丁立斌 DING Libin

中州大學(xué)，鄭州 450044（Zhongzhou University，450044 Zhengzhou）

傳統(tǒng)藝術(shù)是民族文化中不可分割的組成部分，是哺育和滋養(yǎng)華夏文化藝術(shù)的主體藝術(shù)。它的形態(tài)綺麗，種類豐富，內(nèi)涵深厚，歷史悠久，具有獨(dú)立的美學(xué)體系和視覺造型風(fēng)格，是我國(guó)最普遍、最單純的民族藝術(shù)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。在設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不同階段的設(shè)計(jì)師們都自覺地從這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的養(yǎng)分，創(chuàng)造出面貌獨(dú)特、無比燦爛的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。從豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們也可以看出它的許多特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)、與設(shè)計(jì)的某些觀念、手法、形態(tài)等息息相關(guān)。著名藝術(shù)理論家貢布里希曾經(jīng)說過：“藝術(shù)史并不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，而是一部觀念變化的歷史。”有基于此，傳統(tǒng)藝術(shù)從形式、內(nèi)容、內(nèi)涵上都極大地促進(jìn)和豐富了現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)，其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了創(chuàng)造有時(shí)代精神、符合當(dāng)代審美要求的有中國(guó)面貌和特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并不是因?yàn)槠錃v史悠久而顯得觀念陳舊，它獨(dú)有的審美造型在科技時(shí)代依然閃耀著眩目的光輝。

我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育源于西方，特別是在改革開放之后，伴隨著西方各種設(shè)計(jì)理念的傳入，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是隨著國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)的擴(kuò)張與融合和國(guó)際學(xué)術(shù)交流的深入及互動(dòng)，諸如中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏母題、缺乏藝術(shù)張力、缺乏文化蘊(yùn)涵、缺乏文化影響力等許多問題引起了我們的思考。只有立足于民族傳統(tǒng)藝術(shù)才能求得創(chuàng)新，只有民族的才是世界的。因此，在廣泛吸取西方設(shè)計(jì)理念和方法的同時(shí)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)中要有意識(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，完善教學(xué)課程、內(nèi)容、方法及形式，推動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)向深層次、全方位的方向發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)美運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)化傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要地位和作用；使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著正確的認(rèn)識(shí)，并由此培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心、自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，使他們成為高素質(zhì)的、合格的建設(shè)人才；使設(shè)計(jì)藝術(shù)既是現(xiàn)代的又是民族的，把中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)推向世界，則是我們藝術(shù)教育工作者不可推卸的責(zé)任。

有鑒于此，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與過程分析，筆者將論述傳統(tǒng)藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望以此作為方向，能夠引起我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的高度重視，并自覺地將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，將有助于發(fā)展中國(guó)特色的招貼藝術(shù)。立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代；立足中華，面向世界。既要尊重民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神及其追求[1]。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，即尋找民族傳統(tǒng)文化中為他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特風(fēng)采，從中華民族特有的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等出發(fā)，組合成潛在的深層的民族文化結(jié)構(gòu)，以在特定的歷史文化背景中孕育而形成的民族心理和精神為基點(diǎn)，延繼傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精華。

比如傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，代表人物有靳埭強(qiáng)等。靳埭強(qiáng)的作品把中國(guó)傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)融入設(shè)計(jì)，而水墨所承載的東方神韻更是其性靈之所依，他在《自在》系列花紋紙海報(bào)中表現(xiàn)了紙、人與自然的和諧，也表現(xiàn)了人、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮等皆為其心的關(guān)照，無拘無束，自由自在，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界（見圖1）。另外，被邀請(qǐng)參展的臺(tái)灣印象海報(bào)展中的作品《漢字》系列飽含著濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣（見圖2），讓人心儀，使其深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無影”、云之“飄逸非凡”、水之“靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，及其天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致[2]。

圖1 《自在》系列花紋紙海報(bào) （靳埭強(qiáng)）

圖2 臺(tái)灣印象海報(bào)展中的作品──《漢字》系列 （靳埭強(qiáng)）

這些加入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精湛的設(shè)計(jì)構(gòu)思，讓人“一目了然”、“一見傾心”，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目不忘，回味無窮，真可謂是“一以當(dāng)十”、“以少勝多”。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書籍裝幀即書籍設(shè)計(jì)。書是人們的精神食糧，書籍裝幀藝術(shù)在人們的精神文化生活方面占有著重要的地位，它除了達(dá)到保證閱讀的目的，而且要求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，注重設(shè)計(jì)性，突出藝術(shù)性，還要賦予書籍美的形態(tài)，給讀者以美的享受。

書籍裝幀設(shè)計(jì)是完整意義上的書籍的不可或缺的重要組成部分，它是書籍的骨肉，為書籍注入了美的生命和活力。當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)越來越注重提煉和融合中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中中國(guó)古代書籍的書卷美正是在對(duì)裝幀素材的巧妙、合理的運(yùn)用上取得的，從而賦予了書籍一種質(zhì)樸素雅之美。

比如呂敬人在構(gòu)思《朱熹榜書千字文》書籍裝幀時(shí)（見圖3），他認(rèn)為朱熹的大字遒麗灑脫，以原大復(fù)制既要保持原汁原味，又要?jiǎng)?chuàng)造一種令人耳目一新的形態(tài)。于是，封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷使用的木雕版，全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書籍形態(tài)。呂敬人的另一代表作《中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》，盒函書脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿歸納為圖形，形成本書各卷的識(shí)別記號(hào)，此記號(hào)也滲透于文內(nèi)、扉頁(yè)、文字頁(yè)、隔頁(yè)和版權(quán)頁(yè)中。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美[3]。

圖3 《朱熹榜書千字文》書籍裝幀 （呂敬人）

建立在電子技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代書籍裝幀應(yīng)該充分吸收中國(guó)古代書籍的書卷美，從而賦予現(xiàn)代書籍裝幀以更深的文化內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力來傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過了語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。

將傳統(tǒng)藝術(shù)中的圖形圖像結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形圖像進(jìn)行純粹的拷貝或簡(jiǎn)單地挪用，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形圖像，使其成為我們?cè)O(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而制作出具有時(shí)代性和生命力的中國(guó)特色的現(xiàn)代標(biāo)志。

比如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意以延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意（見圖4）。該標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；6個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論是從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)上言，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳許久的吉祥之氣。又如中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志（見圖5），其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一歷史故事，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入標(biāo)志的造型之中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。我們認(rèn)為最有代表性的作品則是北京2008申奧標(biāo)志（見圖6），可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并藉以表達(dá)標(biāo)志的主題和傳達(dá)民眾的美好祝愿[4]。

圖4 中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志

圖5 中國(guó)郵政標(biāo)志

圖6 北京2008申奧標(biāo)志

上述現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不但很好地創(chuàng)新了中國(guó)特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，而且還為進(jìn)入國(guó)際性、現(xiàn)代性標(biāo)志設(shè)計(jì)的典范之作樹立了榜樣。

四、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝原本的目的只是為了使商品在運(yùn)輸過程中不致破損，方便儲(chǔ)存，而現(xiàn)代包裝除了達(dá)到這些基本的目的之外，逐漸成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可或缺的一個(gè)部分。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，可以提高商品的價(jià)值，誘發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。商品包裝設(shè)計(jì)的魅力成為促進(jìn)購(gòu)買的重要因素。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,它是經(jīng)過傳統(tǒng)文化藝術(shù)浸潤(rùn)而發(fā)展起來的更具科學(xué)和審美意義的設(shè)計(jì)[5]。

傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸收外來先進(jìn)理念，才能使包裝設(shè)計(jì)既具有中國(guó)傳統(tǒng)的民族性，更具有世界性。每一種不同的民族文化造就了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化，保持文化的連續(xù)性，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，更是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的需要。只有在設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過程中關(guān)注傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又牢牢把握現(xiàn)代社會(huì)對(duì)視覺效果的重視與追求，這樣才能使設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有一個(gè)穩(wěn)定而且寬廣的根基。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本土文化，到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中挖掘、擷取精華，把握住“神”與“意”，傳承傳統(tǒng)精華——含蓄、意境與簡(jiǎn)潔，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的包裝作品來。

比如中秋節(jié)的月餅包裝，每年的基本元素都離不開“嫦娥奔月”、“天女散花”、“花開富貴”等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，寓意為“圓圓滿滿”、“天賜富貴”等美好祝愿，給人以親切感。特別是當(dāng)代林林總總的酒瓶包裝上，設(shè)計(jì)者更是絞盡腦汁只為別出心裁，力求創(chuàng)新而吸引消費(fèi)者，其中御酒系列包裝就是典型的代表，它運(yùn)用龍鳳圖案、帝服帝帽圖案等添加金黃的色彩和獨(dú)特的造型，而盡顯皇家氣派。

五、結(jié)語

設(shè)計(jì)的民族化、現(xiàn)代化與世界化是一組關(guān)連密切的命題，沒有民族化的設(shè)計(jì)體系，就不能從根本上完成設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化與世界化。所以說，建立起一套以傳統(tǒng)藝術(shù)文化背景為主體的全新的設(shè)計(jì)體系，不但具有重要的理論意義，而且具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐意義[6]。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶藏。它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)含著中華民族創(chuàng)造和審美的最本原的精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變，有其獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)掘和提煉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓元素，使中國(guó)的設(shè)計(jì)在國(guó)際化發(fā)展的軌道上更具民族特色，一直是眾多設(shè)計(jì)者探索的課題，追求的目標(biāo)。

[1]成朝暉.設(shè)計(jì)無疆界——綜合設(shè)計(jì)教學(xué)研究芻論[J].中國(guó)美術(shù)館，2006(7)：115-117.

[2]張夫也.傳統(tǒng)工藝之旅[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001: 47,48,58.

[3]靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004：1-4.

[4]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版，2005：1-2,36.

[5]黃強(qiáng)苓.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美影響研究[J].包裝工程，2007(2)：162-164.

[6]王靜,侯奔奔.淺談傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].文藝評(píng)論，2009(5)：90-91.