◎ 李沛潞

藝術(shù)作為精神文化的一種形式，其形成與發(fā)展都離不開(kāi)所在的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)階級(jí)，需要不同的藝術(shù)形式來(lái)滿(mǎn)足人們的精神層面的需要，也可以簡(jiǎn)單的說(shuō)一句：什么樣的社會(huì)，就有什么樣的藝術(shù)。

20世紀(jì)90年代后期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)通過(guò)高速發(fā)展和市場(chǎng)催化，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的上上下下似乎全忙碌于物質(zhì)化和大眾化的消費(fèi)之中，人們似乎已經(jīng)不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的“吃喝玩樂(lè)”的生理層面上的欲望需求，更有了追求時(shí)尚，包裝形象的審美和精神需求。于是，中國(guó)在富庶殷實(shí)的推動(dòng)下，社會(huì)生活開(kāi)始變得像一顆顆廉價(jià)的彩色玻璃球般令人著迷，人們?cè)陂W爍的霓虹燈前扮演著這個(gè)時(shí)代的“消費(fèi)者”鮮活的角色，俊男靚女，燈紅酒綠，美容美發(fā)，人們的傳統(tǒng)的精神意識(shí)支離破碎，艷麗的，歷史的，復(fù)古的，空虛的，無(wú)奈的，迷信的，神話(huà)的，無(wú)聊的……等等碎屑灑落滿(mǎn)地。今日大眾文化的特點(diǎn)便是以其休閑，刺激，享樂(lè)，消費(fèi)性和平面化體現(xiàn)著大眾的精神取向。這意味著，在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，經(jīng)濟(jì)的有序和無(wú)序膨脹，一種適應(yīng)其特點(diǎn)的大眾文化正與昔日的主流文化或精英文化分享著它的感受，而這種典型的世俗化和小市民文化趨勢(shì)和審美情趣，猶如雨后春筍般涌現(xiàn)在我們的生活視野之中。從文化上說(shuō)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和迅速發(fā)展的大眾文化，它們不僅改變了中國(guó)社會(huì)文化的方式和格局，而且最為重要的是創(chuàng)造了一種新的文化氣氛，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新的感受方式，并通過(guò)它們，綿延不斷地創(chuàng)造和生產(chǎn)欲望和欲望的對(duì)象。

于是90后“艷俗藝術(shù)”便是在這樣的消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的一種文化傾向，也是由藝術(shù)現(xiàn)象體現(xiàn)社會(huì)需求的一個(gè)典型代表。

“艷俗藝術(shù)”概念最早的提出者是粟憲庭。他認(rèn)為艷俗藝術(shù)中的大眾文化被表現(xiàn)為滲透了農(nóng)民意識(shí)，或者被農(nóng)民暴發(fā)戶(hù)所欣賞的花里胡哨的審美情趣所浸染，是對(duì)貴族文化的簡(jiǎn)單拼湊和膚淺模仿，也顯露出粗俗與淺薄，混亂與無(wú)序的特征，提示出在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中的文化發(fā)展方面，農(nóng)業(yè)文明與后工業(yè)文明之間的前重后輕，前深后淺的非對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。

從歷史情境看，“艷俗藝術(shù)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催化下的必然產(chǎn)物。它與中國(guó)的社會(huì)，文化藝術(shù)的變化緊密相關(guān)。首先，也是最重要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，在整體上改變了人們期望與欲求的方向，改變了人們的心理狀態(tài)和精神面貌。仿佛在一夜之間，人們發(fā)現(xiàn)了與生存直接相關(guān)的一種匱乏——金錢(qián)，并因此由這種匱乏激發(fā)出了新中國(guó)成立以來(lái)所沒(méi)有的對(duì)財(cái)富和金錢(qián)占有的欲望。新中國(guó)以來(lái)意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，平均主義，切斷了人們發(fā)財(cái)致富的通道；抑制了人們占有物質(zhì)財(cái)富的欲望和夢(mèng)想。正是在80年代的經(jīng)濟(jì)改革之后，中國(guó)政府加快了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的步伐，從而創(chuàng)造了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化氛圍，激勵(lì)機(jī)制。以前所未有的力量把人們拋入對(duì)貧窮和匱乏的自我意識(shí)中，激發(fā)了人們對(duì)物資和財(cái)富和金錢(qián)的欲望，從而改變了人們的欲求方向。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生改變的大眾文化不斷創(chuàng)造出生產(chǎn)欲望的主體和對(duì)象，比如在廣告這種大眾文化中，廣告人精心策劃包裝的商品形象，在根本上是要告知消費(fèi)者：你是否擁有這種商品，直接關(guān)系到你在社會(huì)中的身份，地位，等級(jí)，品味的高低優(yōu)劣等重大問(wèn)題，從而在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面激發(fā)人們對(duì)它的占有欲，使你意識(shí)到你的貧窮和匱乏，從而從根本上質(zhì)疑你的生存價(jià)值。90年代以來(lái)迅猛發(fā)展的消費(fèi)文化、商業(yè)文化成功地營(yíng)造了這樣一種文化氛圍，那就使沒(méi)錢(qián)的人覺(jué)得需要錢(qián)，有錢(qián)的人覺(jué)得需要更多的錢(qián)，讓人們永遠(yuǎn)處在匱乏和欲望不斷擴(kuò)大膨脹的狀態(tài)中。而1989年后大眾文化中以精神享受為主要目的的文化藝術(shù)：比如流行歌曲，電影電視還有傳媒上的各種娛樂(lè)節(jié)目的興起和泛濫，則在生產(chǎn)享樂(lè)娛樂(lè)的主體方面費(fèi)盡了心機(jī)。消費(fèi)文化通過(guò)占有大眾所有時(shí)間和空間，改變大眾的生理和精神欲求方向和方式，成功地完成了中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

“艷俗藝術(shù)”對(duì)民間資源的采伐挪用，使其在一定程度上讓我們懷疑它的藝術(shù)價(jià)值存在的危機(jī)和合理性，正是通過(guò)這種應(yīng)用，顯示了中國(guó)作為一個(gè)長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)在開(kāi)放時(shí)代亦難擺脫農(nóng)民特點(diǎn)的本質(zhì)：“艷俗藝術(shù)”是 中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的一種扭曲，從反映的內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的直接模仿或抄寫(xiě)，它具有一種通俗的具象語(yǔ)言。在“艷俗藝術(shù)”中很多具有象征意義的符號(hào)性元素中，蘿卜白菜是一個(gè)很重要的象征，蘿卜白菜可以從幾個(gè)方面表達(dá)“艷俗藝術(shù)”的藝術(shù)思想和觀念:蘿卜白菜作為一種農(nóng)作物，幾乎沒(méi)有任何外在的意識(shí)形態(tài)的含義，這樣和政治波普拉開(kāi)了距離，而且象征了“艷俗藝術(shù)”所提出的在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下所產(chǎn)生的農(nóng)民審美情趣。而且造成了通俗，平淡，無(wú)聊等文化語(yǔ)境。同樣重要的象征元素還有：美女海報(bào)，人民幣，股票，聚寶盆，方便面等來(lái)反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)給大眾帶來(lái)的精神刺激。

在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，“艷俗藝術(shù)”無(wú)疑是重要的，中國(guó)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的大眾文化，無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——文化工業(yè)的一部分，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活本身，“艷俗藝術(shù)”以大眾文化的圖騰、符號(hào)、形象在本質(zhì)上反映中國(guó)當(dāng)代社會(huì)物欲橫流，浮躁喧嘩的特征。在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，“艷俗藝術(shù)”以一種獨(dú)特的精神體現(xiàn)了它的價(jià)值。