□郭志杰

——讀林德冠的組詩《永駐的春光》

□郭志杰

對于生活，或許不同的人有不同的理解，但可以肯定的是，只要我們活著，就離不開生活，并以自身獨有的方式構成生活?，F代人與原始人相比，其生活形態(tài)發(fā)生極大的差異，原始人過的是原始的生活，也可以說是十分落后的生活；現代人除了過著日常生活之外，有條件以個我的方式介入生活、干預生活、感受生活、表達生活，比如以藝術的方式，詩的方式等等。

但詩的生活卻是另一種生活，這種生活并不是以油鹽醬醋茶為實體構成的。當然，這一生活的萌生，首先離不開所關照的存在與具體，但又不能困頓或深陷于其中，假如只框限于實在與俗常，就無法構成另一種生活，完成詩的根本性的轉化。從某種角度上講，詩是生活的再造，再造的生活孕育詩的胚胎，因為詩是精神的生活，詩適宜過精神的生活。

因而，對于詩來說：假如能過上正常的生活，就必須在生活前面冠上精神的字眼。當然，詩要真正過上純粹的精神生活，這是一件很不容易的事情，因而，這就需要詩人擁有豐富的思想積累，廣闊的視野與豐富的想像力，同時，還要擁有旺盛的創(chuàng)造力。

就如同人離不開生活一樣，詩也必須學會生活。學會生活的方式有多種，有的間接從書本上獲得，有的直接從生活中采擷，林德冠的組詩《永駐的春光》就是直接從生活中體驗與感受的結果，但他并不是按生活的原貌進行復原，復原的詩不是詩，復原得越逼真越徹底，離詩的形態(tài)將越發(fā)遙遠。因為詩歌不是紀實性的報道，詩歌來自生活，但又必須高于生活。人說，山高人為峰，同樣，也可以說山高詩為峰。因為詩應擁有精神的海拔。但詩高于生活，應體現在那里呢？我覺得這是個很復雜的課題，誰也很難輕易得出結論，但有一點可以肯定，詩來自生活，但又不同于生活，否則，就沒有必要過一種詩意的棲居的生活。

在這組詩中，盡管有些段落仍隸屬場景式的勾勒，也就是說，這些勾勒仍忠實于生活的原貌，但這種勾勒仍是為之后的提升，留下鋪墊。因而，在這組詩中，主觀的意象更多于客觀的物象，想象的色彩更濃于實在的色彩，情感的元素更多于“現場”的元素。但這并不影響其對生活的態(tài)度，因為忠實生活與再現生活并不是相互對峙的兩極，詩歌感受生活是個人體驗式的生活。在這組詩中，創(chuàng)作者毫不掩飾自身情感的流露，盡管這一流露顯得有些直接，其表達方式仍遵循過往的那一種習慣，但對于他來說，對于經歷的生活來說，其目的實則已經達到。

從生活出發(fā)，尋覓詩歌，尋覓生活中的詩歌，生活給我們提供創(chuàng)作的源頭，但并不是生活的全部。誰也無法獲得生活的全部。生活是一部百科全書，《永駐的春光》僅僅是其中的一行，這一行描繪了總體的永春（《永春永春》《這里也有蓬萊》），也描繪了細部的永春（《醉風亭吟》《桃溪啊》《多彩的晴窗》）；當生活從《多彩的晴窗》穿透過去，我們看到了它的反光，或許，這一反光，就如同詩穿透生活所發(fā)生的一種必然的感應，這一感應并未游離于生活本身，但經由這多彩晴窗所映照出的一切，已經不同于固有的色調。光的多彩的粘貼，讓生活有了一層詩意的妝容?；蛟S就因為這一折射，我們才有所感應，有所沖動。

生活在繼續(xù)，只要仍存有時空的概念，生活的繼續(xù)就不曾中斷，也就是說連接詩歌的這一紐帶就不曾中斷。

在連接詩歌的這一紐帶上，在福建永春的這一經緯的交結點上，生活與詩歌站在了一起，站成《永駐的春光》這組詩，站成了素樸的生活的體驗。

責任編輯 石華鵬