李美容

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081;湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 株洲 412007)

沈從文筆下的“湘西世界”，是一個(gè)獨(dú)特的存在。這個(gè)世界是由劃船、碾米、采蕨、打獵、捕魚等等組成的勞作世界;充滿了歌哭與歡笑，有青年男女熱情的歌，漢子打油或拉纖的吆喝，深夜砍魚人聲的鼎沸，狗吠與雞鳴，深林中虎豹的短嘯與長(zhǎng)嗷;飄蕩著落葉腐敗的氣息，稻米果實(shí)成熟的香味，牛糞雞糞的臭味，市街窄巷里狗肉、糍粑、八寶粥混合成的雜味，甚至還有鮮血淋漓的血腥味。這是一個(gè)由細(xì)微、具體、鮮明的日常經(jīng)驗(yàn)組成的“生活世界”，平凡而又瑣碎，還有點(diǎn)野蠻與粗暴。可是，不可思議的是，這個(gè)日常的，平凡瑣碎的世界，竟具有一種神奇的魅力?！耙磺腥缭?shī)，一切如畫，一切鮮明凸出，…… 本身所在既不是天堂，也不像地獄，倒是一個(gè)類乎抽象的境界”。沈從文用美照亮了這個(gè)卑賤、平凡、瑣碎的“生活世界”，揭示了存在的本來面貌，使“湘西世界”呈現(xiàn)出詩(shī)意，具有無盡的韻味。

一、“湘西世界”是一個(gè)“生活世界”

進(jìn)入“湘西世界”，我們似乎可以觸摸到那里的一草一木，捕捉到那里的一呼一吸，洞悉到一個(gè)個(gè)或樸實(shí)或粗野的靈魂，這個(gè)世界，沒有被觀念、意識(shí)、理想等等理念、教條所遮蔽，是一個(gè)充滿了直接經(jīng)驗(yàn)的“生活世界”。

“生活世界”是由胡塞爾提出的一個(gè)概念，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)所謂的“真正世界”概念相對(duì)立?！罢嬲澜纭北憩F(xiàn)為柏拉圖的“理念世界”、基督教的“比岸世界”、康德的“物自體世界”。這三種形態(tài)的“真正世界”具有永恒不變的共同特點(diǎn)，都是出自理性的虛構(gòu)，是對(duì)感性世界的否定。尼采認(rèn)為，這種永恒不變的“真正世界”，“一方面否定感官、本能以及宇宙的生成變化，把實(shí)在虛無化，另一方面迷信概念、上帝，虛構(gòu)一個(gè)靜止不變的‘真正世界’，把虛無實(shí)在化?！彼^的“真正世界”是理性的人對(duì)世界的顛倒，活色生香的、感性豐沛的經(jīng)驗(yàn)世界，被他們忽視、貶低，認(rèn)為那是表象的、低層次的、無價(jià)值的世界。胡塞爾提出“生活世界”的概念，就是為了糾正“真正世界”所造成的顛倒，回到原初的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)與我們生命活動(dòng)相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界”?！吧钍澜纭笔俏覀兩钣谄渲械恼嬲膶?shí)在，是人的生存活動(dòng)本身，包含我們的期望、寄托、辛勞、智慧、痛苦等等。

沈從文的“湘西世界”，展開的就是一個(gè)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的“生活世界”。他描寫鄉(xiāng)下人，總是在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的世界里展開，寫他們生存活動(dòng)本身。每個(gè)生命的存在都有他自己的方式，都有特殊的環(huán)境，因此生命復(fù)雜而多方，農(nóng)人、士兵、水手、寡婦、妓女、童養(yǎng)媳，都與其他作家筆下類型化、概念化的形象迥然不同。如《旅店》寫二十七歲的年青女老板黑貓，丈夫安安靜靜睡到土里四年，她也安安分分地做了四年寡婦。許多男子用歌聲、風(fēng)儀與富貴都完全克服不了黑貓的心?？梢惶焖训锰貏e早，“滿天星子，滿院子蟲聲，天氣是太美麗了”。黑貓因此有點(diǎn)不同往常，“一種突起的不端方的欲望，在心上長(zhǎng)大”。于是，她對(duì)一個(gè)大鼻子旅客做了暗示，十個(gè)月后，旅店中多了一個(gè)小黑貓。黑貓情欲的萌動(dòng)，是隨著她身處的環(huán)境及美麗天氣感發(fā)而來的自然結(jié)果，是生命的自然需要，而不是一種被貞潔觀、道德感壓抑扭曲的情欲。黑貓是一個(gè)活生生的、感性的人，而不同于其他作家筆下，或是荒淫無恥或是禁欲失常的，已經(jīng)類型化、僵化的寡婦形象，更不是一個(gè)反封建、反禮教的觀念符號(hào)，展現(xiàn)了一個(gè)年輕寡婦自己的生命形式。

再如童養(yǎng)媳蕭蕭，沒有父母，從小寄養(yǎng)到伯父種田的莊子上，出嫁做童養(yǎng)媳只是從這家轉(zhuǎn)到那家?！帮L(fēng)里雨里過日子，像一株在園角落不為人注意的蓖麻，大枝大葉，日增茂盛”。被長(zhǎng)工花狗引誘懷孕后，在等待買主的長(zhǎng)長(zhǎng)日子里，生了一個(gè)團(tuán)頭大眼的兒子，“大家把母子二人照料得好好地，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神”。隨著童養(yǎng)媳蕭蕭一起出現(xiàn)的世界，雖然充滿了悲苦、不幸和風(fēng)雨，可畢竟她還是粗枝大葉地長(zhǎng)大了，在她觸犯了鄉(xiāng)下人倫理后，還幸運(yùn)地當(dāng)上了一個(gè)幸福的母親。蕭蕭身處其中的這個(gè)世界，似乎處處充滿了偶然，不同于其他文學(xué)作品里的童養(yǎng)媳所必然遭受的殘酷剝削、人性壓抑、甚至折磨致死的命運(yùn)?？墒巧瞵F(xiàn)實(shí)本身就是處處充滿偶然的，從一個(gè)模子里出來的、必然的世界才是不可理喻的，虛假的。而就是出現(xiàn)在蕭蕭個(gè)人世界里的這些偶然，構(gòu)成了蕭蕭的獨(dú)特，使她的世界不同于站在反封建立場(chǎng)上被觀念化了的童養(yǎng)媳世界。

讀者在“湘西世界”里接觸到的鄉(xiāng)下人，都不是突兀的，如一個(gè)概念、一個(gè)符號(hào)般地矗立著的，總是一個(gè)場(chǎng)景中的人，一個(gè)隨他自身的世界一起涌現(xiàn)出來的人。在這個(gè)“生活世界”里，人物隨周圍的世界一道出現(xiàn)，本身已經(jīng)很豐富了，沈從文將筆觸伸入人物心靈的內(nèi)部，寫他們的期望、辛勞、痛苦與歡樂，使這個(gè)世界更加與觀念化的世界相區(qū)別，貼近了原初的經(jīng)驗(yàn)世界，人的本源世界。他曾寫道，“對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，……因?yàn)樗麄兪钦钡?，誠(chéng)實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，——我動(dòng)手寫他們時(shí)自然便老老實(shí)實(shí)的寫下去”。他不把筆下的人物當(dāng)成時(shí)下時(shí)髦思想的符號(hào)，而是拋開了一切社會(huì)的觀念、教條來與他筆下的人物接近。他以自然真實(shí)的筆調(diào)來寫“湘西世界”里鄉(xiāng)下人的性情，既不以啟蒙者自居，俯視他們，將他們的靈魂看得非常卑小、可憐，也不以民粹主義者的眼光，將他們想象成純潔、高大的人物，他只是以他們中一員的身份，與他們一起經(jīng)歷四時(shí)寒暑的交替、體驗(yàn)生命的忠實(shí)與莊嚴(yán)。不管這些靈魂是多么瑣屑、平凡、不值一提，他都極其認(rèn)真地寫來，儼然他們每個(gè)人都是一個(gè)大的世界。

他懷著溫愛來寫這些農(nóng)人與兵士時(shí)，一方面沒有掩飾他們的平凡與瑣碎。如寫伙夫會(huì)明，三束煙葉、一籠小雞，就能使他感到滿足與幸福。一方面也寫了他們的正直、誠(chéng)實(shí)與偉大。如《船上岸上》一個(gè)賣酸梨的老伯媽，堅(jiān)持著不肯沾一丁點(diǎn)便宜的神氣，多給錢就硬是要多給梨。《一只船》里三個(gè)拉船的水手，碰到急灘，還“愚蠢”地忠于自己的職務(wù)，不愿丟纜，在亂巖中拖死了。一方面還寫了他們的粗暴與愚蠢。在《我的教育》里，駐防槐化鎮(zhèn)的士兵，將殺犯人的日子當(dāng)做節(jié)日。殺人后，劊子手可以到賣豬肉屠桌邊，各處割肉。此外，還寫了他們生命的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。如《一個(gè)女子》中的三翠，一切的不幸，都被她在習(xí)慣中接受了下來，“她處處服從命運(yùn)，凡是命運(yùn)所加于她的一切不幸，她不想逃避也不知道應(yīng)如何逃避”。沈從文認(rèn)為，他要說的人，“并不是怎樣了不得的人物。……只是那些不逗人喜歡，生活平凡，行為庸碌，思想扁窄的鄉(xiāng)下人?！边@些人都是一些對(duì)歷史無意義的人，是生活在政治家、革命家視野和文學(xué)家想象之外的人?？墒牵沁@樣的人，才沒有被政治家、革命家、文學(xué)家浪漫化、概念化，才組成了那個(gè)“生活世界”的“湘西”。

在這個(gè)“生活世界”里，我們很少看到其他新文學(xué)作家常常描寫的鄉(xiāng)村那種啼饑號(hào)寒、水深火熱、痛苦不堪的“現(xiàn)實(shí)”。這里的鄉(xiāng)下人總是顯得那么從容，總是坦然地面對(duì)命運(yùn)里的一切幸與不幸。他們雖然貧窮，但貧窮的生活，往往因一堆碼得整整齊齊的紅薯藤，或屋檐下掛著的一棕口袋風(fēng)干的栗子，或圍裙上扣的一朵小花，而帶有一種樸素的光輝。他們雖是一些手足貼地，靠自己力氣掙得一碗飯吃的人，但劃船的爬桅子唱歌，打獵的捕捉美麗的小獸小物，種地的高高的堆起一座座小山樣的發(fā)出好聞氣味的稻草積，因而處處又都是詩(shī)，處處都顯示著生存本身就是一件有意味的事情。

二、“生活世界”在美中敞亮

沈從文曾說，“我是個(gè)對(duì)一切無信仰的人，卻只信仰‘生命’”。他筆下的“生活世界”，只是若干平凡、樸厚、熱情的靈魂，在生氣潑剌的過著簡(jiǎn)單的日子。對(duì)于這個(gè)“生活世界”，對(duì)這些靈魂、生命，沈從文不是如自然主義者那般做所謂自然地忠實(shí)記錄，任憑生命受本能驅(qū)使;不是如現(xiàn)實(shí)主義者那樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行所謂的如實(shí)反映，讓生命受外在因素的左右擺布;也不是如存在主義者那般，對(duì)人的存在做冷漠的旁觀，讓生命在冷酷、荒誕的環(huán)境里掙扎。他所做的是，“將生命從得失哀樂中拉開上升。上升到一個(gè)超越利害，是非，愛怨境界中，惟與某種造型所賦‘意象’同在并存?！边@種造型所賦意象指的是形式，是超越了一切事實(shí)粘附的美。沈從文要將生命提升到與美并存的境界。

在沈從文看來，美不是別的，美是形式，是抽象。他寫道，“在有生中我發(fā)現(xiàn)了‘美’，那本身形與線即代表一種最高的德性，使人樂于受它的統(tǒng)制，受它的處治?！蛘呤且粋€(gè)人，一件物，一種抽象符號(hào)的結(jié)集排比，令人都只想低首表示虔敬。這種美或由上帝造物之手所產(chǎn)生，一片銅，一塊石頭，一把線，一組聲音，其物雖小，可以見世界之大，并且世界之全?！鄙驈奈恼J(rèn)為美是形式，就是認(rèn)為美具有兩種品質(zhì)，一是反功利、反庸俗的超越性質(zhì)，一是源于自然，效法自然，向自然回歸的性質(zhì)。當(dāng)代美學(xué)家葉朗也認(rèn)為，“美一方面是超越，是對(duì)‘自我’的超越，是對(duì)‘物’的實(shí)體性的超越，是對(duì)主客二分的超越，另一方面是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，回到自然的境域，回到人生的自由境界。美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一?！鄙驈奈墓P下的生命，是經(jīng)過了美的提升，被美照亮了的生命。他筆下的“生活世界”，也因此具有特別的意蘊(yùn)?！耙粋€(gè)偉大作家的經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)想，既已超越世俗甚遠(yuǎn)，經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)想所組成的世界，自然就恰與普通人所謂‘天堂’和‘地獄’鼎足而三，代表了‘人間’，卻正是平常人所不能到的地方?！鄙驈奈墓P下的“生活世界”，在美中敞亮，是一個(gè)超越世俗和向自然回歸的審美世界。

“生活世界”被美照亮，在“湘西”世界里，不再以世俗的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，而是一切以美為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)世界里的生命，都是一些能超越世俗的金錢、名譽(yù)、道德拘囿的審美生命?！敖疱X對(duì)‘生活’雖好像是必需的，對(duì)‘生命’似不必需。生命所需，惟對(duì)于現(xiàn)世之光影瘋狂而已。因生命本身，從陽光雨露而來，即如火焰，有熱有光?！边@個(gè)被美照亮的“生活世界”的審美性、超越性，首先表現(xiàn)在一些“具有美麗外表和透明靈魂”的鄉(xiāng)下人身上。在《入伍后》里，白臉長(zhǎng)身的二哥，用個(gè)竹管子，吹出動(dòng)人的聲音，使駐防的師爺、副爺、小兵，全都呆子樣聽了一個(gè)下午。他還會(huì)琵琶、箏、簫、笛子，各樣的樂器，都是從人家辦紅白喜事學(xué)來的。一個(gè)打獵種田的鄉(xiāng)下青年，竟然對(duì)音樂、對(duì)抽象的美有著如此異樣的天稟與喜愛，只能說明這個(gè)生命本身就是美的，就是詩(shī)的。再如《山鬼》里的癲子，“比平常人要任性一點(diǎn)，天真一點(diǎn);凡事很大膽，不怕鬼，不怕猛獸;愛也愛得很奇怪，愛花，愛月，愛唱歌，愛孤獨(dú)向天”。這樣的人，在平常人看來是癲子，其生命的本質(zhì)，是將一切審美化了，只不過是其他平凡鄉(xiāng)下人審美人格的極端式樣而已。此外，翠翠、儺送、三三、夭夭等等，也都是一些外表美麗，靈魂脫俗的人物。

被美照亮的“生活世界”的審美性、超越性，還表現(xiàn)在他們對(duì)待愛情的純粹、熱情、大膽上。他們所追求的愛情，只以純粹的美為標(biāo)準(zhǔn)，世俗所追求的財(cái)富、金錢、牛羊，都沒有染指的權(quán)利。《邊城》里，美麗如岳云的儺送，要渡船不要碾坊;《神巫之愛》里，有完美身體和高尚靈魂的神巫，從眾多美麗的姑娘中，選擇的竟是那個(gè)孤貧喑啞的白衣少女。為了追求心愛的人，他們可以唱三年六個(gè)月的歌，“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的歌”。在愛情面前，每一個(gè)人，都顯得大膽自信，如花帕族女子，為了得到神巫的愛，在路上用歌聲攔截他，到了深夜覺也不去睡，癡癡地跟著他。他們認(rèn)為，這種對(duì)愛如癡如狂地著迷，是應(yīng)當(dāng)?shù)模喾慈绻皩?duì)于愛不能發(fā)狂，不能超越一切利害去追求，不能選頂喜歡的一個(gè)人”，那么只能說明這個(gè)民族的無用與墮落。

“生活世界”被美照亮，在“湘西”世界里，人與自然和諧一體，美到不可形容。人的生命隨著自然的節(jié)拍而律動(dòng)，人的勞作成了自然的裝飾與點(diǎn)綴，人已經(jīng)消融于宇宙、消融于自然中，再不是將自然當(dāng)做客體，將自己凌駕于宇宙之上，自鳴得意，其實(shí)愚不可及的那個(gè)孤零零的“主體”。在小說《漁》里，沈從文為我們描繪了一幅人與自然渾樸不分，融洽無間的動(dòng)人圖畫。七月之夜，沿烏雞河水邊捕魚的人，攜籮背刀，各人持火把，準(zhǔn)備砍被藥暈的魚?！伴L(zhǎng)空無云，天作深藍(lán)，星月嵌天空如寶石，水邊流螢來去如仙人引路的燈，荒灘上蟋蟀三兩嚖嚖作聲，清越沉郁?！眳羌倚值茇?fù)責(zé)三更時(shí)在河的上游放炮倒藥。在長(zhǎng)長(zhǎng)的等待中，第一聲雞叫從遠(yuǎn)處傳來，漸漸的各處都有了回唱。當(dāng)哥哥憑直覺做出判斷，將藥倒到河里時(shí)，姊妹星正好在天空出現(xiàn)，是準(zhǔn)確的三更時(shí)辰!美麗的夜晚，原始生動(dòng)近于游戲的捕魚方式，對(duì)時(shí)間、天象通靈般的精確直覺，一切光景如夢(mèng)如幻。人與萬物、與自然，貼得那么近，沒有了任何間隔。

沈從文筆下的“生活世界”，人們是用審美直覺，來對(duì)待別人、對(duì)待自己生命本身、對(duì)待自然的。這種以審美來把握人生的形式，超越了用主客二分的方式看待世界的眼光，世界上的事物不再是認(rèn)識(shí)或利用的對(duì)象，“自我”也從一個(gè)與萬物對(duì)立的有限天地中走了出來，與自然萬物融為了一體，失去了一個(gè)個(gè)體的“我”，卻得到了整個(gè)宇宙，獲得了最大的自由。這些鄉(xiāng)下人，在這個(gè)世界里，不再是要被啟蒙的蒙昧的國(guó)民，也不再是需要被解放的受苦受剝削的民眾，他們是啟蒙工程、解放歷史之外的人，指向自由的啟蒙神話或解放神話，對(duì)他們來說都顯得多余可笑。因?yàn)?，他們的生命形式本身就是美的，本身就是自由的?/p>

三、“湘西世界”:真、善、美的統(tǒng)一

“如中毒，如受電，當(dāng)之必喑啞萎悴，動(dòng)彈不得，失其所信所守。美之為美，恰恰如此?！鄙驈奈膶?duì)美賦予了一種強(qiáng)大的功能、力量，世間任何東西都不可能超過它，世間任何善的、好的、真的東西、品質(zhì)，都必被它囊括。被美照亮的“湘西世界”，在沈從文筆下因而就是一個(gè)真善美統(tǒng)一的世界。

海德格爾斷言，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，“美屬于真理的自行發(fā)生”。這里的真理，并非平常說的事物的本質(zhì)、規(guī)律，并非邏輯的“真”，而是存在的“真”?！跋嫖魇澜纭痹诿乐谐粒簿褪窃诿乐谐蚊?、去蔽，回歸到一個(gè)自然的世界，一個(gè)“真”的世界。在這個(gè)世界里，人的存在是一種自然的存在，本真的存在。這種本真存在體現(xiàn)在人性的自然、淳樸、和諧狀態(tài)上。

“湘西世界”里，人的本真存在、人性的自然舒展鮮明體現(xiàn)在兩性關(guān)系上。如《旅店》里的黑貓，突然一天，“要得是一種力，一種圓滿健全的、而帶有頑固的攻擊，一種蠢的變動(dòng)，一種暴風(fēng)雨后的休息”。于是，她暗示大鼻子旅客，在出外擔(dān)水的當(dāng)兒就得到了她想要的。《夫婦》中，鄉(xiāng)下兩年輕夫婦在回娘家探親的路上，因?yàn)樘鞖夂芎茫妥隽它c(diǎn)呆事情。還有《阿黑小史》里的阿黑與五明，因生命已成熟，就經(jīng)常在山上玩點(diǎn)撒野的游戲。

與“湘西”這個(gè)本真世界相反的都市社會(huì)，沈從文則寫的是人性被扭曲變形的可憐情形。如《八駿圖》里的教授，個(gè)個(gè)“營(yíng)養(yǎng)不足，睡眠不足，生殖不足”，近于被閹割過的寺宦，“他們一生所有的只是專門知識(shí)，這些知識(shí)有的同‘歷史’或‘公式’不能分開，因此為人顯得很莊嚴(yán)，很老成。但這就同人性有點(diǎn)沖突，有點(diǎn)不大自然?！@些人雖富于學(xué)識(shí)，卻不曾享過什么人生。便是一種心靈上的欲望，也被抑制著，堵塞著。”所以，如果拿“湘西世界”里的黑貓、柏子、阿黑、五明等等與都市社會(huì)的人相比，就可知道，后者都是一些病人，是人性被扭曲了的可憐人。因而，更加反襯出，本真的“湘西世界”，人性的自然與健康。

“湘西世界”里人的本真存在還體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上。那里人與人之間沒有貧富、尊卑、上下之別，一切人事關(guān)系單純到不可比方。劃渡船的老頭，到城里去，遇到駐防的副爺、賣肉的屠戶、掌水碼頭的，都要坐下來喝幾口酒，談?wù)勯e天。大族首戶的當(dāng)家老太太，對(duì)一村子非親既友的鄉(xiāng)鄰，知冷知熱，噓寒問暖。一個(gè)少女會(huì)與一個(gè)看守私人祠堂的老頭成為忘年的朋友。即使妓女與水手之間，也會(huì)產(chǎn)生真摯的感情。人與人的關(guān)系淳樸、真誠(chéng)，沒有任何的算計(jì)，更不摻雜骯臟的金錢交易。相反在沈從文筆下的都市世界里，“人與人關(guān)系變得復(fù)雜到不可思議，然而又異常單純的一律受‘鈔票’所控制”。由一些虛假的、道貌岸然的人物，組成了一個(gè)“瑣碎、懶惰、敷衍、虛偽的衣冠社會(huì)”。

在美感中，我們會(huì)得到一種愛的體驗(yàn)，感恩的體驗(yàn)，它會(huì)激勵(lì)我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴?，激?lì)我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰纭Ｔ诿乐谐恋摹跋嫖魇澜纭?，因此還是一個(gè)善的世界。這個(gè)“善”，不是狹隘的、直接功利的“善”，而是在精神領(lǐng)域提升人生境界的“善”。沈從文寫道，“一個(gè)好的作品照例會(huì)使人覺得在真美以外，還有一種引人‘向善’的力量。……這個(gè)讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示。對(duì)人生或生命能作更深一層的理解?！鄙驈奈挠靡幌盗凶髌窐?gòu)筑的美的“湘西世界”，就有一種引人“向善”的力量。

吹簫的二哥，愛花、愛月、愛唱歌的癲子，身體完美、靈魂純潔的神巫，以及那個(gè)用習(xí)慣和勤勞雙手抵擋一切不幸的三翠，都能激起我們對(duì)自己人生形式的思考，防止人生的丑化與墮落。尤其是《邊城》，通過儺送、翠翠等人物，表現(xiàn)了“一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，使人產(chǎn)生向上、向善的憧憬與愿望。

在沈從文看來，他同時(shí)代的許多知識(shí)分子，“大多數(shù)人只知從‘實(shí)在’上討生活，或從‘意義’‘名分’上討生活。捕蚊捉虱，玩牌下棋，在小小得失上注意關(guān)心，引起哀樂，即可渡過一生”。照這樣下去，人人不知反省，不知變革，民族只會(huì)越來越向墮落的深淵滑去，再也無權(quán)在這個(gè)世界上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存的權(quán)利。他希望“《邊城》中人物的正直和熱情，……應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年輕人的血里或夢(mèng)里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年輕人的自尊心和自信心”。除了《邊城》，整個(gè)用美照亮的“湘西世界”，都在以審美的人生形式，以堅(jiān)實(shí)的人生觀，“積極的提示人，一個(gè)人不僅僅能平安生存即已足，尚必需在生存愿望中，有些超越普通動(dòng)物肉體基本的欲望，比飽食暖衣保全首領(lǐng)以終老，更多一點(diǎn)的貪心或幻想，方能把生命引導(dǎo)向一個(gè)更崇高的理想上去發(fā)展”?！皶r(shí)時(shí)刻刻都能把自己一點(diǎn)力量，粘附到整個(gè)民族向上努力中?！?/p>

審美的力量就在于它能幫助人們洞明現(xiàn)實(shí)的黑暗，使處于歷史沉淪之中的個(gè)體窺見那烏托邦精神的同一性之光。沈從文用美照亮的“湘西世界”，展示了人的本真存在樣態(tài)，具有感發(fā)人向上、向善，追求一個(gè)完美境界的力量?！跋嫖魇澜纭笔钦嫔泼赖慕y(tǒng)一，是沈從文為現(xiàn)實(shí)世界設(shè)置的一個(gè)樣板，設(shè)定的一個(gè)依據(jù)。

“人生可憫。周莊兩千年前用文字建設(shè)一種‘明智’與‘解脫’觀念，就正是因?yàn)樯掣皆凇聦?shí)’上，生悲憫心，強(qiáng)為詮釋，用以自慰罷了?！痹谏驈奈膭?chuàng)作“湘西世界”的時(shí)代，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起的民族革新、自救向上的熱情已經(jīng)冷卻。國(guó)家一方面深受殖民壓迫之苦，一面還常年處于混亂的內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。民族需要重新振奮精神，鼓起信心，開辟新路。可是，大部分人都是被一個(gè)唯實(shí)唯利庸俗人生觀支配，在一點(diǎn)點(diǎn)蠅頭小利上咀嚼一己悲歡。社會(huì)的上層分子，那些受過現(xiàn)代高等教育的人都成了一種“生命無性格，生活無目的，生存無幻想”的庸俗平凡類型。而國(guó)家則如一盤散沙，大小軍閥、各種政治勢(shì)力，盤踞一方，也在為一個(gè)個(gè)小集團(tuán)的利益，爾虞我詐，挑起一場(chǎng)場(chǎng)大小戰(zhàn)爭(zhēng)，造成農(nóng)村的普遍破產(chǎn)，城市的惶恐與混亂。整個(gè)民族和國(guó)家都顯得那么狂妄和愚昧。沈從文正是懷著莊周一樣對(duì)人生的悲憫情懷，創(chuàng)造了“湘西世界”。不過他選擇的不是對(duì)人生的審美逃避，而是用一個(gè)美照亮的世界，激起民族超越小小的一己悲歡，向遠(yuǎn)景凝眸，朝向一個(gè)自由境界飛翔。

〔1〕沈從文.沈從文全集〔M〕.太原:北岳文藝出版社，2009.

〔2〕葉朗.美是什么〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008(10).

〔3〕周國(guó)平.尼采與形而上學(xué)〔M〕.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1990.

〔4〕劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)〔M〕.濟(jì)南:山東文藝出版社，1984.