鄭晨寅

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

閩人楊時(shí)、游酢從學(xué)于二程，遂有“道南”一脈；洛學(xué)南傳，朱熹接緒之，又直接催生了閩學(xué)；朱子知漳雖僅一載，其于閩南理學(xué)，可謂遺澤深遠(yuǎn)。漳州自唐初設(shè)郡以來，文教漸興，開漳將軍陳元光子陳珦首創(chuàng)書院于松州，推行教化，元和有龍溪周匡物始及第；宋時(shí)又為朱子過化之邦；明時(shí)清漳大儒輩出，而王守仁亦曾勘亂此地，析置平和縣，漳州的歷史文化積淀頗為深厚。本文以朱子知漳為發(fā)端，梳理漳州理學(xué)大致脈絡(luò)，探討宋明理學(xué)（主要是朱子學(xué)）在漳州的源流與發(fā)展。

一、朱熹之前的漳州儒學(xué)與朱熹知漳的歷史意義

閩中儒學(xué)開先于唐歐陽詹。在朱子學(xué)（又稱閩學(xué)，或稱考亭學(xué)派）產(chǎn)生之前，閩地先有北宋“海濱四先生”倡導(dǎo)理學(xué)，后又有楊時(shí)、游酢之南傳洛學(xué)（即“道南學(xué)派”）。漳州建州始于唐垂拱二年（686），自宋以來文化重心南移，漳州文化事業(yè)亦逐步發(fā)展，朱子（1130～1200）之前的漳州理學(xué)家主要有漳浦蔡元鼎、龍溪顏慥、高登等人。蔡元鼎當(dāng)五季喪亂，隱居不仕，以文章自?shī)?，宋初屢征不就，講學(xué)大帽山，生徒至者千人。朱子稱道之曰：“元鼎獨(dú)潛心六經(jīng)，著《大學(xué)中庸解》、《語孟講義》，何其擇術(shù)之正與！ ”顏慥（1009～1077）與蔡襄（曾任漳州軍事判官）為金石交，“時(shí)海濱文教未興，慥倡明道學(xué)，教授生徒，人皆化之。”高登（1104～1159）字彥先，號(hào)東溪，宣和七年（1125）金兵犯京師，他與太學(xué)生陳東等聯(lián)名上書，請(qǐng)誅蔡京等六賊，名震天下，其學(xué)則以慎獨(dú)為本，李清馥《閩中理學(xué)淵源考》云：“漳江之學(xué)至北溪得紫陽之傳而遞衍繁盛，然在靖康間，時(shí)有東溪高先生者，以忠言志節(jié)著聲，朱子蒞漳，曾新其祠宇，又為之記，言先生學(xué)博行高，志節(jié)卓然，有頑廉懦立之操，其有功于世教，豈可與隱忍回護(hù)以濟(jì)其私而自托于孔子之中行者同日語哉！按：東溪之學(xué)亦一時(shí)倡起之師也?！逼涞茏诱钠株惥懊C乃唐開漳將軍陳元光裔孫，師事高登，有學(xué)行，紹興二十一年(1151)登進(jìn)士，因惡秦檜而乞歸，與門人楊士訓(xùn)（后亦為朱子門人）、吳大成等講學(xué)漸山。高登另一弟子漳浦林宗臣則引導(dǎo)陳淳入朱子門下。于此可見，朱熹與高登乃為志同道合者，高東溪學(xué)派與朱子學(xué)派在思想上、人員上又有著緊密的聯(lián)系。除上述幾人外，另有黃碩、楊汝南等皆以名儒直節(jié)見稱，此不詳述。由上可知，漳州理學(xué)有著較為深厚的文化底蘊(yùn)

漳州自古以農(nóng)業(yè)為本，又負(fù)山濱海，“近山之民藉種植……濱海者以漁為生”，故萬歷癸酉《漳州府志》云：“其民務(wù)本，不事末作，質(zhì)樸謹(jǐn)畏，俗尚淫祀，互作淫戲，樂善遠(yuǎn)罪?！敝熳邮卣囊荒?，政績(jī)顯著，他輕徭薄役、移風(fēng)易俗，行經(jīng)界、興文教、定禮儀，而民安習(xí)其化，故《漳州府志》言朱子，“至任，以節(jié)民力、易風(fēng)俗為首務(wù)……民被其惠，至今思之?！睂?duì)漳州的影響極為深遠(yuǎn)，史志如《宋史》、《漳州府志》，時(shí)賢論著如張立文《朱熹評(píng)傳》、束景南《朱子大傳》等，于朱子知漳事跡皆有述論。林宗臣有詩(shī)稱道：“笑憑詩(shī)句說丹霞，城郭人民千萬家。禮接紫陽風(fēng)俗厚，學(xué)傳鄒魯?shù)涝促d?！闭闹菟煊小昂I鄒魯”之稱，后人于此亦多所追憶，如明羅青霄萬歷癸酉《漳州府志》序云：“大儒朱文公來守其郡，勉齋、北溪二公實(shí)羽翼之，講明理學(xué)而教化丕振。及至我國(guó)朝，名宦鄉(xiāng)賢彬彬輩出，文獻(xiàn)足征，稱為海濱鄒魯，信不誣矣?！鼻逵X羅滿?？滴酢墩闹莞尽沸蛟疲骸爱?dāng)宋紹熙間，風(fēng)氣猶薄陋，洎紫陽朱子領(lǐng)郡，定法制，興教化，而風(fēng)俗稍變?！避嚩x則序云：“漳郡為朱子舊治之邦，自南宋至今五百余年，禮教猶新，名賢輩出，舊稱海濱鄒魯。”在這些敘述中，“朱子—漳州—海濱鄒魯”三者密不可分。朱子知漳已成為漳州一種獨(dú)特的歷史記憶。

二、朱熹漳州門人述略

朱熹在漳州大力推行教化，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)學(xué)校教育，他“每旬之二日必領(lǐng)官屬下州學(xué)，視諸生，講小學(xué)，為正其義；六日下縣學(xué)，亦如之。”同時(shí)，加強(qiáng)講官的擇用，“擇士有行義、知廉恥者，列學(xué)職，為諸生倡”，延請(qǐng)郡士黃樵仲、施允壽、石洪慶、李唐咨、林易簡(jiǎn)、陳淳、楊士訓(xùn)及永嘉徐寓八人為學(xué)官，入學(xué)表率諸生，對(duì)漳州教育事業(yè)起了極大的促進(jìn)作用。劉樹勛《閩學(xué)源流》所附“朱熹門人錄·漳州朱熹門人”列有九人，其中包括上述八位學(xué)官中的七人永嘉人徐寓除外，另二人為王遇、朱飛卿。朱飛卿亦受業(yè)于朱子，“自言窮理而事物紛紜，未能灑落處，惟見得富貴果不可求，貧賤果不可逃耳?！眱A向于淡泊礪志一路。龍溪王遇（1142～1211），字子合，號(hào)東湖，從游于晦庵（朱熹）、南軒（張栻）、東萊（呂祖謙）三先生之門，其學(xué)務(wù)求精思力行，“朱子稱其純篤”，楊士訓(xùn)即為其女婿?！墩闹莞尽酚衷疲骸罢淖灾熳邮乜?，講明禮樂，以正人心，自是海濱家弦戶誦，有能心朱子之心者，且一變而進(jìn)于道，北溪、東湖其人也?！睂?duì)王東湖給予了高度評(píng)價(jià)，可見王遇在當(dāng)時(shí)漳州學(xué)界的地位北溪詳下。除此九人外，還有龍溪陳思謙，學(xué)問該博，朱子喜之，語其門人李唐咨以女妻之；黃學(xué)皋及宋聞禮于朱子守漳時(shí)“以稚年輪講”（黃學(xué)皋后更入郡齋?？薄吨煳墓m(xù)語錄》），似亦可列入朱子門人。除漳州士人外，黃榦等朱門弟子及外地求學(xué)者亦先后踵至，這也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)漳州理學(xué)的繁榮。蔣垣《八閩理學(xué)源流》云：“清漳文物，自朱晦翁守郡，延黃道夫（即黃樵仲）于學(xué)以勵(lì)勸生徒，從者風(fēng)云動(dòng)蒸，一趨于正，而儒道大興?！敝熳佑诮B熙元年（1190）知漳，約一年后去漳，離任時(shí)，其政治主張雖不能盡行，但漳州已蒙大儒周年之澤，無論是制度層面，還是風(fēng)俗人心，都已打上了朱氏烙印，程朱理學(xué)從此根深蒂固，故明代中葉以后心學(xué)盛行，漳州學(xué)界卻仍是朱子學(xué)占據(jù)主要地位；而朱子學(xué)的格物窮理、求實(shí)力行的品格及追求至德之境的主體精神，也深深地影響了后世漳州士人。

此處有必要對(duì)朱門高弟—陳淳略述一二。陳淳（1159～1223）不僅是朱子的弟子，還是朱子學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大者，在理學(xué)的“道統(tǒng)”中有著特殊地位，故《漳州府志》稱之為“朱門高弟”。陳淳生于漳州北溪之濱，天資高穎，初習(xí)舉業(yè)，后因林宗臣授以朱子所編《近思錄》，遂盡棄其舊學(xué)而服膺朱學(xué)，朱子守漳，陳淳往見，二人相見恨晚，朱子授之以“根源”二字，對(duì)陳淳深究義理有重大影響。朱子離漳后，陳淳又多次書札往還問學(xué)，及至朱子去世前三月，陳淳復(fù)見，朱熹又語之以“下學(xué)”功夫。朱子逝后，陳淳“無書不讀，無物不格”，最終日積月累，“義理貫通，洞見條緒”。陳淳有《北溪大全集》等著作多種，其中《北溪字義》最能體現(xiàn)其思辨精神，它對(duì)性、命、道、理等理學(xué)重要范疇進(jìn)行分類疏釋，折衷師說，多有精意，《四庫(kù)》館臣稱其“每拈一字，詳論原委，旁引曲證，以暢其論”，是解讀理學(xué)、尤其是朱子學(xué)的重要文本。從陳淳問學(xué)于朱子的學(xué)術(shù)歷程來看，陳淳傾心于朱子，于程朱理學(xué)精思竭慮，每有所得，皆為自身體貼而出，故其于朱子學(xué)知之深切，因此對(duì)于維護(hù)師門道統(tǒng)的純粹性也是不遺余力，《宋元學(xué)案·北溪學(xué)案》稱其“衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明”。作為朱子知漳時(shí)的最重要門人，陳淳不負(fù)師望，闡明義理、講學(xué)嚴(yán)陵、授業(yè)漳南、衛(wèi)道師門，成為朱子學(xué)的一支重要力量，是漳州理學(xué)史上標(biāo)志性的人物。《漳州府志》稱其“使清漳之流接源于濂洛洙泗”，信不為過?！堕}中理學(xué)淵源考》之“陳淳學(xué)派”列有陳淳弟子友人10人，多莆田、泉州人士，其中漳籍人士中有弟子蔡逢甲（字國(guó)賢）、友人潘武（字叔允）。

三、朱熹對(duì)漳州理學(xué)進(jìn)路之影響

（一）元代漳州理學(xué)概觀

蒙古族入主中原，在殘酷的民族壓迫的同時(shí)，漢化也在不斷地進(jìn)行。除了對(duì)孔子的尊崇（武宗至大元年詔尊為“大成至圣文宣王”）外，以程朱理學(xué)為科舉考試（仁宗皇慶二年實(shí)行）的判斷準(zhǔn)則，也是漢化的重要內(nèi)容。故宋元間學(xué)派繁多，但朱學(xué)仍遞傳不失，而漳州一地，據(jù)李清馥言，“元代明卿諸賢一時(shí)斌斌儒林之選，其隱身巖穴或以薦舉而膺師儒之任者，比比矣。”“清漳諸先生學(xué)派”中列有林廣發(fā)（字明卿）、王吉才（號(hào)益齋）、黃元淵（字君翊）、周祐（字于一）、楊稷（字宗璉）五人，皆好古篤學(xué)，其中林廣發(fā)向慕宋儒高登（號(hào)東溪）、陳淳（號(hào)北溪）、蔡汝作（號(hào)南溪）三人，故其著作名曰《三溪集》；黃元淵私淑朱子，重修龍江書院于漳，建祠堂祀朱子，并以黃榦、陳淳二人配祀。故《漳州府志》論曰：“元去宋未遠(yuǎn)，鄉(xiāng)先生遺烈猶有存焉者。淵源所漸，學(xué)有家法，以是嘆考亭之教思無窮矣?！边@使得漳州朱子學(xué)在元代仍得以延續(xù)與發(fā)展。

（二）明代漳州理學(xué)概述

明初，朝廷以程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想，永樂十三年（1415）三部《大全》（《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》）的纂定標(biāo)志著朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立。明中葉，隨著封建統(tǒng)治危機(jī)的加深，心學(xué)崛起。朱學(xué)仍處于官方哲學(xué)的地位，又面臨心學(xué)的沖擊，呈現(xiàn)衰落景象，《明史·儒林傳》云：“嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！钡谡闹輨t仍是朱學(xué)為主的格局，其中自有朱子知漳之緣由，而師友相傳之“家法”、大儒迭興之勝?zèng)r，使明代漳州理學(xué)呈現(xiàn)特有的發(fā)展脈絡(luò)。

《閩中理學(xué)淵源考》以學(xué)派來標(biāo)明師友淵源，“諸賢有傳習(xí)源流者，皆錄于學(xué)派”，對(duì)梳理有明一代之漳州理學(xué)頗具參考價(jià)值。“清漳明初諸先生學(xué)派”列有劉宗道（名駟）、李貞（永樂時(shí)曾參與編輯《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》）、林皥、胡宜衡（名楀）、柳文通、吳汝華（名霞）等六人，皆習(xí)程朱之學(xué)，如劉宗道曾從學(xué)于三山趙彥進(jìn)，“彥進(jìn)修程朱之學(xué)，議論極為醇正”，對(duì)他影響很大；宗道又好修《家禮》，鄉(xiāng)人稱為“愛禮先生”，有《愛禮集》十卷，陳真晟讀之，“稱其繼北溪而起大有功于名教”。又如胡宜衡為龍溪胡宗華之次子，胡宗華號(hào)草澗居士，潛心理學(xué)，《漳州府志》給予高度評(píng)價(jià)：“朱子之學(xué)，由元入明，盛于浙東何、王、金、許四先生（即何基、王柏、金履祥、許謙）……觀草澗胡氏之規(guī)言矩行，以律身稽古正學(xué)以迪士，何其與四先生之心相契也……當(dāng)洪武立國(guó)之初，為閩學(xué)開先，此其人矣！”胡宜衡家學(xué)淵源，自是朱學(xué)一脈。

明初還有“唐泰學(xué)派”。唐泰（1393～1455）字師廓，長(zhǎng)泰人，通曉五經(jīng)，尤邃于《易》，筑草舍百余間以教四方之士，隨才誘誨，皆有成就，學(xué)者稱東里先生。唐泰弟子陳真晟（見下文）、謝璉（字重器）、林震（字敦聲）、陳亹（字尚勉），無論文章、政事，皆名重一時(shí)，故李清馥稱：“唐公在明代國(guó)初沈潛經(jīng)訓(xùn)，諸名徳多出其門，實(shí)倡起之師也?！?/p>

其中陳真晟又自為一學(xué)派。陳真晟（1411～1473）字剩夫，漳浦人，從學(xué)于唐泰，參加省試時(shí)，聽說有司防察士子過嚴(yán)，無待士之禮，故歸而不試，自號(hào)漳南布衣。陳真晟雖身為布衣而關(guān)心國(guó)事，曾于天順三年，效仿程頤故事，詣闕上書，進(jìn)《程朱正學(xué)纂要》，揭揚(yáng)程朱心法。其理學(xué)主張為“主一”之說，曾語人曰：“《大學(xué)·誠(chéng)意章》為鐵門關(guān)，難過，‘主一’二字，乃其玉鑰匙也?！泵髂┐笕鍎⒆谥茉u(píng)曰：“‘一’者誠(chéng)也，‘主一’敬也，‘主一’即慎獨(dú)之說，誠(chéng)由敬入也。剩夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義，故以‘主一’二字代之。此老學(xué)有本領(lǐng)，故立言諦當(dāng)如此?！标愓骊稍犝f臨川吳與弼（1391～1469，號(hào)康齋，著名理學(xué)家）之名，欲往質(zhì)之，行至南昌，張?jiān)澾灯渌鶎W(xué)，大加稱許，曰：“斯道自程、朱以來，惟先生得其真……如康齋（即吳與弼）者，不可見，亦不必見也。”陳真晟強(qiáng)調(diào)儒家之“圣學(xué)心要”，認(rèn)為：“拳拳以主敬、窮理、修己為首例，以口耳浮靡為痛革，正與程氏心教之法相表里。”他倡主一誠(chéng)敬，弘揚(yáng)正學(xué)，心系教育，身為布衣而心懷天下，可謂直接程朱道脈，故張?jiān)澭浴暗闷湔妗辈⒎翘撟u(yù)。其弟子丁世平送其詣闕上書詩(shī)云：“心借程朱五百載，道憂孔孟三千年?！币彩蔷推溆诘烂}之接續(xù)而言。布衣學(xué)派中有龍溪林雍（字萬容），學(xué)者稱蒙庵先生，憲宗時(shí)曾上疏請(qǐng)進(jìn)周敦頤、程灝、程頤、朱熹于顏曾思孟之后，列為八配；又請(qǐng)祀陳淳于兩廡，皆不報(bào)。后歸，與陳真晟相師友，陳真晟稱其學(xué)“始終本末，有序有要”。“漳人謂北溪之后得正學(xué)之傳者，真晟與雍二人而已。”布衣弟子還有龍溪魏富（字仲禮）、丁世平（字迂峰）。

稍后有周瑛。周瑛（1431～1519）字梁石，學(xué)者稱翠渠先生，祖籍莆田，其父于洪武間自莆田調(diào)戍于漳浦之鎮(zhèn)海衛(wèi)，周瑛生于此；致仕歸莆后，漳州知府陳洪謨聘他主修府志，他慨然受聘，其正德《〈漳郡志〉序》稱：“漳亦鄉(xiāng)郡也?！敝茜缒隇殛愓骊蓪W(xué)生，學(xué)問力主居敬窮理、一歸本原，他認(rèn)為：“始學(xué)之要，以收放心為先務(wù)。收放心，居敬是已。蓋居敬則心存，聰明睿智由此日生，然后可以窮理。窮理者，非靜守此心而理自見也，蓋亦推之以極其至焉耳?！敝茜茏又姓闹萑擞旋埾嵵裕ㄗ质篮停?、施仁（字近甫）。

龍溪蔡烈曾受知府陳洪謨之命，詣莆請(qǐng)周瑛修漳志。蔡烈（1479～1558）字文繼，長(zhǎng)年隱居鶴鳴山白云洞，學(xué)者稱鶴峰先生，曾從學(xué)于晉江蔡清、莆田陳茂烈。蔡清為著名朱子學(xué)者；而陳茂烈則為心學(xué)先驅(qū)陳獻(xiàn)章（1428～1500，廣東新會(huì)人，學(xué)者稱白沙先生）高足，“獻(xiàn)章語以主靜之學(xué)”。蔡烈于學(xué)問之道反復(fù)求索，嘗游武夷山，居考亭精舍數(shù)日而歸，曰：“腳跟自此定矣?！笨梢娖鋵?duì)朱學(xué)的潛心探究與衷心信服，故《漳州府志》稱“其學(xué)一宗程朱，以窮理力行、為實(shí)主敬為要”。

這一階段是漳州理學(xué)的繁榮期，《漳州府志》將唐泰、陳真晟、林雍、周瑛、蔡烈五人合傳，并分別指出其學(xué)術(shù)特色：“布衣以主一為要……東里思誠(chéng)，翠渠檢心，蔡氏文繼不言而躬行，蒙庵……始終本末，有序有要?！币蚨Q道曰：“自安卿師紫陽，倡道海濱，至明而大儒繼起，或淵源相接，或羽翼互持，清漳之學(xué)于斯為盛矣?！逼渲嘘愓骊?、周瑛、蔡烈入《明史·儒林傳》唐泰、林雍亦見載于《閩中理學(xué)淵源考》、《八閩理學(xué)源流》等著述，與朱熹、陳淳入《宋史·道學(xué)傳》先后輝映，延續(xù)了漳州理學(xué)的發(fā)展命脈。

明末，漳郡有漳浦黃道周出。黃道周（1585～1646）字幼玄（又字幼平、螭若等），人稱石齋先生，其學(xué)問博大精深，學(xué)主程朱，又積極回應(yīng)當(dāng)時(shí)心學(xué)思潮，是明代漳州理學(xué)的一個(gè)總結(jié)性人物。

據(jù)莊起儔《漳浦黃先生年譜》載，黃道周七歲即由其父授朱子之《通鑒綱目》，“先生昕夕研閱，便知忠良邪正之辨、人治王道之大?！保▍⒁姟睹髡钠贮S忠端公全集》卷首）黃道周身處明末，其時(shí)國(guó)勢(shì)日危，建州女真虎視眈眈，與朱子所處南宋面臨異族入侵的情境相當(dāng)，朱子主張“華夷之辨高于君臣之分”，并于上孝宗《封事》中旗幟鮮明地反和主戰(zhàn)：“夫金人于我，有不共戴天之仇，則不可和也，明矣?！倍S道周也極力反對(duì)與建州議和，《漳浦黃先生年譜》先生五十四歲時(shí)有載：“其《論遼撫臣議款疏》謂：‘臣接得遼撫臣方一藻揭帖，援俺答故事議款，臣不覺為之頓足，投牒于地……惟陛下慨然發(fā)樞邊諸疏，眾正其論，毋使事成禍積，異日不可復(fù)悔?！焙髞睃S道周于南明隆武朝時(shí)，以一介書生率師抗清，兵敗被俘，以身殉國(guó)，其民族大義凜然，良有得于朱學(xué)之熏陶。作為漳州人，黃道周每“念是桑梓為紫陽過化之邦”，在講學(xué)時(shí)，時(shí)時(shí)不忘標(biāo)榜朱學(xué)。崇禎五年（1632），黃道周因直言進(jìn)諫被削籍還鄉(xiāng)，途經(jīng)浙江余杭大滌山，門人為之創(chuàng)大滌書院，后來黃道周多次講學(xué)于此。大滌山洞霄宮有李綱、朱熹二賢祠，黃道周有詩(shī)文多篇，極力稱道二賢之忠君愛國(guó)，并揭揚(yáng)朱子之學(xué)。崇禎七年（1634），黃道周講學(xué)于漳州榕壇，榕壇在郡城芝山，上有紫陽祠。黃道周榕壇首講便以“格物致知”發(fā)端，當(dāng)看到諸生課義“半依朱義，無為陸氏之說者”，為弟子能遵循朱子學(xué)說而感到欣慰：“私喜晦翁實(shí)詣之效一遂至此”。《榕壇問業(yè)》共十八講，“大旨以致知明善為宗，大約宗法考亭而益加駿厲”。崇禎十七年（1644），黃道周講學(xué)于漳州鄴山書院，書院建有三近、樂性、與善三堂，其中與善堂為先圣先賢之神堂，前楹祀朱子、陳淳、黃榦、王遇、高登、陳真晟、周瑛、林魁、蔡烈，稱“九先生”，除林魁外前文皆有論及；而從這些先賢身上，正見出漳州理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

明末，作為理學(xué)的補(bǔ)偏救弊的王學(xué)也開始走向沒落，學(xué)術(shù)思潮面臨著新的整合，黃道周在堅(jiān)守朱學(xué)的同時(shí)，也注意自身思想的調(diào)整，融通朱陸，以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《朱陸刊疑》中說：“晦翁之格致，子靜之良知，皆有瑕亹，亦皆不遠(yuǎn)于圣門之學(xué)?；屿o以救晦翁，用晦翁以濟(jì)子靜，使子靜不失于高明，晦翁不滯于沈潛，雖思、孟復(fù)生，何間之有？”他在《大滌書院三記》中，結(jié)合自身學(xué)問之道對(duì)朱陸之學(xué)作了總結(jié)：“由子靜之言，簡(jiǎn)確直捷，可以省諸探索之苦，然而弊也易。由仆之言，靜觀微悟可以開物成務(wù)，然而弊也支。由元晦之言，拾級(jí)循墻，可至堂室，高者不造頂無歸，深者不眩崖驚墜。由其道百世無弊，則必元晦。”前人亦已注意到黃道周與朱子的一脈相承，故多有將二人并提之論。黃道周門人洪思《收文序》云：“其于理也，為程氏，為考亭，至于今日乃兼之?！敝赋鳇S道周對(duì)程朱理學(xué)的繼承。陳壽祺《重編黃漳浦遺集序》則提及黃道周“德性似朱紫陽”。沈定均《增刊〈漳州府志〉序》云：“自宋朱子為之官師，洎明石齋黃氏以理學(xué)忠孝倡導(dǎo)后進(jìn)，士民益敦志行?！敝刂赋龆酥谡目そ袒闹匾哉囝愃?。

《閩中理學(xué)源流考》有“黃道周學(xué)派”，包括張若化（字雨玉）、張若仲（字聲玉）、張士楷（字端卿）、蔡春溶（字時(shí)培）、賴?yán)^瑾（字敬儒）、林邁佳（字子篤）、洪思（字阿士）、陳天定（字祝皇）、涂仲吉（字德公）、紀(jì)許國(guó)（字石青）、王仍輅（字載卿）、張燮（字紹和）、范方（字介卿）十三人。而海澄周起元（1571～1626，字仲先）、鎮(zhèn)海何楷（1594～1645，字玄子，號(hào)黃如）為黃道周同道，其道德文章為時(shí)人所敬仰，故與黃道周一起成為晚明漳州士人之典范。傅小凡、卓克華《閩南理學(xué)的源流與發(fā)展》一書中所論及漳州理學(xué)家有宋陳淳，明陳真晟、周瑛，清藍(lán)鼎元、蔡世遠(yuǎn)，而不及于黃道周。陳來在《黃道周的生平與思想》一文中則將黃道周歸為“比較傾向于朱子學(xué)格物論的獨(dú)立思想家”。黃道周的理學(xué)思想仍有待深入研究。

易代之際，往往也是人才凋零之時(shí)。隨著明朝的終結(jié)、乃至南明的覆滅，漳州理學(xué)也告一段落。雖然清代理學(xué)仍有發(fā)展、延續(xù)，漳州一地也出現(xiàn)了如藍(lán)鼎元、蔡世遠(yuǎn)等朱子學(xué)者，但總體缺乏新的內(nèi)涵，且清代的學(xué)術(shù)主流為考據(jù)之學(xué)，故不在本文論述范圍。

四、漳州理學(xué)之特點(diǎn)

以上所論漳州理學(xué)之源流，僅就其大略而言，諸多理學(xué)先賢不能一一論及，然漳州理學(xué)的一般特點(diǎn)卻可試歸納如下：

（一）重道統(tǒng)，守宗傳，恪守朱子學(xué)脈

朱子學(xué)自身的理論優(yōu)勢(shì)、朱子知漳的歷史遇合、宋明時(shí)期朱學(xué)官方地位的確立等都對(duì)漳州士人對(duì)朱學(xué)的選擇與接受產(chǎn)生重要影響。由上述可知，從“朱門高弟”陳淳的衛(wèi)道師門，一直到明末“學(xué)無師承”的黃道周之學(xué)宗考亭，朱子學(xué)在漳州一地始終得以傳承與發(fā)揚(yáng)，漳浦林一陽（字復(fù)夫）所謂“道至程朱，有何不盡，何須別立教門”很能代表漳州士人的看法。故魏荔彤稱漳郡“鮑謝庾徐，風(fēng)雅固多哲匠；關(guān)閩濂洛，宗源更有醇儒?！彪m然閩地學(xué)術(shù)本有“篤師承、謹(jǐn)訓(xùn)詁，終身不敢背其師說”的傳統(tǒng)，但李清馥仍對(duì)漳郡學(xué)脈之綿延感慨系之：“大賢之澤，百世其昌，雖蒞政僅及一期，而遺風(fēng)余榘于今猶未艾也，尋學(xué)脈者能無慨系于茲邦！”漳州理學(xué)家本身即很重視道統(tǒng)，陳淳的《師友淵源》、林祺的《考亭源流錄》及續(xù)朱子《伊洛淵源錄》之《考亭麗澤錄》、蔡烈的《道南錄》及《諸儒正論》、黃道周的《儒脈》等都是對(duì)儒家道統(tǒng)的尋根溯源。

（二）重讀書，于浩瀚文獻(xiàn)中探究學(xué)理

朱子本就極重視讀書窮理，所謂“窮理之要，必在于讀書”，漳州的理學(xué)家繼承了這一點(diǎn)，前文已言及陳淳“無書不讀，無物不格”，其友潘武亦“于書無所不讀”，周瑛“早歲博覽郡籍，鉤深探賾”，林祺“祁寒暑雨，手不釋卷”，周瑛稱之為“正學(xué)之徒”，蔡烈人稱“力行好學(xué)，老而不倦”，何楷則“博綜群書，寒暑勿輟”，黃道周未中進(jìn)士時(shí)曾閉門讀書數(shù)年，所居處旁開一門如狗竇，只許問學(xué)者進(jìn)出；他說：“某今老來所見，第一件猶是讀書?！薄端膸?kù)》館臣稱其《榕壇問業(yè)》：“書內(nèi)所論凡天文、地志、經(jīng)史、百家之說，無不隨問闡發(fā)，不盡作性命空談，蓋由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，響應(yīng)不窮?！辈徊┯[群書則無由至此。應(yīng)該說，這種通過讀書積累以致知的治學(xué)路數(shù)，與心學(xué)的側(cè)重內(nèi)省、不假外求是截然不同的。

（三）重踐履，積極入世，心憂天下

讀書窮理要與躬親實(shí)踐、身體力行相結(jié)合，方為真道學(xué)。漳州理學(xué)家大多能學(xué)以致用，居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君，如前述陳真晟以布衣詣闕上書即為明證；而其主張每不為當(dāng)?shù)浪?，?jù)林雍所作《行實(shí)》，陳真晟“既無所遇，每四顧徬徨，不能自釋”，可見其所憂。謝璉為翰林時(shí)亦敢于直諫，《閩中理學(xué)淵源考》稱“故事，翰林居養(yǎng)優(yōu)之地，以筆翰相高，慷慨論朝政自璉始”。實(shí)啟翰林論政之風(fēng)。蔡烈雖為隱士，但并不空談心性，“主簿詹道嘗請(qǐng)論心，烈曰：‘宜論事?？组T求仁，未嘗出事外也。’”故學(xué)士豐熙稱其“不言躬行”。黃道周友人張燮屢征不起，人稱“征君”，然論周起元之死曰：“吾漳二百年來金紫相望，獨(dú)以身殉國(guó)者寥寥，今乃得仲先忠臣孝子，天地正氣，此是鐘靈之最者?！睂?duì)周起元為國(guó)而死之于漳郡的意義作了深刻的解讀。黃道周于崇禎朝時(shí)以一介文臣，屢次請(qǐng)纓出關(guān)；隆武朝時(shí)奮然率師北伐；南京就義前絕筆“蹈仁不死，履險(xiǎn)如夷；有隕自天，舍命不渝”，皆可見其渴望治平天下、舍身取義之儒者胸懷。

（四）重交流，在學(xué)術(shù)切磋中完善自我

朱子早年亦曾泛濫辭章、出入佛老、轉(zhuǎn)益多師，并在與陸氏兄弟等持不同見解的學(xué)者相互問難中汲取他人所長(zhǎng)，最終形成自身學(xué)術(shù)體系。漳州雖僻處閩南一隅，但漳州理學(xué)家亦有較開放的學(xué)術(shù)心態(tài)，在以朱學(xué)為主的同時(shí)，并不閉門自是、固步自封，而積極加強(qiáng)與外界聯(lián)系，在向他人的學(xué)習(xí)、交流中完善自身的學(xué)術(shù)品格，而這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在漳州學(xué)者與心學(xué)學(xué)者的交流上。前文已言及楊士訓(xùn)本從學(xué)于陳景肅，后又入朱子門下；王遇從游于朱熹、張栻、呂祖謙三先生。至明時(shí)，陳真晟“自以僻處海濱，出而訪求當(dāng)世學(xué)者”，聞吳與弼之名，欲就問之，臨行對(duì)其侄云：“我死，即瘞于道，題曰‘閩布衣陳某墓’足矣?！睘閱枌W(xué)而一輕生死。陳真晟與吳與弼弟子陳獻(xiàn)章則為神交之友，《漳州府志》載有陳獻(xiàn)章《與布衣先生詩(shī)》，中有“多謝泉南翁，神交愿傾倒，聊將一瓣香，寄向君懷抱”之語；布衣逝后，陳獻(xiàn)章又作挽詩(shī)以悼之。周瑛未第時(shí)受學(xué)于陳真晟，舉進(jìn)士后與陳獻(xiàn)章“上下議論，然瑛以居敬窮理為鵠，白沙之學(xué)有所不契?！薄睹魇贰芬噍d：“獻(xiàn)章之學(xué)主于靜，瑛不然之，謂學(xué)當(dāng)以居敬為主，敬則心存，然后可以窮理?！?/p>

《明史》稱：“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔……學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”學(xué)術(shù)風(fēng)氣變遷在漳州也得到體現(xiàn)。白沙弟子湛若水（1466～1560，號(hào)甘泉，廣東增城人，與王陽明共同推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的心學(xué)思潮）與漳州士人關(guān)系亦極密切，詔安陳鳴球（字舜夫）“嘗與湛甘泉論體認(rèn)工夫，謂工夫無處不貫，然下手處不可不知。甘泉大嘆服之?！闭钠皆晏词軐W(xué)于湛若水，知撫州時(shí)首建陸象山（九淵）、吳草廬（澄）、吳康齋（與弼）三賢祠。李世浩（字碩達(dá)）早年從學(xué)于蔡清，后司教南海，“講論王陽明、湛甘泉合一之學(xué)”。龍溪施仁則“講明正學(xué)，以姚江致良知之說為宗”。上述漳州學(xué)者在理學(xué)與心學(xué)間的抉擇，正是嘉、隆以后心學(xué)流行的反映，《漳州府志》為此聲明：“有志斯道者，知稟北溪之為是，則知從姚江之為非?！倍拔囊嘁蜒约包S道周對(duì)朱陸異同的一些評(píng)價(jià)；出于朱子學(xué)的立場(chǎng)，黃道周本來對(duì)王守仁（1472～1529）心學(xué)持有異議，但對(duì)王守仁困守龍場(chǎng)、最終悟道的過程亦有獨(dú)特理解。

可見，在心學(xué)盛行的明代中后期，漳州理學(xué)或多或少也受其影響，并適時(shí)地作出調(diào)整。觀《閩中理學(xué)淵源考·嘉隆以后諸先生學(xué)派》，主理學(xué)者與主心學(xué)者各有其人。程朱與陸王二者其實(shí)只是儒學(xué)的“內(nèi)部矛盾”，如馮友蘭先生所說：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)有孟荀二派之爭(zhēng)，亦猶宋明時(shí)代新儒家中有程朱、陸王二學(xué)派之爭(zhēng)也。”如何融通二者，漳州學(xué)者作出了有意義的嘗試。

蔡世遠(yuǎn)康熙《漳州府志》“序”云：“維漳建郡，始于唐初，僻陋涉海，然山水峭冽，郁積雄奇。有宋朱文公蒞郡以后，陳北溪、王東湖兩先生親承其統(tǒng)緒，道術(shù)既一，禮法大明；勝朝陳剩夫、蔡鶴峰等又起而庚續(xù)之；沿及明季，周忠愍、黃石齋、何黃如諸公，氣節(jié)文章尤巋然為天下望，流風(fēng)余韻，至今猶存?！备爬酥祆渲暮笳闹堇韺W(xué)的大致發(fā)展脈絡(luò)?？傊鳛槔韺W(xué)集大成者、朱子學(xué)開創(chuàng)者，朱熹對(duì)漳州理學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)。朱熹知漳與漳州理學(xué)及閩南理學(xué)之發(fā)展淵源，有待進(jìn)一步深入探討。

注釋：

［1］（清）沈定均修：《漳州府志》卷二十八《人物一·蔡元鼎》本傳“論”引，光緒三年芝山書院刻本，下文凡未另加注明的《漳州府志》皆指此版本。

［2］《漳州府志》卷二十八《人物一·顏慥》。

［3］（清）李清馥：《閩中理學(xué)淵源考》卷十四《承務(wù)郎高東溪先生登學(xué)派》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》史部·傳記類?！墩闹莞尽肪矶恕度宋镆弧じ叩恰芬嘣疲骸爸熳邮卣?，為作祠堂記，復(fù)奏乞褒實(shí)祿?！?/p>

［4］參見《閩中理學(xué)淵源考》卷三十二《清漳陳氏家世學(xué)派·廉獻(xiàn)陳和仲先生景肅》。

［5］參見《閩中理學(xué)淵源考》卷十四《承務(wù)郎高東溪先生登學(xué)派·主簿林實(shí)夫先生宗臣》。

［6］《漳州府志》卷四十八《紀(jì)遺上·民風(fēng)》。

［7］（明）彭澤修：《漳州府志》卷一《風(fēng)俗》，萬歷元年刊刻，《明代方志選》（三），臺(tái)灣學(xué)生書局，1965 年，第 24 頁。

［8］《漳州府志》卷二十四《宦績(jī)一·朱熹》。

［9］可參見《宋史·道學(xué)三·朱熹》（脫脫等撰：《宋史》，上海古籍出版社、上海書店，1986年，第 1448頁，版本下同）、《漳州府志·宦績(jī)一·朱熹》、張立文《朱熹評(píng)傳》（長(zhǎng)春出版社，2008年，第16～17頁）、束景南《朱子大傳》（福建教育出版社，1992年，第791～824頁）等著述所載。

［10］“鄒魯”本孔孟故里，“海濱鄒魯”為海濱文教興盛之地美稱，宋真宗時(shí)有陳堯佐《送王生及第歸潮陽》詩(shī)云：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽?！薄栋碎}理學(xué)源流·福州府》亦載：“朱子當(dāng)時(shí)見諸儒輩出，大書‘海濱鄒魯’四大字匾于西關(guān)譙樓?！币姡ㄇ澹┦Y垣《八閩理學(xué)源流》，舊排印本，第23頁。

［11］［41］［94］皆見《漳州府志》卷首《舊序》。

［12］參見《漳州府志》卷二十四《宦績(jī)一·朱熹》；《漳州府志》卷四十八《紀(jì)遺上·學(xué)?！酚兄祆洹堆涌な咳雽W(xué)牒》，對(duì)八人學(xué)行評(píng)價(jià)甚高，可參見。

［13］劉樹勛主編：《閩學(xué)源流》，福建教育出版社，1993年，第565頁。該《朱熹門人錄》據(jù)言參考陳榮捷《朱子門人》加以考訂、增補(bǔ)。

［14］清吳宜燮修：《龍溪縣志》卷十五《儒林傳·朱飛卿》，光緒五年補(bǔ)刊本，《中國(guó)方志叢書》，臺(tái)北成文出版社，1967年，第199頁，版本下同。

［15］《龍溪縣志》卷十五《理學(xué)傳·王遇》，第 199 頁。

［16］《漳州府志》卷七《學(xué)校》。

［17］《閩中理學(xué)淵源考》卷二十一《朱子漳州門人并交友》列有10人，為李唐咨、石洪慶、施允壽、林易簡(jiǎn)、王遇、黃學(xué)皋、宋聞禮、朱飛卿、陳思謙、楊士訓(xùn)。

［18］《八閩理學(xué)源流》，第 53 頁。

［19］［23］參見《漳州府志》卷二十八《人物一·陳淳》。

［20］參見《宋史》卷四百三十《道學(xué)四·陳淳》（第 1450 頁）、《漳州府志》卷二十八《人物一·陳淳》。

［21］《四庫(kù)全書》子部一·儒家類《北溪字義》提要。

［22］（清）黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》（第三冊(cè)），中華書局，1986年，第2219頁。

［24］參見《閩中理學(xué)淵源考》卷二十八《主簿陳北溪先生淳學(xué)派》。

［25］見《閩中理學(xué)淵源考》卷三十六《清漳諸先生學(xué)派》按語。

［26］《漳州府志》卷二十八《人物一》五先生合傳“論曰”。

［27］［85］（清）張廷玉等撰：《明史》卷二百八十二《儒林傳》前言，中華書局，1974 年，第 7222 頁。

［28］《閩中理學(xué)淵源考》“凡例”。

［29］嘉靖《龍溪縣志》卷八《道學(xué)傳·劉駟》，天一閣藏本，《明代方志選刊》，中華書局上海編輯所，1965年。

［30］《閩中理學(xué)淵源考》卷七十九《清漳明初諸先生學(xué)派·總憲劉愛禮先生宗道》。

［31］《漳州府志》卷二十九《人物二·胡宗華》“論曰”。

［32］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十《州守唐東里先生泰學(xué)派》按語。

［33］《宋史》卷四百二十七《道學(xué)一·程頤傳》：“年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心?！钡?442頁。

［34］［35］（清）黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷四十六《諸儒學(xué)案上四·布衣陳剩夫先生真晟》，中華書局2008年，第1086頁，1087頁。

［36］《明史》卷二百八十二《儒林一·陳真晟》，第7242頁。張?jiān)澊苏f固然是對(duì)陳真晟的高度評(píng)價(jià)，但亦應(yīng)與其對(duì)吳與弼的誤解有關(guān)。吳與弼以名高見嫉，人多有流言中之，“編修張?jiān)獦E不知其始末，遺書誚讓，有‘上告素王，正名討罪，豈容先生久竊虛名’語”（見《明史》卷二百八十二《儒林一·吳與弼》，第7241頁），故“不可見，亦不必見”之語其來有自。張?jiān)?，字廷祥，南昌人，天順?biāo)哪赀M(jìn)士，改庶吉士，授編修?？蓞⒁姟睹魇贰肪硪话侔耸摹读袀鞯谄呤?jiān)潯?，?879頁。

［37］（明）陳真晟：《陳剩夫集》，商務(wù)印書館，1935 年，第 23 頁。

［38］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十一《布衣陳剩夫先生真晟學(xué)派·丁迂峰先生世平》。

［39］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十一《布衣陳剩夫先生真晟學(xué)派·郎中林蒙庵先生雍》。

［40］故《閩中理學(xué)淵源考》卷五十三《布政周翠渠先生瑛學(xué)派》稱之為“莆中先正”；《八閩理學(xué)源流》則將其歸于“興化府”（第 68 頁）。

［42］《四庫(kù)全書》集部六·別集類五《翠渠摘稿》卷四《題嘉魚李氏義學(xué)》。

［43］參見《漳州府志》卷首《舊序》之陳洪謨（正德）《〈漳郡志〉序》所述。

［44］《明史》卷二百八十三《儒林二·陳茂烈》，第 7265 頁。

［45］［70］《漳州府志》卷三十《人物三·蔡烈》。

［46］《漳州府志》卷三十《人物三》五人合傳“論曰”。

［47］［79］（明）黃道周著，（清）陳壽祺編：《明漳浦黃忠端公全集》卷首《漳浦黃先生年譜》，道光十年刊本，以下簡(jiǎn)稱《黃漳浦集》。

［48］（宋）朱熹著，郭齊、尹波點(diǎn)校：《朱熹集》卷十一《壬午應(yīng)詔封事》，四川教育出版社，1996年，第442頁。

［49］《黃漳浦集》卷二十八《鄴山祀諸賢文》。

［50］可參見《黃漳浦集》卷二十八《大滌書院告李忠定公、朱文公文》、卷二十四《大滌書院記》、《大滌書院后記》、《大滌書院三記》、卷四十九《大滌空山初宿李忠定公朱文公祠四章》等。

［51］（明）黃道周：《榕壇問業(yè)》卷一，影印文淵閣《四庫(kù)全書》子部·儒家類。

［52］［74］《榕壇問業(yè)》“提要”。

［53］參見《黃漳浦集》卷二十四《與善堂記》。

［54］林魁字廷元，龍溪人，弘治壬戌進(jìn)士，自幼博聞強(qiáng)記，肆力《墳》《典》；為官有善政；乞休歸，為德于鄉(xiāng)。詳見《漳州府志》卷三十《人物三·林魁》。

［55］《黃漳浦集》卷三十《朱陸刊疑》。

［56］《黃漳浦集》卷二十四《大滌書院三記》。

［57］［58］《黃漳浦集》卷首。

［59］《漳州府志·序》。

［60］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十三《黃石齋先生道周學(xué)派》。

［61］傅小凡、卓克華：《閩南理學(xué)的源流與發(fā)展》，福建人民出版社，2007年。

［62］陳來：《中國(guó)近世思想史研究》，商務(wù)印書館，2004年，第544頁。

［63］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十一《嘉隆以后諸先生學(xué)派·縣令林復(fù)夫先生一陽》。

［64］《漳州府志》卷首《康熙志征啟》。

［65］《閩中理學(xué)淵源考》原序。

［66］《閩中理學(xué)淵源考》卷二十一《朱子漳州門人并交友》按語。

［67］《閩中理學(xué)淵源考》卷二十八《主簿陳北溪先生淳學(xué)派·特奏潘叔允先生武》。

［68］《漳州府志》卷三十《人物三·周瑛》。

［69］《漳州府志》卷三十《人物三·林祺》。

［71］《明史》卷二百七十六《列傳第一百六十四·何楷》，第7077頁。

［72］《黃漳浦集》卷首《漳浦黃先生年譜·三十三歲》。

［73］《榕壇問業(yè)》卷八。

［75］（清）紀(jì)昀等撰，四庫(kù)全書研究所整理：《欽定四庫(kù)全書總目》卷一百七十五·集部二十八·別集存目二《陳剩夫集》，中華書局，第2401頁。

［76］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十《州守唐東里先生泰學(xué)派·侍郎謝重器先生璉》。［77］《明史》卷二百八十二《儒林一·蔡烈》，第 7236 頁。

［78］《漳州府志》卷四十九《紀(jì)遺中·周起元》。

［80］《明史》卷二百八十二《儒林一·陳真晟》，第 7242 頁。

［81］《漳州府志》卷三十《人物三·陳真晟》。

［82］《漳州府志》卷四十八《紀(jì)遺上·藝文》。

［83］《閩中理學(xué)淵源考》卷五十三《布政周翠渠先生瑛學(xué)派》。

［84］《明史》卷二百八十二《儒林一·周瑛》，第 7253 頁。

［86］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十一《嘉隆以后諸先生學(xué)派·陳欽齋先生鳴球》。

［87］（清）蔡世紱修：《漳平縣志》卷八《人物·理學(xué)·曾汝檀》，民國(guó)廿四年重印本，臺(tái)北成文出版社，1967年，第261頁。《漳州府志》卷一《建置》載：“大歷十二年割汀之龍巖縣來屬”；“成化三年析龍巖地置漳平縣”。而就漳州理學(xué)的歷史敘述而言，龍巖、漳平二地亦應(yīng)論及。龍巖明代有黃芹（字伯馨）、邱嶸（字天立），漳平則有宋劉棠、明曾汝檀等理學(xué)家?！墩闹莞尽肪砣度宋锶り愓骊伞吩疲骸罢骊缮阪?zhèn)海，遷于龍巖，晚定居漳之玉洲?！薄洱垘r州志》載，“會(huì)漳平新設(shè)縣，教席缺，當(dāng)?shù)酪远Y聘署教事，即以程朱學(xué)為教，士化之?！保ň硎度宋镏旧稀だ韺W(xué)列傳》，光緒十六年重刊本，臺(tái)北成文出版社，1967年）故陳真晟對(duì)漳平一地之文教影響頗大。

［88］《漳州府志》卷二十九《人物二·李世浩》。

［89］《漳州府志》卷三十《人物三·施仁》。

［90］《漳州府志》卷三十《人物三》陳鳴球等傳后“論曰”。

［91］據(jù)洪思說：“黃子學(xué)善朱子，素不喜文成良知之說者。一日在榕壇作《平和文成碑》，謂文成‘獨(dú)于文字散落之余，豁然神悟，今其學(xué)被于天下，高者嗣于鵝湖，卑者溷于鹿苑。天下爭(zhēng)辯又四五十年矣，然于文成所以得此，未之或知也’。門人因問：‘文成良知之說著于海內(nèi)，今謂其“所以得此未之或知者”，何也？’黃子曰：‘文成自說從踐履來，世儒皆說從妙悟來，所以差耳?！保ā饵S漳浦集》卷二十一《王文成公集序》洪思按語。）

［92］《閩中理學(xué)淵源考》卷八十一《嘉隆以后諸先生學(xué)派》所列五人中，林一陽、陳鳴球?qū)W術(shù)傾向已如前述，紀(jì)孚兆“以程朱為的”，高則賢長(zhǎng)于程氏《易傳》，潘鳴時(shí)則問學(xué)于陽明弟子王畿、錢德洪，“歸來，自以為有得”。

［93］馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），中華書局，1984 年，第 352 頁。