□湯養(yǎng)宗

再沒有什么比我們的舌頭更為新鮮。在漢語呈現(xiàn)中，口語一直是最活躍的與還沒有被規(guī)范住的那部分。它永遠(yuǎn)處在話語表述的第一現(xiàn)場，引領(lǐng)著我們的敘述手段不斷翻新與擴(kuò)展表達(dá)領(lǐng)域。它來自我們生命的骨血，成全著言辭最原始又最新鮮法則的運(yùn)轉(zhuǎn)，它是活的，與我們相依為命，并作為語言的源頭滋養(yǎng)出新的話語。它甚至比我們現(xiàn)有的修辭學(xué)更繁多，有著任何造句法及詞匯不能比擬的的語義關(guān)聯(lián)域，促進(jìn)著人類的表達(dá)手段滾滾向前與日趨多元化。

而許多口語詩歌寫作者及他們追捧者的誤區(qū)是，以為口語就是口語，可以隨意回避寫作難度，語義表面可以不再建立所指與能指關(guān)系，甚至肆意忽略意識關(guān)聯(lián)的伸延性。他們以為口語在呈現(xiàn)上本來就是可以省力的，光溜平滑的，甚至是打油式的。致使近時(shí)期中國式的口語詩歌自一出現(xiàn)就味如嚼蠟，備受批評與輕視，被一切對漢詩寫作身懷真知灼見的詩人視作一種毫無生趣的低能寫作?，F(xiàn)在，該是到了為口語在詩歌中所屬的地位與作用正名的時(shí)候了。

所謂口語寫作或口語詩歌，在我看來重要的并不是它是一種形式命名，而是一種寫作策略。它的出發(fā)點(diǎn)是針對漢語詩歌中長期不及物的書面化言辭俗麗，重新落實(shí)為融入生活化與生命質(zhì)感散發(fā)的一種反判。是中國新詩經(jīng)歷了近百年的白話啟蒙性對接，泛普化意識霸占，朦朧式情懷霸占到書面體語詞霸占后，才找到的一種能切合世界化寫作的有效途徑。雖然它也帶著某些后現(xiàn)代主義的啟發(fā)性對接與適用性質(zhì)，卻不可辯駁地在更大范圍上把漢詩書寫引向了更為寬闊的敘述層面。這一點(diǎn)，已被眼下許多有見識的詩人引為己見，并付諸于實(shí)驗(yàn)開發(fā)出詩歌表現(xiàn)中的各種途徑。

有兩點(diǎn)必須首先明確，一是決定口語與修飾性語言之間閱讀相異關(guān)系的，并非誰更具有內(nèi)涵外擴(kuò)活性，誰更具有含混延時(shí)性質(zhì)，而是一種屬于親近性生命體驗(yàn)與另一種屬于理性化修辭糾纏的區(qū)別。這種區(qū)別的分壤處還延伸為，作品意義的生成，不在于單一局部的語言修飾而在于整體上的敘述策略。二，介于口語在當(dāng)下日常中的鮮活性與黏合性能，口語的有效作為不在于與修飾性語言爭奪表面上的俗麗，而是應(yīng)用好口語的鮮活性與最豐富的敘述意識相結(jié)合，賦予它多種敘述途徑，在當(dāng)代寫作意識的植入下讓它繁復(fù)自由地生長出變化無窮的語言模式。

口語在當(dāng)下中國詩歌中被人弄壞并受到限制的品格不是它的親切性，而是它可以深化調(diào)動(dòng)的詩化伸延性。這種伸延性正是口語在詩歌中所要達(dá)到自由與豐富的關(guān)鍵所在。即口語如何進(jìn)入詩性書寫，化平面為立體，化單一為復(fù)雜，化線性對接為多元融合的問題。這不但是詩歌對任何語言模式的基本要求，同時(shí)也是口語自身所多元具備的豐富性需要我們?nèi)セ獾?。口語的功能不單只有化繁為簡地用于對付事物存在的去弊性，同時(shí)還承載著建立語言敘述走向多元化的任務(wù)。不承擔(dān)起這種態(tài)度，我們對口語的使用只能停留在無用而泛普化的書寫形式上。

要真正意識到口語的好，是我們必須具有夠得著的使用好口語的能力。應(yīng)該說，口語擁有更多隨意性的小腳，在書寫的看住與放縱間，它極容易造成語義表層的平庸化與散文化。如果我們不能認(rèn)識并應(yīng)用好它的鮮活，多變，自我生長的特點(diǎn)，給予相應(yīng)的敘述策略，鋪開口語開闊，多維，復(fù)雜，鮮活的多向性，我們就無法還原它作為人類最廣泛使用的內(nèi)在豐富性，建立起與之相互對接的意識關(guān)聯(lián)域，展現(xiàn)它詩性的遼闊的自由度，使口語寫作真正進(jìn)入書寫的自由狀態(tài)。只有讓口語寫作在諸多現(xiàn)代意識融合下建立起豐富多彩的敘述法則，口語寫作才真正走向一個(gè)良性而多維的敘述層面，從而去復(fù)原與展現(xiàn)漢語詩歌語言真正意義上的言說性能，把書面話語重新變成活人的話語。而非依舊簡單、平面、線性、單維地就口語寫口語，讓它繼續(xù)淪為毫無詩化延時(shí)性的垃圾。

我們正在迎來重新說話的機(jī)會，即依靠口語我們獲取重新說話的機(jī)會。這種話語扭轉(zhuǎn)與改變了修辭學(xué)規(guī)范化語言與日常活生生言語相脫節(jié)的局面，使書寫回到當(dāng)代人的說話原狀態(tài)，不是寫的是一套說的又是另一套。我們從此擺脫長期依靠修辭調(diào)節(jié)的羈絆，言辭又開始回到具有生命呼吸感的交流狀態(tài)。它責(zé)令一切先入為主的詞藻霸占，意識霸占，精神霸占統(tǒng)統(tǒng)換臉，重新讓出地盤，讓我們手上的語言真正去成全人與人之間的真實(shí)交流常態(tài)。它打造出或回歸了語言所應(yīng)該具備的這種特征：新鮮無比，又充滿生命的感悟性與破障力，而不是被修辭學(xué)框住，使每一次說話都像第一次說出那樣橫空出世。我們的話語姿態(tài)也因此被打開，大道開闊，并左右逢源。至此，那曾經(jīng)被肆意輪番實(shí)驗(yàn)的言辭法則終于在漂浮處安全著陸，我們也從此心安理得地回到自己母語溫暖的懷抱中。

我們除了口語，幾乎已沒有其他更好的語言能夠所用。我們甚至可以這樣說：一切活在當(dāng)代的語言都是口語的一部分。而其他有許多都是死的，僵硬的，窒息的，而口語則與我們同生同死。作為人類敘述活動(dòng)里最活躍，敏感，并能自我增長的元素，口語一直與我們相依為命，并顯示常變常新的不可戰(zhàn)勝的持恒力。

口語敘述在文學(xué)寫作中一路走來的歷程甚至是充滿艱險(xiǎn)的。無論在任何時(shí)代，當(dāng)人類的敘述陷入修辭學(xué)或所謂文采的糾纏時(shí)，這個(gè)時(shí)代的敘述基本是沒有作為的；接著，必定又是現(xiàn)世的口語沖擊了它，引領(lǐng)它與活人一起說話，又把一個(gè)時(shí)代帶到一種鮮活的話語模式中。它萬古常新，與人類的一切新思維齊頭并進(jìn)，并激活著每一個(gè)時(shí)代里人與人之間的話語神經(jīng)。