□文/羅瑛

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代變革后的今天，大學(xué)生們依然在校園里完成他們的學(xué)業(yè)，他們的大學(xué)生涯同過(guò)去一樣還是遠(yuǎn)離著工廠和農(nóng)場(chǎng)，但是隨著社會(huì)空間的多元增長(zhǎng)，他們離不開(kāi)商業(yè)的城市，傳媒的大眾化，以及消費(fèi)主義的急速擴(kuò)張?！皢蝹€(gè)‘社會(huì)’的一致性因此遭到破壞，正如全球性的社會(huì)關(guān)心正在改變傳統(tǒng)的時(shí)空觀念一樣。社會(huì)學(xué)分析被迫走向全球化，以研究人員、數(shù)據(jù)、影像和資本的流動(dòng)怎樣塑造新的社會(huì)形態(tài)。這種由新媒介所強(qiáng)化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的融合，正是后現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志?！?《后現(xiàn)代性》，大衛(wèi)·萊昂著，郭為桂譯，吉林人民出版社2004年版，5頁(yè))在這樣的大環(huán)境下，新媒介鋪天蓋地滲透著社會(huì)交往，也覆蓋了大學(xué)校園。

影視傳媒在強(qiáng)大的技術(shù)和傳播優(yōu)勢(shì)下，以其民主、寬容、親切平等的姿態(tài)融入人們的生活，尤其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播吸引著廣大青年學(xué)生們。每年中國(guó)大陸都要生產(chǎn)幾百部電影電視劇，鋪天蓋地地?fù)寠Z大眾眼球。如果加上美國(guó)片、韓國(guó)片、香港片、臺(tái)灣片等其他國(guó)家或地區(qū)引進(jìn)的影視片，可以說(shuō)，影視已經(jīng)占據(jù)了人們視覺(jué)娛樂(lè)文化的主要地位。而流行影視經(jīng)過(guò)觀眾大浪淘沙而逐漸普及，不但引起大眾廣泛興趣，還會(huì)使一部分本來(lái)不感興趣的觀眾被動(dòng)地參與。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)刊或者其它可供閱讀的媒介，都會(huì)將流行帶到廣大人群中。大學(xué)生作為一個(gè)年輕新潮又固定的群體，集體性居住于學(xué)校宿舍中，各種流行文化從中最為快速地進(jìn)行傳播。

流行影視首先是商業(yè)社會(huì)中的一種工業(yè)生產(chǎn)，以消費(fèi)和娛樂(lè)為目的。消費(fèi)和娛樂(lè)對(duì)象是大眾，在不斷地復(fù)制、普及和傳播過(guò)程中，流行影視已經(jīng)不僅僅是單純的商業(yè)消費(fèi)和娛樂(lè)，其同時(shí)是社會(huì)縮影的展示，是需求和欲望的呈現(xiàn)，是理想與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。大學(xué)生處在消費(fèi)與娛樂(lè)的包圍之中，大部分同學(xué)在課余時(shí)間都會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其它方式來(lái)緩解學(xué)業(yè)或就業(yè)壓力。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，67%以上的學(xué)生會(huì)留意最近上映或播放的影視劇，而剩下33%的學(xué)生則會(huì)在影視片已經(jīng)廣泛流行后，受朋友或同學(xué)的影響了解到是什么在流行。影視集圖文聲視于一體，在輕松和娛樂(lè)的氛圍中，不知不覺(jué)地將其中的意識(shí)形態(tài)、思想品行、倫理道德、價(jià)值觀……等一系列屬于大學(xué)生德育范疇的內(nèi)容，傳播到學(xué)生的心中，從而影響他們的理想信念、道德品質(zhì)和生活觀、勞動(dòng)觀等的塑造和培育。

一、流行影視文化對(duì)大學(xué)生理想信念教育的影響

大學(xué)生理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)，培養(yǎng)有崇高理想和正確信念的人，才會(huì)有社會(huì)的良好公民，也才會(huì)使一個(gè)公民有正確的世界觀和人生觀，并以理想信念為精神支柱和成功動(dòng)力。理想信念的缺失，意味著一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。因此理想信念教育對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是安身立命的精神基礎(chǔ)，是為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的開(kāi)始。理想信念教育不僅僅源于學(xué)校和家庭教育，更多的依賴(lài)于社會(huì)大環(huán)境的教育。意識(shí)形態(tài)化的教育不一定最受學(xué)生歡迎，但潛藏于社會(huì)傳媒中的教育卻離學(xué)生最近。

影視與文學(xué)作品、藝術(shù)作品有著天然的聯(lián)系，許多影視作品的前身便是文學(xué)作品。好的文學(xué)作品、藝術(shù)作品世世代代地吸引著人，感染著人，熏陶著人。好的影視片也一樣，會(huì)在一代又一代的觀眾心中，留下深刻的記憶和印象。影視作品的形象、語(yǔ)言、聲音都是直觀的，無(wú)需經(jīng)過(guò)再思考和再想象的加工，也因此更有視聽(tīng)沖擊力和表達(dá)感染力。同樣，易復(fù)制性和易傳播性，使得影視文化在很短的時(shí)間內(nèi)就能迅速的在受眾中引起反響。

主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的影視，是對(duì)大眾進(jìn)行宣揚(yáng)主流價(jià)值觀的普通方式，其中包含著國(guó)家、民族、政治等宏大敘事元素，雖然題材有限，但整個(gè)社會(huì)從中接受的思想傾向和價(jià)值觀遠(yuǎn)比娛樂(lè)性要多。隨著社會(huì)價(jià)值多元和社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于各種思想的寬容度逐漸提高，在各種漂浮著的個(gè)人理想與社會(huì)信念之中，還潛藏著穩(wěn)定的價(jià)值觀和思想傾向，愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義，善與惡，是與非，都能在大部分文學(xué)作品和影視作品中體現(xiàn)出來(lái)。但隨著文學(xué)與影視的大眾化、傳媒化、市場(chǎng)化，主流意識(shí)形態(tài)不斷被解構(gòu)，精英意識(shí)越來(lái)越淡薄，國(guó)家、民族概念日益隱退，以宣泄和釋放為目的之娛樂(lè)全民時(shí)代的來(lái)臨，導(dǎo)致包括影視在內(nèi)的文藝作品日趨庸俗、媚俗，遠(yuǎn)離崇高和莊重。大學(xué)生作為影視文化傳播的一個(gè)穩(wěn)定且巨大的群體，深處在網(wǎng)絡(luò)、影視等傳媒的包圍中，很難能保持著高度的思想自覺(jué)和價(jià)值觀自覺(jué)性。

以美國(guó)為首的西方影視，通常宣揚(yáng)資本主義的實(shí)用主義和個(gè)人主義，對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任，僅限于高科技及發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人英雄主義的表現(xiàn)。而中國(guó)價(jià)值觀則一直以實(shí)現(xiàn)群體利益為基礎(chǔ)的目標(biāo)引導(dǎo)，同時(shí)以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合。“這些包括美國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的價(jià)值觀調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，每一代正在進(jìn)入成年期的青年都比上一代更傾向于注重后唯物主義的而非唯物主義的價(jià)值觀?！蠊I(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮特征是這一現(xiàn)象的根本原因，它促使(或允許)個(gè)人不再那樣多地關(guān)心經(jīng)濟(jì)保障、國(guó)家安全等唯物主義目標(biāo)，而將更多的注意力放在了對(duì)后唯物主義目標(biāo)的關(guān)注上?！?《教育社會(huì)學(xué)》，丹尼爾·U·萊文、瑞依娜·F·萊文著，郭峰、黃雯、郭菲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，151頁(yè))后唯物主義關(guān)注的是個(gè)人的滿足感、幸福感，以及對(duì)政治和公眾領(lǐng)導(dǎo)不信任相關(guān)的玩世不恭等等。中國(guó)影視在模仿西方大片時(shí)，也逐漸淡化了國(guó)家意識(shí)，淡化了資本主義與社會(huì)主義，以愛(ài)國(guó)主義為核心的理想和堅(jiān)定社會(huì)主義的信念，正受到來(lái)自不同文化方向的沖擊和削弱。

二、流行影視文化與大學(xué)生道德品質(zhì)塑造

中國(guó)傳統(tǒng)的良好道德品質(zhì)是指儒家所要求的仁義孝悌禮智信上的修養(yǎng)，在今天則是個(gè)體心智、思想情感和社會(huì)公德內(nèi)外呼應(yīng)的和諧，能夠促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)共同發(fā)展的一種人格模式。在西方，理論上多傾向于以美德為內(nèi)在的善，亞里士多德認(rèn)為，任何一種東西的美好德性都是既使這個(gè)東西處于良好的狀態(tài)中，又使這個(gè)東西的運(yùn)行工作做得很好。那么如果人有了美好的道德品質(zhì)，就是自身處于完善狀態(tài)，在社會(huì)中能發(fā)揮最有利的作用，在處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，達(dá)到和諧有益的目的。

大學(xué)生道德品質(zhì)形成雖不代表其一生的道德素養(yǎng)程度，卻是人的一生中影響最為深遠(yuǎn)的塑造階段。在大學(xué)這個(gè)充滿成長(zhǎng)叛逆和激情過(guò)剩的階段，他們不像中小學(xué)那樣能夠忍受說(shuō)教，也不像上一代那樣深受意識(shí)形態(tài)典范道德的影響。資訊極度發(fā)達(dá)，海量信息無(wú)處不在，使他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)經(jīng)典文藝作品，卻越來(lái)越親近影視網(wǎng)絡(luò)。但當(dāng)代影視早已走下脫俗的神壇，奔向媚俗的大道?！爱?dāng)代電影的后現(xiàn)代特征從整體上可以描述為，深度模式的削平、作品含義的不確定性、精神分裂性、無(wú)可奈何的失落感等，在具體表現(xiàn)中，主要有消解崇高性，表述結(jié)構(gòu)的零散化、故事的決定論色彩，表述方式的游戲化，對(duì)欲望的寬容五個(gè)方面。這些特點(diǎn)，就像一種精神或思想的酵母一樣在不斷地浸透到當(dāng)代電影作品之中，并不斷地蔓延和發(fā)酵?！?《當(dāng)代電影美學(xué)體系》，王志敏著，北京大學(xué)出版社2006年版，203頁(yè))在這類(lèi)作品中，道德追問(wèn)漸漸喪失，代之而起的是承認(rèn)各種各樣價(jià)值觀、道德觀存在的合法和合理性，各種各樣的道德價(jià)值觀念之間無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，觀眾按自己的意愿進(jìn)行選擇。

好的影視作品和好的文學(xué)藝術(shù)作品一樣，無(wú)論多么荒誕多么戲劇化，都應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心靈、價(jià)值、道德信仰及對(duì)生活的正確信念，尋找人在社會(huì)中不斷反思和不斷進(jìn)步的意義，并且把道德看作人性提升和完善的必要。好的作品教會(huì)人們誠(chéng)信、勇敢和責(zé)任，讓人們知道什么是光榮什么是恥辱，教會(huì)人們熱愛(ài)家庭熱愛(ài)國(guó)家和民族。一些影視作品卻因一味追求陌生化效果，題材越來(lái)越冷僻古怪，思想也越來(lái)越狹窄，沒(méi)有道德尺度或道德判斷喪失，對(duì)私人領(lǐng)域的侵犯甚至都不看作缺乏社會(huì)尊重，而僅為滿足觀眾獵奇好玩心理。

大學(xué)生因?yàn)槿狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，尚未經(jīng)歷社會(huì)中各種道德價(jià)值觀的高低利弊，他們會(huì)誤以為影視作品就是社會(huì)的翻版，影視作品代表的是一種社會(huì)立場(chǎng)、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)意識(shí)。好萊塢影視片，香港影視片，韓國(guó)流行片……包括大陸作品，充滿著香車(chē)美女，華服美酒，紙醉金迷或者暴力、陰暗的場(chǎng)景，太多作品中宣揚(yáng)自我享樂(lè)主義，消費(fèi)主義，張揚(yáng)欲望，對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的追求缺乏道德基礎(chǔ)。魔幻、玄幻和穿越作品的流行，造就一股似神非人的潮流，角色的所作所為均可以超脫一切社會(huì)道德規(guī)范，不再告訴觀眾，通過(guò)什么方式滿足欲望才是正當(dāng)?shù)模裁词前采砹⒚?，不再關(guān)注人的心靈、道德、信仰與生活的意義，展現(xiàn)的只是無(wú)節(jié)制的狂歡。這樣的作品，容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己的道德信念缺乏信心，面對(duì)道德沖突充滿無(wú)力感，也無(wú)法進(jìn)行自我教育去解決道德問(wèn)題和道德困惑。

三、流行影視文化對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)觀、生活觀的影響

有不少影評(píng)人認(rèn)為，當(dāng)代影視作品的許多內(nèi)容展示了我們時(shí)代的精神貧困，但這種精神貧困決不是影視作品造成的，而是社會(huì)造成的，是社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)變革和全球經(jīng)濟(jì)文化不斷沖突不斷相互影響造成的。如果說(shuō)道德危機(jī)和心理焦慮是當(dāng)今人們承認(rèn)的普遍現(xiàn)象，那么生活觀的審美缺失和勞動(dòng)觀誤導(dǎo)，也正漸漸入侵到社會(huì)的每一個(gè)角落里。

有些影視之所以迅速流行，與其契合了人們的廣泛心理和生活狀態(tài)有關(guān)，有些影視的流行，則是滿足了人們?cè)诘赖聜惱砗蛯徝郎系木裥枨螅谷藗冊(cè)谄椒驳纳钪蝎@得一些慰藉，一些溫暖，或者能夠感到挫敗的鼓勵(lì)，承擔(dān)的勇氣，從而堅(jiān)定正確的生活觀和勞動(dòng)觀。而有些影視的流行，則是引導(dǎo)人們追尋新奇古怪，顛覆傳統(tǒng)，逆轉(zhuǎn)審美趣味，挑戰(zhàn)人們視覺(jué)感受，并通過(guò)高科技手段，使人們的心理和知覺(jué)體驗(yàn)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的極限。在這當(dāng)中，欲望、拜金、暴力、血腥、恐懼、另類(lèi)生活、扭曲的人性無(wú)不被夸大到難以言喻的境地。年輕一代的大學(xué)生們，是接觸所有影視傳媒的先鋒，他們被迷惑得眼花繚亂，不知所措。

什么是美好的生活?通過(guò)何種勞動(dòng)方式來(lái)獲得美好生活?這不僅僅是教育者要思考的問(wèn)題，這同時(shí)是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該反思和有所導(dǎo)向的問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展使得個(gè)體化和全球化不斷增長(zhǎng)，人們期望能夠自主和自我實(shí)現(xiàn)自己的生活，可是，“如今，生活對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是一種物質(zhì)世界的生活，沒(méi)有什么榜樣去參照。每個(gè)人都要獨(dú)立面對(duì)生活中遇到的困難，以及對(duì)形勢(shì)處理不當(dāng)所帶來(lái)的損失?！?《教育人類(lèi)學(xué)》，克里斯托夫·武爾夫著，張志坤譯，教育科學(xué)出版社2009年版，164頁(yè))對(duì)生活方式或勞動(dòng)方式的干涉，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)體選擇自由的侵犯，于是個(gè)體對(duì)生活和勞動(dòng)方式的選擇和追求，社會(huì)寬容地讓其歸于私人領(lǐng)域。大學(xué)生是即將走上社會(huì)的勞動(dòng)者，他們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知和對(duì)生活觀的認(rèn)知，決定著他們的方向。

影視傳媒的確宣揚(yáng)美的生活，但是在今天，更宣揚(yáng)一種純粹屬于外表美的生活，美容、整容業(yè)如此發(fā)達(dá)，一張毫無(wú)瑕疵的臉和一具完美的身材在明星們瘋狂的追求下，延伸到普通人的追求中，內(nèi)在的善和健康的生活反而成為次要。由金錢(qián)和資本控制著的影視傳媒，還專(zhuān)門(mén)針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各種選秀活動(dòng)。一夜成名的明星們，風(fēng)光無(wú)限地?fù)碛衅胀ㄈ诉b不可及的財(cái)富，生活在鮮花與聚光燈下，或者灰姑娘嫁個(gè)有錢(qián)人，就能一勞永逸地生活，這樣的故事總在偶像劇中不斷上演。于是大學(xué)生們不再埋頭象牙塔中的勤耕奮讀，不少學(xué)生從單純追星到熱衷于一夜成名，最后到不惜一切嫁或娶個(gè)有錢(qián)人，這絕不是勞動(dòng)生活觀念審美退化的一小步。辛勤勞動(dòng)不再是美德，少勞動(dòng)多獲得的愿望，已然成為一種風(fēng)氣。大學(xué)生求職難，畢業(yè)后生活不如意，不能說(shuō)與這樣的勞動(dòng)觀和生活觀沒(méi)有關(guān)系。

流行影視文化只是當(dāng)代流行文化中的一部分，也是大學(xué)生們?nèi)粘＝佑|最多的，其對(duì)大學(xué)生德育的影響，只是社會(huì)環(huán)境在大學(xué)生德育上折射出來(lái)的一部分。德育教育是一個(gè)全社會(huì)的工作，高校德育工作者在面臨大學(xué)生德育問(wèn)題時(shí)，必須先提高自身道德自律，保持自身理想信念和審美能力的正確方向，才能辨別出什么是與國(guó)家民族發(fā)展相和諧的價(jià)值觀和人生觀，什么是與社會(huì)進(jìn)步相一致的生活觀和勞動(dòng)觀，從而在力所能及的范圍內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生，指引學(xué)生朝著正確的方向努力。