活動只能解決一些普通行為的問題，缺乏針對性，不能成為人格塑造的主要方法；實踐活動容易流于形式，關注外界反應多，對大學生的內心世界關注少；在活動中接受教育的主體缺乏主動性，缺乏問題意識，大學生往往注意活動形式上的熱鬧，忽視活動的思想內涵，活動中的盲目性和被動性較大。因此，德育活動應該貼近生活，注重實效，戒絕“假、大、空”的形式主義傾向。

重視道德規(guī)范的說教，忽視個體內心需要和情感的激發(fā)。心理學研究表明，人類行為一切動力都起源于需要，需要是人動力的源泉。因此，激發(fā)主體的道德需要是引發(fā)主體道德行為產(chǎn)生的直接的內在動因。缺乏主體內在需要性的行為，不是自主的行為，而是被動的行為，缺乏方向性和持久性。另一方面，情感也是人的行為的動力因素。道德情感對人的道德認知能起到有效的激勵作用，可以提高道德認知的效率，增強人的道德意志力，有效地促使人的認識轉化為行為。沒有道德情感的參與，德育是枯燥乏味的，道德認知也難以轉化為個體內心堅強的道德信念。相比較而言，我們的德育工作中關于道德規(guī)范的說教比較多，而對于大學生內心的道德需要和情感的激發(fā)比較少。不可否認，社會道德規(guī)范具有約束作用、導向作用和評價標準作用，一個明確的社會規(guī)范可以告訴人們在一定的社會環(huán)境中提倡做什么，反對做什么；應該做什么，不應該做什么。因此，社會道德規(guī)范的教育應該成為德育的一個重要內容。但是，我們同時也應該意識到，好的社會規(guī)范應該體現(xiàn)人的生命的內在要求，任何一種社會道德規(guī)范的教育都必須成為個體的內在需求才能有效，否則，只能使受教育者產(chǎn)生逆反心理，并使德育工作流于形式。

2.正確的德育方法有助于德育實效的取得。

發(fā)揮學生主體性。在德育活動中，無論是受教育者順利完成自我內化還是對受教育者健全人格的塑造都需要發(fā)揮學生的主體性。學生自尊才能自愛，沒有成就感就沒有學生的自愛。學生有時不可避免地違反紀律，針對學生的違紀，要作詳細的分析，批評要有度，不傷害學生的人格。教育者與被教育者在人格上是平等的，要互相尊重，要堅持教育者與被教育者平等互動的原則，只有這樣才能促進師生之間的交流和共同發(fā)展。兩者平等互動就能讓學生感受到自尊，得到尊重。學校德育工作者要與被教育者進行這種交流，應該以參謀者、探討者、商量者的姿態(tài)，切忌以居高臨下的說教和訓導姿態(tài)教育學生。教師要與學生進行及時的平等思想交流。當前，學生承受著各方面的壓力，包括學習壓力、升學壓力、競爭壓力、期望壓力，由此產(chǎn)生許多思想問題。這些思想問題，急需教師的疏導和教育，急需教師與學生及時及多樣性的思想交流和溝通，從而使學生形成健康的心理。我們要采用倡導、誘導的方式來教育學生，尊重學生的個性差異和獨立人格。培養(yǎng)受教育者的獨立性、主動性和創(chuàng)造性，提高他們對現(xiàn)實問題的道德思維判斷能力和自我抉擇能力，使學生無論是在學校還是置身于社會這樣一個復雜多變、價值多元的環(huán)境中，生活、工作都能夠應對自如。

強化德育的實踐活動。受教育者道德行為的培養(yǎng)和鍛煉離不開實踐，實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身道德的基礎，是外在的道德規(guī)范“內化”為學生的道德品質的機制，也是學生道德品質形成的基礎。德育效果不能僅靠說教和灌輸產(chǎn)生，而要德育主體在實踐活動中，通過對一定道德規(guī)范以及道德現(xiàn)象的思考和選擇內化而成。因此，一要根據(jù)學生思想活動的需要，組織豐富的實踐活動，使學生在愉悅的德育實踐活動中達到潛移默化的目的，收到事半功倍的效果。二要建立有利于德育實踐活動的新體制。在我國高校，德育認知教育和德育實踐活動通常是由德育課教師和學生工作部門分別來進行。這就造成德育認知因缺乏相應的實踐渠道和有關支持而成為一種單純的說教，同時，學生工作部門進行的德育實踐活動卻因缺少有針對性的理論引導而變成一種形式，所以必須建立有利于德育實踐活動的新體制。

嘗試激發(fā)式德育。激發(fā)式德育能促使學生內心的道德需要和情感的認同，從而對德育目標產(chǎn)生共鳴，引發(fā)學生明理、覺悟，從而踐行德育要求，由此實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全的個性和人格這一目標。德育應改變“重視道德規(guī)范的說教，忽視個體內心需要和情感的激發(fā)”這一錯誤的工作方法，采用激發(fā)式的教育方法，使德育活動取得事半功倍的效果。