撰文/龔劍

藏族土司佩刀

撰文/龔劍

藏族土司佩刀是藏族古代軍事文明的重要標志，不僅是藏族古代金屬工藝水平的重要代表，也是藏族古代藝術(shù)品的重要標本。

藏族佩刀文化

藏族是一個勇猛彪悍的民族，佩刀是千百年來保持的風俗，藏族長刀不僅是戰(zhàn)爭中的重要兵器，也是個人身份和階層的代表。藏刀在藏語中被稱為 “直（止）”。藏刀在西藏已有千年歷史,早在一千六七百年前,吐蕃部落就掌握了銅、鐵、銀的冶煉技術(shù)并開始鍛打腰刀。

成書于明代永樂時期的藏族《漢藏史籍》上篇中“土蕃王之王統(tǒng)”、“刀劍在吐蕃傳布的情況”兩節(jié)中對不同品種的藏族冷兵器上的紋路和特性就有詳細的描述：“刀劍的種類分尚瑪（漢人的刀劍，大多柄粗尖窄）、索波（索波地區(qū)的刀劍，柄和尖一樣寬，寓意像松樹的葉子）、呼拍（蒙古人的刀劍，刀劍有閃射的青光，寓意像被大鵬追逐的青蛇）、古司（古司九兄弟的刀劍，閃射白光，寓意像浸濕的白楊樹枝）、甲熱（甲域洛扎地區(qū)的刀劍，雄勁鋒利，寓意像老虎在草原奔跑）五大類?！?/p>

《漢藏史籍》成書在明朝早期，說明在宋元時期藏族的刀劍鍛造已經(jīng)具有完整的體系和流派，并且有詳細的資料記載，這是中國古代冷兵器歷史上不多見的，筆者常年在藏區(qū)收集收藏藏族冷兵器，收藏的藏族冷兵器經(jīng)過對紋飾、鍛造、裝具等不同的特點的分析，和史籍上記載的內(nèi)容相會對比，發(fā)現(xiàn)藏族的冷兵器基本都能在史籍中找到描述的實物。

藏族的標準的長刀一般是如意云頭刀首，刀身長直，刀刃單面開鋒，刀尖呈圓弧型， 帶有一個明顯的切刃（刀尖部刃線開的比較的寬 ），刀背上起脊線，貫穿整個刀身，刀身無血槽，刀刃鍛造都采取復(fù)合鍛造方式，把鋼和鐵鍛造在一起，使刀刃鋒利堅硬，刀身堅韌富有彈性，有些刀刃的鍛造過程中加入白銀、響銅等多種金屬，復(fù)合鍛造的刀在陽光下刀身會呈現(xiàn)出銀色流水一樣的波浪紋路，刀刃經(jīng)過動物尿液和脂肪淬火后堅硬無比，異常鋒利。西藏、康巴地區(qū)藏刀外裝的刀鞘多用一個“ U ”型的鐵鞘包裹襯木，鐵鞘邊裝飾華麗，多有鏤空雕刻和鋄金銀工藝，鞘頭有一個大的銀球，平時插在腰間，非常具有特色。而安多地區(qū)則多用皮革裹木鞘，用銀或者銅裝飾鞘尾，山南地區(qū)則用整張猴子皮或熊皮包裹，各個區(qū)域有明顯不同的裝飾風格。

從藏族長刀來看，其造型大多脫胎于漢刀和唐刀，藏刀繼承并保留了唐刀的直刃、單鋒、斜直刀尖（傳世品中因為使用因素刀尖斜直部分多漸圓），刀背起脊線、復(fù)合鍛造等諸多特點，這些特點在日本刀上也有體現(xiàn)， 可見唐刀是藏刀和日本刀共同的鼻祖，藏刀的如意云頭手柄明顯是吸收了宋代劍柄的特征，結(jié)合唐式樣的刀刃，逐漸形成了藏刀形制的主流。

土司佩刀

在現(xiàn)存的明清古藏刀中，有一種土司（明代廣泛推行土司制度。先后在四川的甘孜州東部設(shè)置有朵甘思都指揮使司，統(tǒng)轄今天康定、瀘定、雅江、乾寧等地。在阿壩州設(shè)有茂州衛(wèi)、松州衛(wèi)、潘州衛(wèi)等衛(wèi)和威州千戶所、疊溪千戶所及小河千戶所。這些所、衛(wèi)也按土司制方式進行統(tǒng)領(lǐng)。后來在松潘等處設(shè)安撫司，增設(shè)雜谷安撫司、瓦寺宣慰使司?，F(xiàn)瓦寺宣慰使司就是四川省阿壩州汶川縣玉龍鄉(xiāng)涂禹山村內(nèi)瓦寺宣慰司官寨）佩帶的長刀，在形制上和工藝上和標準的長刀有很大的不同。這類佩刀不僅制作極其精良，既是藏族土司的佩刀，也是進獻中原皇帝的禮物，在乾隆時期，就有瓦寺宣慰司土司(明宣德元年(1426年)西藏部落首領(lǐng)瓊布桑朗納斯壩，進京貢物獻經(jīng)，得到皇上召見，賞賜頗裕。后奉旨“馳驛回藏，永綏南荒”。

明英宗正統(tǒng)六年(1441年)，因岷江上游的茂縣、威州、汶川等地羌族叛亂，朝廷“屢征不服”。明廷則采取遠調(diào)藏軍來鎮(zhèn)壓，推行“以番治番，以夷治夷”政策，征調(diào)瓊布桑朗納斯壩統(tǒng)兵出藏清剿。瓊布因病老，故請求以其弟雍中羅洛思帶兵前征。雍中羅洛思率頭領(lǐng)四十三位，士兵三千一百五十人，經(jīng)長途急行軍月余，抵達今汶川等地，分道進剿。事平，“省憲奏功，奉詔留駐汶川縣之涂禹山，控一制西溝北路羌夷，以板橋、碉頭、克約、六湯、大坪、小坪等處山林，令其耕種住牧，其余不足安插之士兵，可在涂禹山下，白土壩、河坪、高柬、低納等寨地方汶民無力開耕者、俱飭部番進行墾荒報糧”。明授給其“瓦寺宣慰使司”職，頒發(fā)給銀印一枚(重48兩)和敕書誥命各一，自此始“世襲其職”。雍中羅洛思則成為第一代瓦寺土司（英國人威爾遜于1908年5月30日拍攝下土司官寨黑白照片）進貢這樣的佩刀，中國古代兵器研究專家周緯的著作中紀錄了這樣的佩刀的圖片。2008年由香港商務(wù)印書館出版《清宮武備》詳細刊載此刀。

瓦寺土司明清兩朝皆效忠中央政府，多次受命于朝廷派兵征剿叛亂。“乾隆二年，加指揮使職銜。乾隆十七年（1752年）及三十六年（1771年），征剿雜谷土司蒼旺并金川等處，土司桑郎雍中隨征出力，賞戴花翎”《清史稿.列傳三百.土司二》。筆者推斷瓦寺宣慰司土司應(yīng)該是此時將佩刀進獻乾隆。故宮現(xiàn)存瓦寺土司佩刀是圓盤檔手，刀手為方形，提梁與鞘面裝飾皆鋄金唐草花紋和火焰紋，紋飾嚴謹細致。古代鋄金技術(shù)是一種處理鐵底的一種工藝，在鐵器上鑲嵌金箔，再用一種合成植物液體，把鐵處理成黑色，讓鐵表面的金銀更加明顯，并且防止鐵底部分生銹。從其裝飾風格來看，應(yīng)是瓦寺土司保存的明代祖上佩刀，其形制特點和筆者查詢到的元、明高級別佩刀一致。此刀是迄今為止故宮保存的唯一一只藏族高級別佩刀，此種佩刀造型特殊，是研究西藏武備重要的器物。

本人一直從事收藏藏族古代武備，也收藏了這類土司佩刀。土司佩刀形制特殊，和普通的藏刀和中原刀劍有迥然的風格。佩刀制作精良，很多文飾帶有很強烈的宗教符號，刀首是比較圓潤的云頭形，云頭刀首整體鋄金，紋飾為唐樣卷草花紋。側(cè)面錯“卍”（藏語稱：雍仲，是最古老的宗教符號，代表太陽），刀首寶石座原有鑲嵌遺失，手柄包裹鮫魚皮，刀的擋手和普通藏刀的擋手的形制完全不同，采用的是一種圓盤護手的形制，護手是鐵制裹皮革，皮革上嵌“ C ”型鋄金的裝飾條，裝飾條的文飾是藏族典型的纏枝花紋，花瓣用鋄金裝飾，在空白處用“點漆”工藝發(fā)黑，使整體的鐵的底色呈黑色，突出了鋄金花瓣的裝飾效果。在圓盤擋手中心，有一個寶石鑲嵌座，中間鑲嵌的是綠松石，藏族認為天藍色的綠松石是具有法力的，能保護自身不受外魔的傷害，在寶石座和手柄之間，有一個鋄金的小骷髏圖案，這個骷髏代表的是藏傳佛教中的護法神“尸陀林”（尸陀林代表意義是“無?！?，佛教認為諸法無常，世間無任何永恒的事物，人有生老病死，可是眾生不明無常之理，妄生執(zhí)著，最終招致輪回之苦。尸陀林主向人們展示人的最后結(jié)果，不過是一架白骨，啟悟人們放棄對恒常的執(zhí)著，尋求解脫）。刀鞘制作采取不同普通藏刀的制作方式，采用的是提梁吊掛式樣，鞘口是用鐵制作，鞘口有一個弧形，是為了配合刀柄圓盤擋手的式樣，鞘口的鋄金工藝極其復(fù)雜，文飾上半部分以卷草為主，下半部分重點突出一個寶相花的文飾（寶相花的文飾從唐代開始盛行，在出土的唐代絲綢和器皿上多見，代表吉祥寓意），整體的鋄金文飾華美，嚴謹，工藝精湛，是藏族佩刀中最高水平的代表。提梁和提梁的吊環(huán)都是采取鋄金工藝，并鑲嵌珊瑚和綠松石。鞘尾底部起邊，文飾和鞘口幾乎相同，寶相花相互對應(yīng)，鐵底用“點漆”工藝處理，體現(xiàn)出古代藏族高度的藝術(shù)審美觀。刀刃鍛造完美無暇，歷經(jīng)300年時光，仍然雪亮，刀刃復(fù)合鍛造后呈現(xiàn)流水一樣的鍛造紋路，陽光下鍛造紋路如銀河一般閃亮，是古代藏族鍛造工藝的最高表現(xiàn)。刀鞘整體包裹藏族特制的皮革，表面呈一個個凸起的小顆粒，現(xiàn)今依然保持著皮革的光亮，此種皮革的鞣制方式相傳是元軍占領(lǐng)西亞之后帶入中國，并且流傳于西藏，此種皮革的硝制技術(shù)極其復(fù)雜，現(xiàn)今失傳。

收藏價值

本人保存的這只土司藏刀，多年前因為機緣所得，其獨特的外形和工藝讓筆者驚嘆不已，后查詢了很多資料，得知和故宮保存的的瓦寺宣慰司進貢乾隆的藏刀外形幾乎相同，對比圖片細節(jié)，得知是土司佩刀，后反復(fù)進山查詢刀的原來的主人，才知道這家主人是康定明正土司的后人，這把刀真正的身份是清代早期的明正土司佩刀。美國大都會博物館、英國倫敦皇家軍械博物館都藏有中國藏族佩刀，但是都沒有如此完整的土司佩刀。

藏族土司佩刀造型獨特性是筆者研究的重點，從現(xiàn)有的資料來看，此類造型年代最早的為英國利茲皇家軍械博物館的“永樂劍”內(nèi)蒙古博物館保存的一只“蒙古佩刀”，國家歷史博物館保存的一只藏刀。其實此類佩刀都有一個重要的特點，就是檔手是神獸（只巴扎：為藏傳佛教護法神,又稱為“神圣光榮之面”）造型，這樣的特征是元、明時期受到蒙古風格影響形成的高級佩刀形式。隨著時間的推移進入明末和清初時期，神獸逐漸變化成圓盤護手，而護手中“尸陀林”成為裝飾風格，這樣的裝飾形式在麗江的納西族土司佩刀中也可以看見。

藏族土司佩刀是藏族古代軍事文明的重要標志，不僅是藏族古代金屬工藝水平的重要代表，也是藏族古代藝術(shù)品的重要標本。