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        關(guān)于西方馬克思主義評(píng)價(jià)的三個(gè)重要問(wèn)題

        2013-11-16 15:50:01王一凡
        當(dāng)代世界 2013年4期
        關(guān)鍵詞:中國(guó)化資本主義馬克思主義

        ■ 王一凡/文

        關(guān)于西方馬克思主義評(píng)價(jià)的三個(gè)重要問(wèn)題

        ■ 王一凡/文

        西方馬克思主義是指在20世紀(jì)20年代興起的一股既區(qū)別于第二、第三國(guó)際觀點(diǎn),也與列寧主義相對(duì)立的,并以“真正的”馬克思主義自居,致力于馬克思主義“現(xiàn)代化”和對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的社會(huì)思潮,在馬克思主義發(fā)展史上具有特殊的地位和意義。對(duì)于它的評(píng)價(jià),無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在,無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外,都是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。本文試從以下三個(gè)方面對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行評(píng)價(jià)。

        西方馬克思主義與馬克思主義

        關(guān)于西方馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題,國(guó)內(nèi)理論界有幾種相異甚至針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。西方馬克思主義在20世紀(jì)80年代引入中國(guó)以來(lái),至今已有30余年。這30年,既是對(duì)西方馬克思主義逐步深入了解的30年,也是理論界對(duì)此爭(zhēng)論不休的30年。然而,隨著時(shí)間的推移以及人們對(duì)西方馬克思主義研究的深入,在這些爭(zhēng)論者中,有些人的觀點(diǎn)也已悄悄發(fā)生了變化。比如,徐崇溫在早期對(duì)西方馬克思主義作出的總體評(píng)價(jià)是,它是“一股左的激進(jìn)主義思潮,它所反映的,并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義世界觀,而是小資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派的世界觀”。但是,進(jìn)入21世紀(jì)后,徐先生對(duì)西方馬克思主義的認(rèn)識(shí)也有了一些轉(zhuǎn)變。比較明顯體現(xiàn)在2012年發(fā)表的《“西方馬克思主義”研究在我國(guó)的開(kāi)展》一文中,徐先生就沒(méi)有明確否定西方馬克思主義的馬克思主義性質(zhì),但是,也沒(méi)有點(diǎn)明它就是馬克思主義的,而是模棱兩可地指出,“西方馬克思主義”是“一些西方國(guó)家出現(xiàn)的一股在理論上同列寧主義相對(duì)立而又自稱是馬克思主義的思潮”。

        王雨辰并不贊同徐崇溫等人將西方馬克思主義置于馬克思主義的對(duì)立面加以考察和研究。他認(rèn)為,西方馬克思主義實(shí)際上就是馬克思主義理論在“當(dāng)代西方社會(huì)歷史條件下的運(yùn)用和發(fā)展”。它是“西方共產(chǎn)黨和西方進(jìn)步的知識(shí)分子考察資本主義的發(fā)展史,總結(jié)俄國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用馬克思主義理論分析西方社會(huì),尋找一條適合西方革命和人的解放道路的哲學(xué)和社會(huì)政治理論思潮”。

        本文比較傾向于王雨辰教授對(duì)于西方馬克思主義性質(zhì)的界定,認(rèn)為西方馬克思主義是根據(jù)西方的具體歷史條件,結(jié)合西方文化傳統(tǒng),探索適合于西方社會(huì)主義道路的一種社會(huì)思潮。但是,這一結(jié)論也只是就西方馬克思主義者大多數(shù)人的觀點(diǎn)及其主觀意圖而言的。由于西方馬克思主義并不是一個(gè)觀點(diǎn)基本一致的思潮或理論體系,它所涵蓋的范圍和包含的內(nèi)容是比較龐雜和廣泛的,其中有些派別和代表人物之間的思想差異又比較明顯。另一方面,他們對(duì)于馬克思主義的忠誠(chéng)程度也各有不同,在西方馬克思主義者中,有一些人如盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西、阿爾都塞等的主導(dǎo)思想是馬克思主義的;而另一些人,如薩特、德里達(dá)和鮑曼等,他們到底是不是馬克思主義者,目前的爭(zhēng)議還比較大。因此,對(duì)于西方馬克思主義性質(zhì)的界定就需要進(jìn)行具體的分析,既不能過(guò)于籠統(tǒng),更不能一概而論。

        西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義

        作為我們的“同路人”,西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義至少在以下三個(gè)方面可以進(jìn)行對(duì)話和交流。

        第一,在思想來(lái)源上,它們都直接來(lái)源于馬克思主義,而且在一定程度上可以說(shuō),都是在試圖擺脫蘇聯(lián)所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義思想束縛的過(guò)程中逐漸形成的。

        雖然西方馬克思主義都主張用各種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的精神來(lái)解釋、補(bǔ)充和重構(gòu)馬克思主義,但是,在其發(fā)展過(guò)程中,西方馬克思主義非但沒(méi)有拋棄馬克思主義的“血統(tǒng)”,而且對(duì)于馬克思主義的重新解釋和闡發(fā)也基本是從馬克思主義的文本出發(fā)的。比如,作為西方馬克思主義奠基人之一,盧卡奇盡管不完全同意所謂的“正統(tǒng)馬克思主義”,但他卻始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信念。再比如柯?tīng)柺?923年發(fā)表的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)中也提出要“恢復(fù)馬克思主義和辯證法的聯(lián)系”,“恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)意識(shí),在西方采取包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化在內(nèi)的總體革命模式”。中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展至今形成的四大理論成果同馬克思列寧主義一脈相承,它們之間是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。不管中國(guó)化的馬克思主義怎樣發(fā)展和創(chuàng)新,它的根子永遠(yuǎn)而且只能是馬克思主義。

        第二,它們都堅(jiān)持并高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟。

        中國(guó)共產(chǎn)黨人自誕生之日起就一直宣稱自己是馬克思主義者,并且始終以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,實(shí)際上也是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于什么是馬克思主義,以及怎樣對(duì)待馬克思主義這一根本問(wèn)題的實(shí)踐探索和理論回答。而在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義世界中,西方馬克思主義者不管自己面對(duì)的社會(huì)形勢(shì)多么惡劣,也仍高舉馬克思的思想旗幟。陳學(xué)明教授對(duì)于西方馬克思主義者這一表現(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):“他們處于非主流意識(shí)形態(tài)的背景下對(duì)馬克思主義的研究,以及對(duì)馬克思主義現(xiàn)代意義的充分肯定和信仰,無(wú)論如何對(duì)我們都是有力的激勵(lì)?!彼€強(qiáng)調(diào):“西方馬克思主義不是對(duì)馬克思主義的放棄,而是通過(guò)反思馬克思的思想、尤其是反思以第二國(guó)際為代表的傳統(tǒng)馬克思主義,結(jié)合當(dāng)今世界所面臨的重大問(wèn)題,有力地揭示和張揚(yáng)了馬克思主義的當(dāng)代意義?!?p>第三,它們都是馬克思主義本土化和民族化的產(chǎn)物。

        實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化和民族化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求。1938年,毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出“馬克思主義中國(guó)化”命題。他指出:“沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過(guò)民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。”西方馬克思主義也一貫反對(duì)將馬克思主義教條化的做法,認(rèn)為馬克思主義必須因時(shí)因地改變斗爭(zhēng)策略。比如葛蘭西就西方革命的策略問(wèn)題提出政治戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用在東西方是不同的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家搞社會(huì)主義革命不能采用俄國(guó)革命所用的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”,而只能采取 “陣地戰(zhàn)”,一個(gè)陣地一個(gè)陣地地去奪取資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這樣才能最終推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

        西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義作為馬克思主義在20世紀(jì)本土化和民族化進(jìn)程中形成的兩種理論形態(tài),盡管有著諸多相似之處,但二者之間的差異也是極為明顯的。主要表現(xiàn)在:

        第一,理論內(nèi)容不同。

        中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路,也形成了指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)的四大理論成果:即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。這四大理論成果從整體上探索并回答了“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”,“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”,“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而與中國(guó)化馬克思主義理論內(nèi)容的明晰性相比,西方馬克思主義卻顯得含混不清,繁復(fù)龐雜,在其眾多的理論中很難歸納出一條相對(duì)清晰、前后一致并能夠囊括眾多流派的鮮明主題。

        第二,表現(xiàn)形態(tài)不同。

        與中國(guó)化的馬克思主義一元化的表現(xiàn)形態(tài)相比,西方馬克思主義則呈現(xiàn)出多元化的特征。中國(guó)化的馬克思主義包含的四大理論,在其形態(tài)上是前后相承的關(guān)系,有其內(nèi)在的邏輯性和規(guī)律性。與之相反,西方馬克思主義卻不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派或思潮,而是一個(gè)包括了各種不同的理論傾向和流派的混合體,因而在其表現(xiàn)形態(tài)上呈現(xiàn)出“一源多流”的格局,出現(xiàn)了諸如黑格爾主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等眾多流派。

        第三,理論特質(zhì)不同。

        中國(guó)化的馬克思主義的產(chǎn)生、形成和發(fā)展不是靠“本本”,而是靠實(shí)踐。它來(lái)源于實(shí)踐,高于實(shí)踐,最后又反作用于實(shí)踐,并在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)。中國(guó)化的馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,具有實(shí)踐性、建設(shè)性和科學(xué)性。而植根于西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的西方馬克思主義,由于它是“西方資本主義世界革命低潮的產(chǎn)物”,它不可能像中國(guó)化的馬克思主義一樣被幸運(yùn)地付諸實(shí)踐。與中國(guó)化的馬克思主義的實(shí)踐性、建設(shè)性和科學(xué)性相比,其理論特質(zhì)則更多的帶有思辨性(或哲學(xué)化)、批判性和空想性。

        第四,對(duì)馬克思主義的態(tài)度不同。

        對(duì)“正統(tǒng)”馬克思主義的批判以及試圖在馬克思主義中引入“非馬克思主義元素”是西方馬克思主義一個(gè)顯著的特點(diǎn)。也因此,約瑟夫·費(fèi)米亞就明確指出,“西方馬克思主義者在堅(jiān)決、堅(jiān)定和忠誠(chéng)方面并不是‘好的’馬克思主義者”。他說(shuō):“如今,激進(jìn)思想家們似乎對(duì)發(fā)展‘別的什么東西’更感興趣,卻對(duì)于一個(gè)走下神壇的偉大思想家僅僅致以禮節(jié)性的敬意?!笨梢?jiàn),他對(duì)西方馬克思主義的馬克思主義性質(zhì)也提出了質(zhì)疑。實(shí)際上,西方馬克思主義的非馬克思主義傾向也一直為國(guó)內(nèi)理論界一些研究者所不能容忍和接受。與此形成鮮明對(duì)比,中國(guó)化的馬克思主義對(duì)馬克思主義的基本理論卻予以突出的重視。比如,針對(duì)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化問(wèn)題,鄧小平就明確提出:“我們搞改革開(kāi)放,把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,沒(méi)有丟馬克思,沒(méi)有丟列寧,也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟??!”“對(duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?!痹诖?,對(duì)于馬克思主義的兩種截然不同的態(tài)度就不言自明了。

        西方馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值與意義

        誠(chéng)如約瑟夫·費(fèi)米亞所言,如果革命理論的目的在于改變社會(huì),那西方馬克思主義必然被評(píng)判為失敗的理論。然而,作為一種五花八門的理論體系,西方馬克思主義也有一些“可以引以為傲的成就”。其中有些“成就”即便在今天看來(lái)仍不乏其價(jià)值和意義。

        第一,西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義的批判,有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)。

        盡管有些人把西方馬克思主義稱作為“經(jīng)院式的”或“哲學(xué)化的”馬克思主義,但是,同當(dāng)代其他一些哲學(xué)流派相比,西方馬克思主義與現(xiàn)實(shí)生活卻有著更為密切的聯(lián)系。這是因?yàn)?,“從他們所關(guān)注的一些理論問(wèn)題來(lái)看,他們并沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)”,“在他們那深?yuàn)W難懂的語(yǔ)言中負(fù)載著大量關(guān)于急劇變化的當(dāng)代世界的信息”,“也傾注了他們對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心”。尤其是,西方馬克思主義從當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了全方位的批判,分析其新變化和新情況,揭露其新矛盾和新問(wèn)題,形成了比較全面系統(tǒng)的理論,對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)產(chǎn)生了非常重要的影響。同時(shí),他們的資本主義理論尤其是他們對(duì)當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)和剖析,為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和研究當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了非常珍貴的資料。

        第二,西方馬克思主義對(duì)于“什么是真正的馬克思主義”的探索,為我們發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義提供了更寬闊的視野。

        在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上,西方馬克思主義者們一方面堅(jiān)持馬克思主義的某些特征和品質(zhì),如馬克思主義的批判性;另一方面,又紛紛以“補(bǔ)充者”、“革新者”自居,要求重新“發(fā)現(xiàn)”和“補(bǔ)充”馬克思主義,使之現(xiàn)代化。然而,在使馬克思主義“現(xiàn)代化”的過(guò)程中,西方馬克思主義并沒(méi)有一種統(tǒng)一的范式,他們提出“重返”馬克思主義,也大都是基于自己對(duì)馬克思主義的理解,基于自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而做出理論取舍,再將之與西方現(xiàn)代哲學(xué)中的某些流派相結(jié)合,最終形成了那些冠以各種稱謂的“XX馬克思主義”。盡管西方馬克思主義有諸多弊病,盡管在“堅(jiān)定”和“忠誠(chéng)”方面西方馬克思主義在大部分時(shí)期扮演著反面角色,但是,他們提出的一些理論和觀點(diǎn)確實(shí)為我們豐富和發(fā)展馬克思主義提供了一些值得重視的內(nèi)容。比如,他們提出要廣泛吸收和利用西方資產(chǎn)階級(jí)思想的成就、重申在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)遭到忽視或者偏離的問(wèn)題,以及試圖引進(jìn)現(xiàn)象學(xué)、生存主義、語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)學(xué)、精神分析等20世紀(jì)的理論發(fā)展作為研究日常生活微觀領(lǐng)域的思想工具等,為我們深入研究現(xiàn)代社會(huì)和發(fā)展馬克思主義提供了一種獨(dú)特的視角。

        第三,西方馬克思主義對(duì)于社會(huì)主義道路的探索為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

        其一,他們?cè)诜侵髁饕庾R(shí)形態(tài)背景下對(duì)馬克思主義的堅(jiān)信和對(duì)社會(huì)主義道路的探索,這種精神和努力對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),尤其是對(duì)于處于社會(huì)主義國(guó)度中的我們,無(wú)論如何都是一種極有力的激勵(lì)和鼓舞;其二,西方馬克思主義對(duì)于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的革命曾起到過(guò)積極的推動(dòng)作用。同其他社會(huì)進(jìn)步力量一樣,西方馬克思主義一直在努力宣傳社會(huì)主義,努力為消滅資本主義社會(huì)的各種不公道、不合理現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。雖然他們的大部分時(shí)間傾向于哲學(xué)上的探討,但他們同樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)給予了大力支持和密切關(guān)注。特別是,在“五月風(fēng)暴”的浪潮中,西方馬克思主義的一些理論著作被奉為60年代末70年代初期發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“新左派”的精神先驅(qū);其三,西方馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論豐富了馬克思主義的思想寶庫(kù)。一方面,西方馬克思主義提出和重申了在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中遭到忽略或偏離的問(wèn)題,認(rèn)真研究和分析這些問(wèn)題,可以幫助我們防止和克服對(duì)馬克思主義的曲解和偏離;另一方面,西方馬克思主義提出的消滅資本主義社會(huì)不公道、不合理現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的種種設(shè)想盡管帶有不少空想的、不切實(shí)際的性質(zhì),但他們提出的社會(huì)主義設(shè)想也不乏獨(dú)到之處。比如,他們突出強(qiáng)調(diào)民主、自由和平等價(jià)值觀在社會(huì)主義中的意義,以及他們對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的批判,對(duì)基于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取新的爭(zhēng)取社會(huì)主義戰(zhàn)略走符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同等理論,對(duì)于當(dāng)前活躍于資本主義世界中包括共產(chǎn)黨在內(nèi)的“先進(jìn)力量”不乏其借鑒和啟示意義。

        當(dāng)然,在西方馬克思主義的著作和觀點(diǎn)中也存在一些不合理甚至是錯(cuò)誤的東西。因此,我們?cè)谘芯亢驮u(píng)價(jià)西方馬克思主義時(shí),就必須遵循客觀公正、實(shí)事求是的原則,區(qū)別良莠,分清是非,只有這樣,我們才能對(duì)它做出符合實(shí)際的價(jià)值判斷,也只有這樣,我們才能汲取其合理成分,為我所用。

        【本文系2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“馬克思主義本土化、民族化比較研究”(批準(zhǔn)號(hào):11JD710006)的階段性成果】

        (作者單位:海南大學(xué)黨委辦公室)

        (責(zé)任編輯:劉娟娟)

        [1] 徐崇溫.西方馬克理主義[M].天津:天津人民出版社,1982:52.

        [2] 徐崇溫.“西方馬克思主義”研究在我國(guó)的開(kāi)展[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012,1.

        [3] 陳學(xué)明.如何正確看待“西方馬克思主義”——陳學(xué)明教授訪談[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài),2007,6.

        [4] 中共中央文件選集(第11冊(cè))[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:658-659.

        [5] 達(dá)里爾·格雷澤、戴維·M·沃克爾.20世紀(jì)的馬克思主義——全球?qū)д摚跰]. 1版.南京:江蘇人民出版社, 2011:157.

        [6] 達(dá)里爾·格雷澤、戴維·M·沃克爾.20世紀(jì)的馬克思主義——全球?qū)д摚跰]. 1版.南京:江蘇人民出版社, 2011:187.

        [7] 鄧小平文選(第3 卷)[M].北京:人民出版社,1993:369.

        [8] 鄧小平文選(第3 卷)[M].北京:人民出版社,1993:63.

        [9] 陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本:西方馬克思主義卷[M].1版.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:3.

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        關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的若干問(wèn)題
        馬克思主義的“破舊”與“立新”
        天津人大(2015年9期)2015-11-24 03:26:32
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