張睿智 ZHANG Ruizhi 汪笑楠 WANG Xiaonan

1.三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443000（China Three Gorges University，443000 Yichang，Hubei）

2.武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technoloogy，430070 Wuhan）

一、引言

所謂的“三峽地區(qū)”包括重慶市轄的涪陵地區(qū)、黔江地區(qū)和萬州地區(qū)，湖北省的恩施自治州及宜昌市，共涉及20多個(gè)縣（市）區(qū)?？?cè)丝诩s1 780.22萬。三峽地區(qū)的地形主要是丘陵和褶皺山地。地貌大致可以以重慶奉節(jié)為界，分作東西兩段。東段自奉節(jié)下至宜昌，包括巫山、巴東、秭歸及巫溪、興山等地面,此段主要為褶皺山地。西段從奉節(jié)上溯至重慶巴南區(qū)，包括云陽(yáng)、萬州、石柱、豐都、涪陵、武隆及長(zhǎng)壽等區(qū)縣地面，此段多為丘陵地區(qū)。我們還可以將以上兩個(gè)地段再劃分成3大地形區(qū)域，即川東平行嶺谷、四川盆地邊緣山地和川鄂山地[1]。三峽地區(qū)不僅地理?xiàng)l件復(fù)雜，氣候特征顯著，而且因其民族眾多（有漢、土家、回、滿等20多個(gè)民族，而以漢族人口居多），因此文化多元，是巴渝文化和楚文化、巴文化與漢文化交匯和融合的地區(qū)。

豐厚的文化積淀孕育出風(fēng)格獨(dú)特的三峽傳統(tǒng)建筑，包括了民居、祠廟、會(huì)館等多種建筑類型，而民居則是其典型的代表。

三峽民居繼承了三峽古代建筑的特色，具有一定的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。因此，對(duì)三峽傳統(tǒng)民居建筑的美學(xué)特征的探討與研究，具有極高的文化價(jià)值和深刻的時(shí)代意義。

二、 三峽民居的概況

由于自然條件、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，三峽地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑依地勢(shì)而建筑。如果依據(jù)坡度大小給予劃分，主要有緩坡型、陡坡型兩種。其建筑結(jié)構(gòu)類型主要是以木結(jié)構(gòu)為主，磚石結(jié)構(gòu)為輔，并在內(nèi)外部形成了多樣化的內(nèi)外空間組織方式?？傮w來說，三峽民居按承重體系特征分類，可以分為木構(gòu)架式、磚木混用結(jié)構(gòu)、石筑式結(jié)構(gòu)等；按建筑材料分類，可以分為磚瓦房、土坯房、木板房等；再?gòu)慕ㄖ煨偷奶卣鞒霭l(fā)，可以將三峽地區(qū)的傳統(tǒng)民居分為兩個(gè)大類：一類是吊腳樓式民居，另一類是封火山墻式民居。另外，由于元末明初時(shí)的戰(zhàn)亂，自然災(zāi)害，經(jīng)濟(jì)蕭條等社會(huì)原因，促使大量的南方民眾入居該地區(qū)并進(jìn)行住宅的建造，這就使得三峽地區(qū)的民居也顯現(xiàn)出一定的南方建筑特征（見圖1）。

圖1 三峽民居的側(cè)立面[2]

三峽地區(qū)獨(dú)特的地理人文因素和自然環(huán)境因素形成了三峽民居獨(dú)特的建筑美學(xué),其形態(tài)自由活潑、不拘一格，它比較集中地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天人合一、孝親、尊卑有序、長(zhǎng)幼相宜等政治思想和倫理思想，在整個(gè)三峽建筑史中占有重要的位置。總體來說，三峽地區(qū)的倫理觀念受道教的影響較深，具體而言，體現(xiàn)在“生命本體意識(shí)”、“孝親思想”和“萬物有靈觀”3個(gè)方面。

三、三峽地區(qū)的傳統(tǒng)倫理觀

三峽地區(qū)的審美文化有著深厚的倫理特質(zhì)。這一點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的審美觀照之中。在自然環(huán)境十分惡劣、生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，三峽先民的生活中始終貫穿著一個(gè)鮮明的主題,那就是氏族的生存繁衍，這是三峽先民面臨的最為嚴(yán)峻的問題，也是迫使他們?nèi)ニ枷?、去行?dòng)的動(dòng)力?？梢哉f，“生命原點(diǎn)意識(shí)”是三峽文化的發(fā)軔處，是三峽原始意識(shí)形態(tài)的根本內(nèi)核。三峽先民對(duì)于天地萬物的思考及其體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論、宗教信仰、倫理道德以及哲學(xué)觀念等都是在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，因此其所對(duì)三峽文化的影響是具有深遠(yuǎn)意義的。

在生命意識(shí)的基礎(chǔ)上,原始先民產(chǎn)生了靈魂的觀念——人類自身成了認(rèn)識(shí)自然的鑰匙。靈魂觀念最終演變成了“萬物有靈”的觀念，它的產(chǎn)生為原始先民展示了一個(gè)極為奇特的視野，整個(gè)自然界也就變成了一個(gè)有血有肉、充滿生命意識(shí)的世界。萬物有靈論,是原始宗教之中普遍存在的一種思想觀念,也是早期人類對(duì)靈魂存在信仰的特證。英國(guó)“人類學(xué)之父”愛德華·泰勒在他的《原始文化》（1871）一書中就曾作過詳細(xì)的說明：“事實(shí)上,萬物有靈論是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ),從野蠻人到文明人來說都是如此。雖然最初看來它提供的僅是一個(gè)最低限度的、赤裸裸的、貧乏的宗教的教義,但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)它那非凡的充實(shí)性。因?yàn)楹髞戆l(fā)展起來的枝葉無不植根于它。”三峽人對(duì)萬物的敬仰和善待，就是“生命原點(diǎn)意識(shí)”的著力張揚(yáng)。

“生命原點(diǎn)意識(shí)”的另一方則指向孝行，孝也是一種生命意識(shí)，是一種生命價(jià)值觀，是關(guān)于對(duì)人的生命問題的關(guān)懷?！靶ⅰ崩碚摰乃甘侨说拇笊y(tǒng)系，即面向過去的生命尋根，面向現(xiàn)實(shí)的生命關(guān)愛，面向未來的生命傳承。祖先崇拜是傳統(tǒng)孝親思想一以貫之的內(nèi)容, 孝親思想的最初內(nèi)涵即是祖先崇拜。三峽民眾認(rèn)為祭祀就是贍養(yǎng), 贍養(yǎng)就是盡孝。祭祀祖先就是對(duì)祖先靈魂的一種酬謝, 祖先雖然早已謝世, 但其靈魂不滅, 仍時(shí)時(shí)關(guān)注著后世子孫, 而后世子孫則通過祭祀, 使祖先靈魂無憂無愁而怡然自樂。由此衍生出的孝親思想的評(píng)價(jià)體系就具有了鮮明的“神判性”：“達(dá)孝者，達(dá)于上下，達(dá)于幽明，所謂‘孝悌之至，通于神名，光于四海，無所不通’者也?！比龒{民眾認(rèn)為人的“孝行”可以感動(dòng)“祖先”，從而獲得鬼神之助，不僅有益于己身，而且有益于子孫后世；但不孝就會(huì)“遭雷打”、“遭天譴”，遭受災(zāi)禍。他們借助“祖先”神性的權(quán)威，使道德的批判超越了本身的世俗性而獲得了至上的合理性。

三峽地區(qū)在自然和人文思想的影響之下，形成了由生命原點(diǎn)意識(shí)作為發(fā)軔處，萬物有靈觀、孝親思想作為精神內(nèi)核的倫理觀念。在民居建筑的發(fā)展進(jìn)程中，這些根深蒂固的倫理觀念深刻影響了三峽建筑美學(xué)理論的形成與豐富。

四、 三峽民居的建筑美學(xué)特征

1.內(nèi)外兼修的布局美

就建筑美的意義而言, 有狹義與廣義之分。狹義的概念通常是指旨在揭示單個(gè)建筑造型美的規(guī)律及其藝術(shù)特性；而廣義的概念則是指建筑與建筑所處的環(huán)境，從宏觀的角度以把握美學(xué)的特性。無論從狹義還是廣義的角度來理解三峽的民居建筑，我們都能夠發(fā)現(xiàn)其布局美學(xué)受當(dāng)?shù)貍惱硪庾R(shí)的影響較為深刻。

“萬物有靈觀”使得三峽先民相信靈魂能在身體死亡或解體之后繼續(xù)得以存在，相信不同的神靈主管著不同的領(lǐng)域，山、水、自然現(xiàn)象等都是這些神仙的領(lǐng)地。因此，三峽民眾極其重視人與自然的關(guān)系，把宇宙看作成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此，產(chǎn)生了陰陽(yáng)五行、風(fēng)水理論等學(xué)說，這在三峽民居建筑中逐漸形成了相應(yīng)的環(huán)境模式——環(huán)境模式主要是指“五位四靈”，四靈即道教信奉的四方神靈：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北），加上東、南、西、北、中5個(gè)方位，就構(gòu)成了三峽傳統(tǒng)民居中五位四靈的環(huán)境模式。而具體的民居建筑布局表現(xiàn)為建筑布局形成圍合的內(nèi)向空間，外部四方環(huán)抱，并向多層展開的良好態(tài)勢(shì)。這既形象地圖解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想和系統(tǒng)的綜合思維，又直觀地體現(xiàn)了三峽傳統(tǒng)建筑文化中的環(huán)境審美標(biāo)準(zhǔn)及其追求，雖然存在著若干的迷信因素，但在“風(fēng)水”外衣下卻包含著三峽先民追求人與自然的一體和諧、生態(tài)智慧高度融合的環(huán)境美訴求。

對(duì)“民居”的研究，除了探悉“居”的外部特征，還要了解“民”，即“人”對(duì)建筑精神意義的影響。受孝親思想的左右，三峽地區(qū)的民間注重敬祖崇宗、尊師重道等傳統(tǒng)思想的教化，重視宗法祭祀，這表現(xiàn)在建筑空間形制上就是一種秩序情結(jié)。如天井院落建筑的普及，堂屋在住宅的中心地位，重視家族祠堂的修建等，因此建筑的空間布局也就出現(xiàn)了由于等級(jí)制度而形成的中軸線對(duì)稱布局形式。三峽民居在布局上通常是一連幾進(jìn)院落，垂直布列，主從有致，左右?guī)?，層疊相構(gòu)，以表示規(guī)矩有序的禮制，以及尊重宗祖源脈，保證宗脈長(zhǎng)久的理想。典型的三峽民居呈封閉式結(jié)構(gòu)，基本平面為近似方形，廳屋、堂屋依軸線布局，各有3間，一明兩暗，共計(jì)兩層。中間為天井，天井兩側(cè)各有廂房一間，均為兩層。過天井再登7級(jí)階梯就是堂屋，堂屋同樣是3間。明間一層通高，次間上帶樓層。廂房和廳屋的二層面向天井作騎馬轉(zhuǎn)角廊。處于中心位置的房屋是堂屋，高大，光線充足，通風(fēng)，為家庭活動(dòng)的中心，也是公共性的禮儀空間。一般家庭都會(huì)在整套房屋之中選取最好的一間進(jìn)行家族的祭拜祖先的活動(dòng)，表明了人們對(duì)祖先的尊敬和崇拜（見圖2）。

圖2 座落在豐都縣城內(nèi)的盧聚和大院（清）

三峽民居在外部空間布局上既表現(xiàn)出一定的宗法布局模式，內(nèi)部布局同樣遵守著“尊卑有序，內(nèi)外有別”的倫理位序觀念。這種內(nèi)外有別而十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ砟顚?dǎo)致了獨(dú)樹一幟的美學(xué)呈現(xiàn)。

2.清新韻致的結(jié)構(gòu)美

建筑美的形式直接與結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，靠比例、尺度、節(jié)奏、均衡、層次等藝術(shù)手段來烘托。例如曲線形屋頂與抬梁構(gòu)架的關(guān)系，各式各樣的體型組合與矩形柱梁結(jié)構(gòu)的關(guān)系，斗出挑與出檐的遠(yuǎn)近關(guān)系，等等，而三峽民居的形式美學(xué)特征,則主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體與各部分之間的和諧與邏輯嚴(yán)密、條理清晰的關(guān)系上。在細(xì)節(jié)方面，三峽民居利用點(diǎn)、線、面、體以及色彩、質(zhì)感等基本的構(gòu)成要素,汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華,將原本純功能性的住所,與人的感情、心理、趣味加以聯(lián)系,產(chǎn)生共鳴,使人與建筑達(dá)到更深層次的組合,甚至達(dá)到忘我的境界，是民間技術(shù)與精湛工藝的有機(jī)結(jié)合。譬如,封火山墻的美與律動(dòng),墻面的虛空,空間的反轉(zhuǎn)以及色彩的質(zhì)樸,均給人以極強(qiáng)的美的感受。

（1）形式豐富的梁架結(jié)構(gòu)。三峽民居材料的選擇與運(yùn)用是一種尊重自然，崇尚自然的思想，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為建筑材料對(duì)自然無害，自然才會(huì)降福，因此建筑選材都是當(dāng)?shù)氐哪玖?、石料、灰瓦，以盡量減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞。加上木料的運(yùn)輸方便，加上木架建筑的易于加工，加上木材紋理的如細(xì)流云煙、質(zhì)地溫暖親切，結(jié)合周邊環(huán)境而導(dǎo)致了景內(nèi)有景、景景相融的美學(xué)效果，所以木構(gòu)架民居在整個(gè)三峽地區(qū)覆蓋面最廣，技術(shù)也最為成熟。

傳統(tǒng)建筑的梁架結(jié)構(gòu)有很多類型，例如磚木結(jié)構(gòu)或者木結(jié)構(gòu)，或者二者的結(jié)合。在木結(jié)構(gòu)中，又有穿斗式和插梁架兩種做法。更有民居在木結(jié)構(gòu)中，靈活運(yùn)用穿斗式、抬梁式、插梁架式3種做法，依照山勢(shì)建造出寬敞明亮的空間布局。如位于長(zhǎng)江南岸的巴東縣楠木園鄉(xiāng)楊家棚村二組的顧家老屋，綜合運(yùn)用穿斗式、抬梁式，并在堂屋用11檁9柱落地，柱與柱之間用穿枋相連，使得整體牢固穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)用。木構(gòu)做工精致，也有用夯土墻的。這種做法不僅具有美學(xué)價(jià)值，還具有一定的科學(xué)價(jià)值。

（2）錯(cuò)落有致的封火山墻。律動(dòng)是美學(xué)構(gòu)成的基本法式。“律”者韻,“動(dòng)”者活?！奥伞背尸F(xiàn)整體、自然的美學(xué)形態(tài),“動(dòng)”則體味生命的內(nèi)在活力。封火山墻除了直接暴露出穿斗構(gòu)架的結(jié)構(gòu)美之外，其錯(cuò)落有致的律動(dòng)美也給建筑增添了另一番韻致。

從建筑的空間屬性上劃分，封火山墻正如其名，主要是為防止火災(zāi)發(fā)生、火勢(shì)順房蔓延，從而逐步形成的防火（兼防盜）系統(tǒng)。封火山墻的顏色呈青灰色。其做法是將房屋兩端的山墻升高，超過屋面及屋脊，并以水平條狀的山墻檐收頂。三峽民居造型各異，類型繁多，有的是階梯狀封火山墻，此為最常見的一種做法；有的山墻屬于五花（五山）式，五花式即分出3層跌落，共5級(jí)，這種式樣在南方地區(qū)較多，俗名稱之為“五岳朝天”；也有的是向前跌落6層之后再跌落2層式[3]（見圖3）。

圖3 巫山縣大昌古鎮(zhèn)古民居建筑上的封火山墻

封火山墻的脊式做法是三峽民居的一大特色，在此部分，建筑通常會(huì)選用“內(nèi)枝外葉”的花草類，或游龍、飛鳳及其他的吉樣物作為裝飾，這些靈巧的脊飾逃避了刻板規(guī)則的造型，增加了墻面的美感。同時(shí)，磚和瓦層層疊出、高高翹起，也使厚重的封火山墻顯得輕巧雅致，大有江南小鎮(zhèn)的余韻。封火山墻的脊式使簡(jiǎn)單的懸山頂人字屋面變得錯(cuò)落有致，曲折流暢。在結(jié)構(gòu)上，它對(duì)建筑層數(shù)、高差、進(jìn)退等問題都能很好的過渡和解決，既分割了建筑的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃，又增加了建筑的律動(dòng)，大大豐富了建筑屋頂?shù)妮喞c層次，可謂是“齊而不齊，是為內(nèi)美”。

3.匠心獨(dú)運(yùn)的裝飾美

傳統(tǒng)民居的裝飾是其建筑的重要組成部分。細(xì)部裝飾、建筑結(jié)構(gòu)與材料特性所表現(xiàn)的形式意義各有不同，不僅包含了細(xì)節(jié)極致的美感，還富有民俗文化的內(nèi)涵,同時(shí)也起到弱化承重負(fù)荷的作用。裝飾使建筑技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，構(gòu)成了傳統(tǒng)民居建筑由微觀到宏觀、局部到整體、細(xì)部肌理到全局感官的完整形象。在三峽民居中,無論是內(nèi)檐裝飾，還是外檐裝修,其所涉及的圖案、紋樣、花紋,都圍繞著一系列的福壽、吉祥、平安、如意、同慶、開泰等內(nèi)容而展開,在一定程度上體現(xiàn)了人們的性情和向往。它們大體上都是以植物、動(dòng)物、文字等形式，通過諧音、會(huì)意的方法貫徹在建筑的裝飾上，借以達(dá)到吉瑞的目的。

（1）精細(xì)的雕刻。三峽民居的雕刻藝術(shù)十分成熟，除了外立面，室內(nèi)從天井、梁架檐到隔扇、家具和擺設(shè)等都有刻鏤雕繪。不過，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件的雕刻多集中在門窗、掛落等部位。這些技藝精湛、做工巧致的雕刻既不同于北方的粗獷大氣和明艷的色彩，又與東南一帶繁縟精細(xì)的雕刻手法和遍涂朱色的做法相異，大部分力求保持木材的清雅本色，最多以紅、黃、淡綠等自然色為主，再與青瓦屋面和素雅的青磚封火墻相配，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

三峽民居雕刻藝術(shù)反映了地方審美情趣與民俗風(fēng)情。在選材上，雕刻裝飾分為石雕和木雕兩種。石雕的主要特征是用樸實(shí)的圖式以反映鮮明的地方特色，常用來表達(dá)人們祈福消災(zāi)、健身納吉、娛樂慶收的真情寄托。木雕內(nèi)容以花卉、動(dòng)植物為多，也有福、祿、壽、喜、漁、樵、耕、讀等，它是土家、苗、漢等族民眾共同創(chuàng)造的民間藝術(shù)精品。從形式上看，門扇和漏窗大多用浮雕，或人物走獸，或花鳥魚蟲，形象生動(dòng)。其他構(gòu)件例如建筑的檐口、欄桿、跑馬轉(zhuǎn)角廊欄桿等的雕刻十分細(xì)膩，也富特色。因?yàn)闅夂蚨嘤?，建筑底部通常要給予防潮保護(hù)，所以底部多采用石質(zhì)柱礎(chǔ)，防潮防蛀，堅(jiān)固耐腐，保護(hù)木柱不被地面的積水損壞。柱礎(chǔ)這一部分也是建筑裝飾的重點(diǎn)，通常會(huì)雕琢出獨(dú)特的形狀，進(jìn)而進(jìn)行認(rèn)真的細(xì)部處理，以體現(xiàn)細(xì)節(jié)的美感。其狀貌一般有鼓形、多邊方形、動(dòng)物等形態(tài)，雕刻的內(nèi)容豐富，無比精美。

（2）豐富的紋樣。同一地區(qū)的傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)形式、開間尺寸等基本要素上非常相似，為了增加建筑的識(shí)別性，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，民居建筑常常注重于細(xì)部的表達(dá)。三峽地區(qū)的裝飾紋樣作為一種表現(xiàn)形式，既來源于生活，又高于生活，以龍鳳、蝙蝠、花卉以及人物故事等為題材的紋樣在老民居中比比皆是。這些紋樣的題材都是和人們的日常生活息息相關(guān)的，或是為了祈福，或是為了美觀，無論是格扇門窗，還是軒頂欄桿，其圖案紋飾之細(xì)膩、工藝之豐富，都令人贊嘆不已（見圖4）。

另外，別具一格的巴文化也導(dǎo)致該地區(qū)有著獨(dú)特的吉祥裝飾紋樣，具有鮮明的早期巴文化特征，如鄂西咸豐縣的“虎神”。虎是巴人的圖騰崇拜物，木雕作品把對(duì)老虎的崇敬變成了視覺的藝術(shù)造型，使內(nèi)在的情感外化為可視的形象，因此具有強(qiáng)烈的感染力。

（3）質(zhì)樸的色彩。三峽民眾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物都寄居著某種用肉眼看不見的靈魂或幽靈。對(duì)于神靈的信奉使三峽地區(qū)的民眾在興造時(shí)特別注重建筑與自然的和諧相處，無論其建筑新舊與否，這種樸素的傳統(tǒng)環(huán)境觀都無一例外地自覺或不自覺地指導(dǎo)著人們的造屋行為。所以，三峽民居建筑沒有濃墨重彩，僅采用黑白灰3種顏色，或者采用木石的材料本色，保持著一種質(zhì)樸無華的審美傾向。另外在其局部使用淡黃、灰綠、暗紅色的裝飾以增添其美感，并且所有的建筑構(gòu)件都不施油漆彩畫，僅抹桐油，以顯現(xiàn)木材的本色[3]。建筑外立面通常的做法是將外墻面用灰漿粉刷，而在山墻的檐下以白灰漿粉刷，再在轉(zhuǎn)折處用白灰塑出岔角，構(gòu)成墻面黑白相間的色調(diào)，使外墻十分醒目而且富于變化。左思《三都賦》言：“美物者貴依其本,贊事者宜本其實(shí)?！彼^的“依其本”之“本”，其實(shí)就是“真”。美學(xué)上認(rèn)為無意識(shí)的下意識(shí),有時(shí)也能產(chǎn)生美，但過分的雕琢和虛假卻會(huì)破壞藝術(shù)的形象美[4]。老民居的色彩美學(xué)既順應(yīng)了自然，又有適度的改造，表現(xiàn)了古樸的審美趣向；白色的墻壁，翻翹的檐角，曲折的轉(zhuǎn)角回廊，美觀實(shí)用的山墻，將三峽民居的獨(dú)特藝術(shù)美展現(xiàn)得淋漓盡致。

五、三峽民居建筑的當(dāng)代思考

梁思成先生在《為什么我們要研究中國(guó)建筑》中認(rèn)為：“以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會(huì)，助長(zhǎng)保存趨勢(shì)，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時(shí)代的力量，它卻與在大火中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。”[5]因而，對(duì)三峽傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)特征的探討與研究，具有極高的文化價(jià)值與深刻的時(shí)代意義。誠(chéng)然，研究傳統(tǒng)建筑不應(yīng)僅僅停留在外在形式上，更要探求其內(nèi)在精神，能夠?yàn)榻裉焖谩?/p>

三峽地區(qū)的建筑具有豐富的建筑語(yǔ)言。三峽民居依據(jù)其深厚的倫理色彩，形成了鮮明強(qiáng)烈的“自然”神韻，猶如和諧的藝術(shù)旋律,蘊(yùn)含著濃厚的地域氣質(zhì)和美學(xué)思想,表現(xiàn)為清雅簡(jiǎn)淡、因陋就簡(jiǎn)的樸素美,體現(xiàn)了三峽文化特有的蘊(yùn)含。通過結(jié)構(gòu)美、布局美以及裝飾美,三峽民居的美學(xué)特征表現(xiàn)得淋漓盡致。它最大的特點(diǎn)就是與環(huán)境相和諧。

令人遺憾的是，隨著人口增長(zhǎng)幅度的加大，三峽地區(qū)的快速建設(shè)雖然滿足了人們居住的要求，但在單體建筑傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展方面卻不夠理想，特別是在傳統(tǒng)民居生態(tài)理念的運(yùn)用上。因此，三峽地區(qū)建筑的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。我們既不能漠視形式但應(yīng)該更重視歷史文化，在建筑上強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)。抄襲、追風(fēng)則會(huì)產(chǎn)生缺乏品位、缺乏文化內(nèi)涵和民族特色的冷漠建筑。三峽地區(qū)的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該充分利用當(dāng)今的歷史機(jī)遇，同其他藝術(shù)形式一樣，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中，為社會(huì)創(chuàng)造出飽含地域特色的精品建筑。

[1]季富政.長(zhǎng)江三峽地區(qū)概貌[J].重慶建筑，2010（1）：1-7.

[2]國(guó)務(wù)院三峽工程建設(shè)委員會(huì)辦公室.三峽湖北庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)建筑[M].北京：科學(xué)出版社，2003：162.

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