徐克瑜

讀高凱的《鄉(xiāng)愁時(shí)代》（敦煌文藝出版社，2013年3月出版），感覺(jué)就像隴東黃土高原和山谷里吹來(lái)一縷清新的風(fēng)，帶著芬芳的泥土氣息，令人神情氣爽、心曠神怡、回味無(wú)窮。在他的筆下，鄉(xiāng)愁是由一組具有隴東風(fēng)味的審美意象傳達(dá)的：在他的詩(shī)歌中，鄉(xiāng)愁是高家壕壕裊裊升起的炊煙，鄉(xiāng)愁是母親顫巍巍的小腳，鄉(xiāng)愁是父親吃煙的咳嗽聲，鄉(xiāng)愁是我身上的胎記，鄉(xiāng)愁是媽媽身上掉下來(lái)的一塊肉，鄉(xiāng)愁是隴東的臊子面，鄉(xiāng)愁是是隴東的羊肉泡，鄉(xiāng)愁是村前的大槐樹(shù)，鄉(xiāng)愁是樹(shù)上的花喜鵲，鄉(xiāng)愁是毛眼眼大眼睛，鄉(xiāng)愁是黑磨窯里那兩扇被遺棄的石磨，鄉(xiāng)愁是山里吼娃娃的回聲，鄉(xiāng)愁是抹在墻上的一把黃泥，鄉(xiāng)愁是父親的镢頭，鄉(xiāng)愁是城里的半夜雞叫聲，鄉(xiāng)愁是磨刀人的吆喝聲，鄉(xiāng)愁是城里的站街女，鄉(xiāng)愁是城里賣(mài)爆米花的人，鄉(xiāng)愁是樓頂上的青草，鄉(xiāng)愁是城里水泥地上的黃土印，鄉(xiāng)愁是彈棉花人的弓弦聲……它們?cè)谠?shī)中共同演奏著一曲古老的歌，那就是永恒的鄉(xiāng)愁之歌。對(duì)生活原汁原味的自然表達(dá)與生命體驗(yàn)的真實(shí)書(shū)寫(xiě)，對(duì)故鄉(xiāng)、土地、山川與親人的無(wú)限眷戀與思念，對(duì)故鄉(xiāng)淳樸真摯的友情、愛(ài)情與人性美的深情禮贊，對(duì)“鄉(xiāng)土體驗(yàn)”與“土地經(jīng)驗(yàn)”的書(shū)寫(xiě)是其詩(shī)的基本主題。下面談一談讀《鄉(xiāng)愁時(shí)代》的幾點(diǎn)印象與感受。

一、傳統(tǒng)思鄉(xiāng)母題的繼承與回歸

甘肅詩(shī)人高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)，在中國(guó)西部當(dāng)代詩(shī)歌中是獨(dú)樹(shù)一幟的。他構(gòu)筑“鄉(xiāng)土世界“已引起當(dāng)代詩(shī)壇與評(píng)論界的高度關(guān)注。一方面，他的鄉(xiāng)土詩(shī)是西部詩(shī)歌的“土特產(chǎn)”，是研究西部詩(shī)歌無(wú)法繞開(kāi)的一環(huán)；另一方面，他的鄉(xiāng)土詩(shī)歌充滿了特殊的思想價(jià)值與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其詩(shī)集《鄉(xiāng)愁時(shí)代》就是詩(shī)人近年的代表作。其內(nèi)容主要由童年舊事、愛(ài)情感受、父母之愛(ài)、故土之愛(ài)等組成，格調(diào)傷感，善于情緒渲染，并借助疊字、復(fù)沓，造成一種民歌式的重章疊唱結(jié)構(gòu)與回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美；善于將口語(yǔ)、方言、地方風(fēng)情與民俗事象入詩(shī)；善于將詩(shī)歌視角移至過(guò)去來(lái)增加詩(shī)歌容量和懷舊氣息?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人高凱是從黃土地的鄉(xiāng)愁中走來(lái)的詩(shī)人，鄉(xiāng)土體驗(yàn)與鄉(xiāng)土情懷是其詩(shī)歌的基本母題。而對(duì)這一主題的偏好、喜愛(ài)與表達(dá)，并不是詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，而是有其深厚的文化淵源與文學(xué)傳統(tǒng)的。著名詩(shī)人艾略特《在傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中說(shuō)：“詩(shī)人，任何藝術(shù)家，誰(shuí)都不能單獨(dú)地具有他完全的意義，他的重要性以及我們對(duì)他的鑒賞就是鑒賞他和以往詩(shī)人以及藝術(shù)家的關(guān)系?！币簿褪钦f(shuō)，任何一首詩(shī)都處在詩(shī)歌傳統(tǒng)的有機(jī)鏈條中，任何創(chuàng)作都不可能脫離詩(shī)歌的傳統(tǒng)而獨(dú)立存在。詩(shī)人的創(chuàng)造不能離開(kāi)傳統(tǒng)而自己去獨(dú)立創(chuàng)作，偉大的詩(shī)人都是從傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)創(chuàng)造的人。高凱就是這樣一位善于從文化傳統(tǒng)與文學(xué)慣例中汲取營(yíng)養(yǎng)并進(jìn)行創(chuàng)造的詩(shī)人。談起詩(shī)歌,詩(shī)人高凱總流露出對(duì)故土的深深思念與迷戀。他說(shuō)：“沒(méi)有故鄉(xiāng)的詩(shī)人是非?？梢傻?沒(méi)有詩(shī)歌的故鄉(xiāng)是十分蒼涼的。我的詩(shī)歌寫(xiě)作其實(shí)很樸素,就是對(duì)母土的精神依戀和心靈回報(bào)?！碑?dāng)然，這種清醒的創(chuàng)作意識(shí)是源于對(duì)古典詩(shī)歌一種優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺(jué)吸收與繼承。高凱說(shuō)：“中國(guó)古典詩(shī)歌給了我中國(guó)詩(shī)歌最初的印象……我們所看到的中國(guó)古典詩(shī)歌，當(dāng)然都是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘選過(guò)的傳統(tǒng)經(jīng)典，它是我們這個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的文化記憶和精神結(jié)晶。接觸新詩(shī)前的青春期就已通過(guò)教科書(shū)和課外讀物涉及的這些中國(guó)古典詩(shī)歌，無(wú)可置疑地成為我詩(shī)歌閱讀和創(chuàng)作的啟蒙。而且，我雖從沒(méi)有進(jìn)行過(guò)古典詩(shī)歌的仿寫(xiě)或創(chuàng)作，但從中汲取必須的營(yíng)養(yǎng)卻從沒(méi)有停止過(guò)”。

“思鄉(xiāng)念家”原本就是中國(guó)古典文學(xué)尤其是古典詩(shī)歌反復(fù)詠唱和表達(dá)的一個(gè)母題。在古典詩(shī)境中，楊柳斷橋、梧桐夜雨、芳草夕陽(yáng)、斷鴻聲里、煙波江上，到處都悸動(dòng)著詩(shī)人對(duì)精神家園的向往與企盼，到處都悸動(dòng)著詩(shī)人尋找不到家園后那種痛苦不堪的歌唱和萬(wàn)古常新的憂愁。而詩(shī)人高凱正是在繼承我國(guó)古代詩(shī)歌這種抒情母題的基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)移與挪置到對(duì)隴東這片高天厚土的思鄉(xiāng)詠嘆上。細(xì)讀高凱的《鄉(xiāng)愁時(shí)代》，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)集中一半詩(shī)是詠嘆這種鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思的。《出生地》是對(duì)故鄉(xiāng)的具體素描；《回家》是對(duì)動(dòng)物尚且如此戀家而況人乎的浩嘆；《高家壕壕》是對(duì)生他養(yǎng)他的隴東故土風(fēng)貌的具體寫(xiě)真；《生我的那個(gè)小山村》是對(duì)故鄉(xiāng)的擬人化的描寫(xiě)；《山谷里有我的回聲》是源于對(duì)故鄉(xiāng)童年生活經(jīng)驗(yàn)的一種溫馨回憶；《走親戚》是對(duì)淳樸的父老鄉(xiāng)親深情的贊美；還有《鄉(xiāng)愁》、《黑磨窯》、《回家的路》、《認(rèn)故鄉(xiāng)》等都是這一類詩(shī)的代表作。其中的《還鄉(xiāng)記》是這一類詩(shī)中的姣姣者：“回來(lái)了/回來(lái)了/這一輩子我終于磕磕絆絆地回來(lái)了/真是千里迢迢呵。一路上/我都在想 進(jìn)村時(shí)/大槐樹(shù)上的那一窩唧唧喳喳的花喜鵲/一定會(huì)歡喜地叫個(gè)不聽(tīng)。沒(méi)想到/進(jìn)村時(shí)不但沒(méi)有一只花喜鵲的影子/甚至連那棵日思夜想的大槐樹(shù)/也不見(jiàn)了。一切都不是自己想的那樣/更丟人顯眼的是 剛剛進(jìn)村/就被幾只突然撲來(lái)的狗娃子/汪汪地痛罵了一頓/狗娃子罵人當(dāng)然沒(méi)有人罵人疼/全村的人好像都在罵哩/先人的墳恐怕都不見(jiàn)了/頭白了人才回來(lái)”。這首詩(shī)通過(guò)前后對(duì)比與富有戲劇性的張力轉(zhuǎn)換，情緒上由喜到悲，在詩(shī)意與結(jié)構(gòu)上形成一種強(qiáng)烈的矛盾與反諷，把詩(shī)人對(duì)自己許久未回故鄉(xiāng)與數(shù)典忘祖的深深愧疚心理與懺悔意識(shí)表達(dá)得淋漓盡致。讀此詩(shī)，不禁讓人回想到唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何出來(lái)?！庇植挥墒谷讼肫鹋_(tái)灣著名詩(shī)人余光中的詩(shī)句：“回頭一去黑發(fā)飄飄/掉轉(zhuǎn)回身雪滿白頭”。記得詩(shī)人里爾克說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)?！痹?shī)人也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有故鄉(xiāng)的詩(shī)人是可疑的”。不難看出，高凱《鄉(xiāng)愁時(shí)代》中的這一類思鄉(xiāng)詩(shī)，不僅是對(duì)古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種繼承，也是對(duì)這種傳統(tǒng)的一種超越與新開(kāi)拓。

二、民間書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)與文化價(jià)值取向

高凱的詩(shī)應(yīng)了那句“詩(shī)在鄉(xiāng)里、詩(shī)在民間”的古語(yǔ)。詩(shī)在民間是指詩(shī)歌來(lái)自民間與民歌活水源頭的灌溉與滋養(yǎng)，在表達(dá)上直逼人性生存中最原始最樸素的情感與心靈狀態(tài)，以及對(duì)民歌表達(dá)方式上的自覺(jué)或不自覺(jué)的借鑒與運(yùn)用，能夠用最簡(jiǎn)單最素樸的形式抵達(dá)詩(shī)歌最逼真最實(shí)體的境界。他說(shuō)“真詩(shī)在民間,真詩(shī)也要走向民間”。按我的理解，“詩(shī)在民間”在高凱的詩(shī)歌中至少有這樣幾層含義：

一是民間化的文化立場(chǎng)與視野。細(xì)讀高凱的詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人是站在一個(gè)民間文化立場(chǎng)與民間文化價(jià)值取向上來(lái)真實(shí)地書(shū)寫(xiě)處于社會(huì)最底層隴東農(nóng)民的原生態(tài)的生活，詩(shī)人始終站在民間文化視野與視角上來(lái)描寫(xiě)千百年來(lái)面朝黃土背朝天的隴東農(nóng)民真實(shí)苦難的生活、生存與生命狀態(tài)。寫(xiě)他們的喜怒哀樂(lè)、寫(xiě)他們的感情向往、寫(xiě)他們真善美的淳樸品質(zhì)與人性美的追求。屬于原汁原味的“原生態(tài)寫(xiě)作”。別林斯基說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)、歷史和人民的土壤中”。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，中國(guó)幾千年的文學(xué)發(fā)展主要有兩條線索：一條是由主流文學(xué)（精英文學(xué)）構(gòu)成的主線；一條就是由民間大眾文學(xué)（俗文學(xué)與民歌）構(gòu)成的副線。主流文學(xué)主要是由正統(tǒng)文人與士大夫階層書(shū)寫(xiě)的，而民間俗文學(xué)與民歌則是由人民大眾集體創(chuàng)作的，它們?cè)谖幕瘜徝廊∠?、精神趣味追求上有明顯的不同。前者以嚴(yán)肅正統(tǒng)高雅見(jiàn)長(zhǎng)，后者以詼諧機(jī)智與通俗易懂取勝。顯然，詩(shī)人高凱的創(chuàng)作走的是第二條路子，即民間與現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)作路子。

二是民間化（人民化）的價(jià)值取向。所謂民間化的價(jià)值取向指的是高凱詩(shī)歌的人民化立場(chǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作主體---詩(shī)人在寫(xiě)作的時(shí)候是有一定思想立場(chǎng)與精神堅(jiān)守向度的。同情誰(shuí)或反對(duì)誰(shuí)、歌頌誰(shuí)或鞭撻誰(shuí)都由詩(shī)人價(jià)值立場(chǎng)決定的。顯然，高凱的詩(shī)歌創(chuàng)作是站在人民性立場(chǎng)與價(jià)值取向上為人民放歌、為人民詠嘆，為人民立心、為人民造像、為人民樹(shù)碑立傳的。

三是民間化的生活題材。在高凱的詩(shī)歌中，所寫(xiě)的生活題材與人物事象都是民間化的，頗多民間傳奇色彩。詩(shī)中的人物有磨刀人、放羊人、彈棉花的人、泥瓦匠、鞋匠、皮匠、賣(mài)爆米花的人、打鐵人等等。

四是民間與民歌化的表達(dá)形式與語(yǔ)言風(fēng)格。這里主要指的是其詩(shī)歌作品受中國(guó)傳統(tǒng)民歌賦比興與高度詼諧自由的陜北民歌“信天游”的表達(dá)方式的影響。在高凱的詩(shī)歌寫(xiě)作中，不但有受《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)詩(shī)”中的賦比興表現(xiàn)手法的影響寫(xiě)成的作品，也有受頗具地方風(fēng)味陜北民歌“信天游”影響寫(xiě)就的詩(shī)篇。位于隴之東的慶陽(yáng)與陜北高原在地域上相毗鄰，它在歷史上是關(guān)中平原的農(nóng)業(yè)文明與額爾多斯草原游牧民族交匯之地，這種獨(dú)特的地理位置造就了這片高天厚土生活的人們固有文化性格與文化心理，既有游牧民族的彪悍與狂野，又有農(nóng)業(yè)文明鑄就的因循、老實(shí)與本分。不僅如此，這里還是世界上黃土沉積最深的地方董志塬的所在地，這里古老的民俗文化與民歌積淀幾乎與黃土一樣深厚---陜北民歌與隴東民歌就是這篇土地上開(kāi)出的兩朵藝術(shù)奇葩。高凱的詩(shī)歌無(wú)疑受這種地域性的民間文化與民歌藝術(shù)的影響。我們可以把高凱的這種詩(shī)歌稱之為“隴東新民歌體詩(shī)”。“磨剪子唻戧菜刀……/磨刀人重復(fù)吆喝的一聲江湖令/沿著古河道漸漸逼近/家家戶戶因此繃起同一根神經(jīng)/方圓三十里一時(shí)/風(fēng)吹草動(dòng)。孤獨(dú)的磨刀人/像古代一個(gè)不帶刀的草莽刀客/一身布衣 身懷絕技/磨刀人一生的使命 是看護(hù)/握在庶民手中的菜刀和剪刀/所有的鋒利。光天化日之下/磨刀人獨(dú)自磨刀霍霍磨刀人/把自己深藏的鋒芒 一招一式/傳給那些因生活而鈍去的利器/磨刀人锃亮的十指/是無(wú)刀之刃。沿途薄薄的刀鋒上/都留下了磨刀人曲折的腳印/磨刀人就是古代流傳下來(lái)的刀客/從不帶刀卻獨(dú)步天下/掌管刀的事情。江湖 本來(lái)風(fēng)平浪靜/因?yàn)橥绞帜サ秱b的突然現(xiàn)身/而草木皆兵 塵埃里/那些曾經(jīng)失魂落魄的殘刀斷劍/都被一一驚醒”（《磨刀人傳奇》）。這首詩(shī)顯然具有民間文化與民歌化創(chuàng)作的價(jià)值取向。

三、一方水土養(yǎng)一方人——地道的隴東味

高凱說(shuō)：“我的詩(shī)歌題材來(lái)自于我的生活和我的內(nèi)心，而內(nèi)心尤為重要。有了豐富的生活積累和豐富多彩的詩(shī)心，又何處不能得來(lái)詩(shī)呢？正如羅丹所言，我們不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。所以說(shuō)，只要有能力發(fā)現(xiàn)，到處都會(huì)有詩(shī)。擁有詩(shī)歌是詩(shī)歌的主體問(wèn)題，而不是詩(shī)歌的客體問(wèn)題。生我的隴東大地是我的詩(shī)歌富礦，而她的出入口在我的內(nèi)心?！备邉P的隴東鄉(xiāng)土詩(shī)富有鮮明的隴東地域特色與隴東味，就像羊肉泡饃與臊子面之于隴東人的口味一樣，吃起來(lái)那么熱辣辣，品起來(lái)那么油膩膩。高凱的詩(shī)作中的風(fēng)物意象與人物事件大都來(lái)源于這片高天厚土，它們植根于隴東大地，深深烙上這片土地的鮮明印跡。黃土高原上的溝壑梁峁和各種風(fēng)物在其詩(shī)歌中都有仔仔細(xì)細(xì)的描寫(xiě)：大槐樹(shù)、花喜鵲、毛驢、狗娃子、窯洞、吃旱煙、雞叫聲、小豬、石磨、老山羊、羊皮襖、土窩窩、峁梁梁、吼哇哇、種子、炊煙、老鼠、麻雀、玉米、麥子、三十里鋪、毛毛蟲(chóng)、香包包、杏樹(shù)、紅襖襖、酸杏子、黃土、小蜜蜂、蝴蝶、喇叭花、高粱、蘆葦、镢頭、黑磨窯、鞭桿、抹刀、瓦刀、稀泥、架子車(chē)、打麥場(chǎng)等等，都讓人那么熟悉。值得注意的是，高凱的隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌中的一些抒情意象已形成具有地域特色的文學(xué)慣例，如寫(xiě)喜事總是離不開(kāi)“花喜鵲”；寫(xiě)思鄉(xiāng)念家總離不開(kāi)“大槐樹(shù)“；寫(xiě)女子想自己的心上人，總是用“指甲掐肉”；寫(xiě)女子對(duì)心野的男人，總是讓他們“摸黑進(jìn)門(mén)”等等。“壕 當(dāng)?shù)厝擞H切地叫壕壕/沒(méi)名沒(méi)姓 鄉(xiāng)鎮(zhèn)地圖上都找不到/高家人最先在壕里挖了三孔窯洞/從此就姓高了/壕壕上端是黃土塬/壕壕下端是黃土溝/高家人上塬打糧/下溝抬水/根深蒂固。一晃到了猴年馬月/高家人歿的歿了 走的走了/壕壕一夜間瘋了似的只長(zhǎng)野草草/高家壕壕從此沒(méi)人來(lái)了/也沒(méi)人叫了。刀砍似的壕壕/本來(lái)就是黃土身上一道開(kāi)裂的傷口/高家人的苦日子/又使傷口深及骨頭”（《高家壕壕》）。詩(shī)中的風(fēng)物、地形、狀貌、意象都具有鮮明的隴東味。

四、樸實(shí)平淡又耐人咀嚼的語(yǔ)言

語(yǔ)言平淡、質(zhì)樸、精準(zhǔn)卻有余味。一般詩(shī)歌語(yǔ)言能夠做到精準(zhǔn)很不容易，語(yǔ)言自古至今都是困擾詩(shī)人表達(dá)的主要因素，因此古代有“言不盡意”與“推敲”之說(shuō)，西方有“語(yǔ)言寫(xiě)我與我寫(xiě)語(yǔ)言”之論。詩(shī)歌語(yǔ)言的精準(zhǔn)有平實(shí)樸素之精和詭奇峭拔之精。平實(shí)樸素之精更易接近人的感情思想本身，容易被讀者接受，所以我們認(rèn)為詩(shī)歌的高境界是用平實(shí)樸素的語(yǔ)言抵達(dá)深刻的思想感情?！昂廊A落盡現(xiàn)真醇，絢爛之極歸平淡”。這是古典詩(shī)歌語(yǔ)言達(dá)到的一種極高的境界。詩(shī)人和一般人的區(qū)別在于詩(shī)人能在最平凡的事物中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的因素，從平凡中找到不平凡和閃光的情感，語(yǔ)言到達(dá)處言語(yǔ)意義和言外之意自現(xiàn)。這就要求作者用生活中活的語(yǔ)言表達(dá)，而不是死的僵化的語(yǔ)言?！案邉P的詩(shī)由繁而簡(jiǎn)，由加而減，顯示出詩(shī)人良好的素質(zhì)。尤其是他對(duì)白話俗語(yǔ)的使用與把握，不僅證明了‘白話’的語(yǔ)言魅力，而且再次說(shuō)明了‘土’語(yǔ)可以很‘雅’，鄉(xiāng)土詩(shī)也可以具有現(xiàn)代品格。”（張玉玲語(yǔ)）“你把一只毛毛蟲(chóng)/偷偷放在人家領(lǐng)口口上/你壞/你用一個(gè)寒磣的香包包/就把人家的魂兒從身上勾走了/你壞/你經(jīng)常深更半夜在人家的窯頂上撒土土/你壞/你害得人家到頭來(lái)嫁不出去/你壞/沒(méi)想到手手拉了勾的人也會(huì)變心/你真的壞”（《你真的壞》）。語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約卻很有韻味，詼諧幽默中不乏機(jī)智，富于語(yǔ)言的張力美。

五、憂郁、孤獨(dú)、感傷的審美情懷

細(xì)讀高凱的詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)現(xiàn)代都市孤獨(dú)與憂郁的思鄉(xiāng)者、行吟者與痛哭的歌者，他的詩(shī)歌具有獨(dú)特的藝術(shù)美感與特殊的情感基調(diào)，那就是孤獨(dú)、感傷、憂郁?！皩?duì)于我/前腳撲通一聲踩進(jìn)家門(mén)/就算是出門(mén)了/一家之內(nèi)也有東西南北四個(gè)遠(yuǎn)方/身在家里 我天天無(wú)家可歸/獨(dú)自在家里到處流浪。/后半生 我的家/可能安在了一個(gè)十字路口/站在家中最中間的客廳/我就像站在十字街頭/不知是向左 還是向右/不知是前還是后。/不過(guò)酒醉回家/客廳的沙發(fā)是我就地露宿的地方/頭頂一個(gè)不眠的孤零零的吊燈/像風(fēng)中的路燈一樣昏黃/電視機(jī)里的大千世界/徹夜吵吵嚷嚷。/廚房 久無(wú)人煙/而我像一只饑餓的流浪狗/這里嗅嗅 哪里舔舔/一袋過(guò)期的方便面/再加一根陽(yáng)剛的火腿腸/是黎明前我的晚餐。/狗窩一樣的臥室/貯存了我的全部隱私/雙人席夢(mèng)思 因?yàn)閼B(tài)度曖昧/讓我習(xí)慣經(jīng)常自己糟蹋自己/懷鄉(xiāng) 一種幸福的老年病/使我一病不起。/故鄉(xiāng)只剩下最后的母語(yǔ)/在書(shū)房我經(jīng)常翻山越嶺/枯藤 老樹(shù) 昏鴉 小橋 流水人家/古道西風(fēng)瘦馬 夕陽(yáng)西下了/斷腸人在天涯”（《在家里流浪》）。

綜上所述，高凱的“鄉(xiāng)愁詩(shī)”，其抒情主題是對(duì)中國(guó)古代“思鄉(xiāng)念家”母題的繼承和超越，他的詩(shī)歌寫(xiě)作所堅(jiān)守的是民間文化立場(chǎng)與民間文化價(jià)值取向，具有地道的“隴東風(fēng)味”，其詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)平淡又耐人咀嚼。同時(shí)，他的詩(shī)歌還有屬于詩(shī)人獨(dú)特文化心理與氣質(zhì)所形成的那一種獨(dú)有的憂郁、孤獨(dú)、感傷的抒情氣質(zhì)與審美情懷。

[1]見(jiàn)戴維·洛奇主編《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》（上冊(cè)），上海譯文出版社，1987年版，第130頁(yè)。

[4]《別林斯基論文學(xué)》，上海文藝出版社，1958年版，第26頁(yè)。

[2][3][5]引用高凱的話：均出自鄒建軍《詩(shī)人的故鄉(xiāng)與詩(shī)中的自然山水——高凱先生訪談錄》一文。