■ 本刊記者

記者：十四世達(dá)賴(lài)生于何時(shí)何地？何時(shí)經(jīng)中央政府確認(rèn)和批準(zhǔn)，成為第十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏模?/p>

王小彬：十四世達(dá)賴(lài)俗名拉木登珠，1935年7月6日(藏歷木豬年5月初5)，出生于青海省湟中縣祁家川的當(dāng)才村一戶(hù)農(nóng)民家庭，今屬青海省平安縣石灰窯鄉(xiāng)紅巖(音ai)村。七百多年來(lái)，眾多民族在這里往來(lái)遷徙，逐漸成為藏、漢、回等民族混居地區(qū)。清代以來(lái)，回族人逐漸成為這條山溝的居民。早在明末清初，這里的藏族居民已經(jīng)很難看出他們與當(dāng)?shù)仄渌褡逵惺裁床煌恕４謇锶舜蠖嗾f(shuō)青海漢語(yǔ)，只在生活中涉及少量藏語(yǔ)詞匯。

拉木登珠1937年由西藏地方攝政五世熱振活佛認(rèn)定為十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。1940年經(jīng)國(guó)民政府確認(rèn)和批準(zhǔn)，成為十四世達(dá)賴(lài)?yán)铩?/p>

因此，十四世達(dá)賴(lài)的政治生命可分三段。1935年至1949年在中華民國(guó)治下14年；1949年至1959年在中華人民共和國(guó)治下10年；從1959年至今在國(guó)外流亡54年。

記者：談到十四世達(dá)賴(lài)，不能不先了解他出生地的文化環(huán)境。達(dá)賴(lài)經(jīng)常說(shuō)他的家鄉(xiāng)被“漢化了”，“我們沒(méi)有權(quán)利熱愛(ài)本民族的宗教、文化、習(xí)俗和語(yǔ)言”。請(qǐng)用實(shí)例說(shuō)說(shuō)達(dá)賴(lài)家族語(yǔ)言、生活、習(xí)俗方面的情況。

王小彬：中華民族文化作為一個(gè)整體，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族各具特色的文化長(zhǎng)期交流、影響、融合而成的復(fù)合體，它在推動(dòng)和促進(jìn)各個(gè)民族文化相互滲透、相互影響的同時(shí)，還包容并擴(kuò)展各個(gè)民族文化的個(gè)性化發(fā)展空間，中華民族文化與包括藏族文化在內(nèi)的中國(guó)各民族文化的關(guān)系莫不如此。

達(dá)賴(lài)家鄉(xiāng)和家族漢文化氣息比較濃厚，他們到拉薩后，實(shí)際上是接納吸收了拉薩文化，同時(shí)也部分地保留了青海地區(qū)的民族文化，并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是“漢化”。我用六則史料來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

1.1991年，西藏社會(huì)科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室重刊吳忠信隨從朱少逸《拉薩見(jiàn)聞?dòng)洝?西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)叢書(shū)第二輯，三種合刊，第21-24頁(yè))內(nèi)載：靈兒祁姓，名拉摩敦珠(指拉木登珠，引注)，生于青海貴德境之祁家村，現(xiàn)年僅四歲，父母業(yè)農(nóng)，家道小康，全家均作漢語(yǔ)，實(shí)漢人也。余等1940年11月30日上午8時(shí)至瑙布林噶(今作羅布林卡，引注)參拜靈兒。禮畢已12時(shí)，余等乃便道往返靈兒父母，所居大殿甚近，轉(zhuǎn)折即至；父著漢裝，長(zhǎng)袍馬褂，母則青海土裝，年均四十許，態(tài)度誠(chéng)懇，以饅頭招待余等午餐；食時(shí)頓謂“西藏糌粑吃不下”，勉余等多吃饅頭。

2.1993年，中國(guó)藏學(xué)出版社出版《黃慕松、吳忠信、趙守鈺、戴傳賢奉使辦理藏事報(bào)告書(shū)》(第147頁(yè))，內(nèi)載民國(guó)二十九年(1941年)一月二十六日，西藏代理藏王熱振給蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信的呈文稱(chēng)：“青海阿多(今作“安多”，引注)塔爾寺之東，地名大澤(指當(dāng)才，引注)之所，有一家焉，名為祁家。父名曲卻策仁，庚子歲生；母名四朗錯(cuò)，辛丑歲生。于乙亥漢歷六月六日，正值日出時(shí)，生下一子，名曰拉木登珠……父母即不識(shí)藏語(yǔ)?！?/p>

3.1941年1月31日，吳忠信前往羅布嶺岡(今作羅布林卡，引注)訪唔靈兒。其日記載：“靈兒能通漢語(yǔ)，對(duì)漢人十分親切。嗣又往訪其父母。彼等皆久習(xí)漢化，內(nèi)向之情尤為殷摯?！?出處同2，第149頁(yè))

4.上午十時(shí)左右，余等(指朱少逸等，引注)隨吳氏抵瑙布林噶(指羅布林卡，引注)……據(jù)云，總堪布等日督促靈兒習(xí)藏文藏語(yǔ)，嚴(yán)禁以國(guó)語(yǔ)應(yīng)對(duì)，則數(shù)年之后，靈兒將不自知其為何如人矣，惜哉！(出處同1，第62-63頁(yè))

5.1941年3月29日，吳忠信日記：“午刻，在行轅宴達(dá)賴(lài)父母及其兩兄弟并童養(yǎng)媳。據(jù)云……家人情話均用漢語(yǔ)，決不會(huì)忘記……”

6.1997年，嘉樂(lè)頓珠的兒子凱珠頓珠完成并出版了他姐姐央宗卓瑪?shù)倪z作——十四世達(dá)賴(lài)母親口述自傳(英文版)。1998年臺(tái)灣人麥慧芬翻譯出版了中文版。該書(shū)反映達(dá)賴(lài)家庭的文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的實(shí)際。如語(yǔ)言方面，達(dá)賴(lài)母親回憶：“那個(gè)時(shí)候我不會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，花了兩年時(shí)間才學(xué)會(huì)了拉薩話?！?英文版第112頁(yè))文中提到他們從青海來(lái)到熱振寺后，會(huì)話交流是通過(guò)一個(gè)叫澤丹的翻譯進(jìn)行的；也回憶說(shuō)到拉薩后，噶廈給他們派了強(qiáng)佐、管家、馬夫、仆人，還有翻譯；還提到有一次因?yàn)楦翉B送來(lái)的燃料太濕，達(dá)賴(lài)母親訓(xùn)斥仆役，把翻譯嚇得發(fā)抖。如服飾方面：達(dá)賴(lài)母親婉絕佩戴藏政府送來(lái)的西藏巴珠頭飾，堅(jiān)持使用她從16歲時(shí)就戴的安多地區(qū)傳統(tǒng)頭飾赫利。但她的丈夫和二兒子很快就在耳朵上打了孔，帶起了綠松石耳環(huán)。(英文版第117頁(yè))如飲食方面：嘉樂(lè)頓珠的兒子凱珠頓珠回憶，“祖母堅(jiān)持安多飲食習(xí)慣。我們都跟她學(xué)習(xí)做飯。她常常給達(dá)賴(lài)?yán)镒霾?、烤面包。她還教來(lái)自衛(wèi)藏的廚師做安多菜。直到今天，十四世達(dá)賴(lài)?yán)镞€吃他孩提時(shí)代母親就給他做的同樣的飯菜”。(英文版序言)再如喪葬習(xí)俗：達(dá)賴(lài)母親在傳記中回憶，“我丈夫在生前就明白表示他的骨灰要葬在西寧他父母墓旁，要我千萬(wàn)不要把他的尸體水葬或鳥(niǎo)食葬。我兒子塔澤(指當(dāng)才，引注)仁波切將他父親的骨灰葬在了祖父母墓旁”。(中文版第150頁(yè))

文化也好，語(yǔ)言也罷，有相互交融的特點(diǎn)，也有個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)。前述達(dá)賴(lài)?yán)锛捌浼胰酥v漢語(yǔ)、著漢裝，保持漢族一些生活、語(yǔ)言、飲食、習(xí)俗，以后到拉薩后又受藏文化影響，講藏語(yǔ)等，這種情況是非常自然的，相反這正能說(shuō)明他自己所說(shuō)的“西藏人民沒(méi)有熱愛(ài)自己本民族的文化和語(yǔ)言的權(quán)力”是不符合事實(shí)的。

記者：十四世達(dá)賴(lài)家族從青海到拉薩后，與西藏上層關(guān)系如何？當(dāng)時(shí)十四世達(dá)賴(lài)的政治境遇怎樣？

王小彬：我想先談?wù)?949年前這一時(shí)期。達(dá)賴(lài)的政治處境比較險(xiǎn)惡，可以說(shuō)是危機(jī)四伏，朝不保夕。

1.靈童尋訪時(shí)期

1933年12月，十三世達(dá)賴(lài)圓寂后，噶廈經(jīng)過(guò)會(huì)議確定熱振活佛為攝政王，同時(shí)命朗頓·貢嘎旺秋繼續(xù)出任司倫協(xié)同熱振執(zhí)政。熱振與朗頓共事五年多時(shí)間里，在處理公務(wù)上發(fā)生了意見(jiàn)分歧，尤其是在尋訪達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童上政見(jiàn)不合。朗頓極力推舉十三世達(dá)賴(lài)侄女的兒子(也即朗頓本人妹妹的兒子，后被認(rèn)定為第五世德珠活佛)為重點(diǎn)候選人，熱振堅(jiān)持認(rèn)為青海當(dāng)才祁家川拉木登珠為真身。后熱振以辭職為名，迫噶廈辭去司倫。從此熱振活佛在國(guó)民政府支持下順利進(jìn)行尋訪和轉(zhuǎn)世各項(xiàng)事宜。1941年1月31日，吳忠信在羅布林卡看視靈童，復(fù)查噶廈所述靈童靈異情況后，認(rèn)為確實(shí)屬實(shí)。吳忠信將查看轉(zhuǎn)世靈童經(jīng)過(guò)情形及噶廈請(qǐng)求免于掣簽報(bào)告中央。2月5日，國(guó)民政府特準(zhǔn)拉木登珠免于掣簽，繼任為第十四世達(dá)賴(lài)?yán)锊馨l(fā)坐床大典經(jīng)費(fèi)令。2月20日，熱振會(huì)同吳忠信主持了十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏淖驳涠Y。

2.佛公祁卻才仁被毒害期間

熱振活佛攝政期間，先后歡迎黃慕松進(jìn)藏致祭十三世達(dá)賴(lài)，歡迎吳忠信進(jìn)藏主持十四世達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世坐床典禮。又贊同并支持國(guó)民政府在拉薩成立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，建立無(wú)線電臺(tái)、小學(xué)、測(cè)候所。攝政7年來(lái)密切了中央與西藏的關(guān)系，因而也招致英人及分裂勢(shì)力的嫉恨。在各種污蔑和壓力下，熱振選擇了隱退。達(dá)扎攝政后，受分裂勢(shì)力的蠱惑，不僅不交還攝政的位置，而且還毒死了忠于熱振的達(dá)賴(lài)生父祁卻才仁。

1942年，達(dá)扎要西藏“民眾大會(huì)”討論懲罰堯西公(指達(dá)賴(lài)生父祁卻才仁)的問(wèn)題。11月向噶廈提議要約束和制止達(dá)賴(lài)父親的違法行為。不久還就此問(wèn)題張貼布告于拉薩的街頭巷尾(印度事務(wù)部檔案，L/PS12/4201,1943年1月10日周末英國(guó)使團(tuán)發(fā)自拉薩的信。轉(zhuǎn)引《喇嘛王國(guó)的覆滅》英文版第373頁(yè))。這則材料得到中文檔案的印證。1943年1月24日，國(guó)民政府軍事委員會(huì)軍令部第二廳給蒙藏委員會(huì)的函稱(chēng)：“藏政府日前突將達(dá)賴(lài)佛父之各種不法行為逐條明文張貼于浪子夏(指市政府，引注 )門(mén)前?！?(《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》(7)，中國(guó)藏學(xué)出版社，3149頁(yè))

駐藏辦事處英文秘書(shū)柳陞祺的夫人陳乃文(駐藏辦事處代理處長(zhǎng)陳錫璋女兒)在《忱摯的回憶》一文中說(shuō)，達(dá)賴(lài)父親祁卻才仁和母親徳吉才仁，會(huì)說(shuō)漢話，愛(ài)國(guó)敬教，與熱振關(guān)系很好。駐藏辦事處也將達(dá)賴(lài)家族作為重點(diǎn)關(guān)心照顧家庭，租其二層木樓作醫(yī)療所，柳先生就住在那里。大家經(jīng)常宴請(qǐng)拜訪他們，關(guān)系很融洽。正是這個(gè)原因，佛公才會(huì)同意其次子嘉樂(lè)頓珠去南京學(xué)習(xí)。然而這件事卻引起了英人嫉恨及親英派對(duì)佛公的不滿。

陳錫璋先生在《西藏從政紀(jì)略》中記載，約在1946年(應(yīng)為1947年年初，引注)，佛公突然病故，我和李國(guó)霖前往吊唁，而見(jiàn)佛母，詢(xún)及病況，佛母只說(shuō)：“忽然得了急病，以致無(wú)效而亡。”此外不再多說(shuō)，顧左右而言他。我們當(dāng)時(shí)均感覺(jué)驚異。見(jiàn)到佛公的女婿黃國(guó)楨以及家下人等，提起佛公病況，也都和佛母的回答一樣，好像是“諱莫如深”。佛公死后，過(guò)來(lái)些時(shí)，傳說(shuō)佛公偶有小疾，攝政達(dá)扎的大管家送來(lái)一劑湯藥，他服后就死了。因他家中始終守口如瓶，無(wú)法印證。而佛母因處在惡勢(shì)力之下，為保護(hù)她愛(ài)子達(dá)賴(lài)和全家的安全，是否忍痛在心，留作他途，一時(shí)無(wú)人能斷定。佛公因出身微寒，愛(ài)貪小利，然這是微不足道的問(wèn)題。主要的是，他誠(chéng)傾中央，懷念熱振，不滿達(dá)扎，又因心直口快，往往于無(wú)意間流露出來(lái)，這是深中達(dá)扎攝政之忌的。佛公知識(shí)有限，藏語(yǔ)也說(shuō)不好，不善交際。

2007年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)出版社出版了梅·戈?duì)査固埂段鞑噩F(xiàn)代史——暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的寧?kù)o》。書(shū)中采訪達(dá)賴(lài)二哥嘉樂(lè)頓珠，對(duì)其父親被害一事，他說(shuō)：“我敢肯定我父親是被人害死的。他是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的農(nóng)民。對(duì)政治一竅不通，尤其是對(duì)兩個(gè)攝政之間的事。我們和熱振像一家人一樣親近。他和我父親非常要好。有人告訴我達(dá)扎集團(tuán)想要廢黜當(dāng)時(shí)的達(dá)賴(lài)?yán)?。因?yàn)槭菬嵴褡尠阉?qǐng)到拉薩來(lái)。他們的計(jì)劃是除掉熱振，又害怕將來(lái)達(dá)賴(lài)?yán)镎茩?quán)后會(huì)報(bào)復(fù)他們。所以他們就想用他們的人——一個(gè)叫第珠仁波切的年輕喇嘛接替現(xiàn)在的達(dá)賴(lài)?yán)?。如果我父親沒(méi)死，他肯定會(huì)想法告訴熱振阻止他們的計(jì)劃。因此我父親是被他們毒死了?！?/p>

對(duì)此，同書(shū)中達(dá)賴(lài)母親回憶說(shuō)：“熱振和我丈夫是非常親密的朋友，他們共同的愛(ài)好就是對(duì)馬的鐘愛(ài)。如果我丈夫沒(méi)有遇害，他們就不會(huì)那么容易逮捕和殺害熱振。這就是為什么人們認(rèn)為我丈夫是被毒死的原因?！?/p>

3.熱振活佛被害時(shí)期

熱振隱退后，堯西公(達(dá)賴(lài)父親)和達(dá)賴(lài)?yán)镆恢标P(guān)心他的情況。堯西公通過(guò)一個(gè)叫斯巴的人給熱振捎信。信中特別提到達(dá)賴(lài)?yán)镌?xún)問(wèn)熱振現(xiàn)在如何？要他來(lái)見(jiàn)。還說(shuō)，中央給噶廈來(lái)電，西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，這已是國(guó)際公認(rèn)的，中央要派員駐藏理事，藏王要選藏人擁護(hù)的，特別要選懂得漢藏團(tuán)結(jié)的人，只有熱振能勝任。堯西公還特別叮囑斯巴，這些話只能告訴熱振一人，不能透露給其他任何人。(拉魯·次旺多吉：《熱達(dá)矛盾起因及我等受命于達(dá)扎攝政王“迎請(qǐng)”熱振活佛的經(jīng)過(guò)》，西藏文史資料選輯，第5輯)

達(dá)賴(lài)的母親曾著有口述史《我的兒子達(dá)賴(lài)?yán)铩?。“達(dá)扎是我兒子的經(jīng)師之一，我兒子很怕他。他當(dāng)攝政后把我的三兒子從達(dá)賴(lài)身邊支走，還做了新的規(guī)定，不準(zhǔn)我們時(shí)常去探望達(dá)賴(lài)?yán)铩８辉试S私下會(huì)面，必須要有他派的人陪同。在達(dá)賴(lài)陛下真正繼位之前，他一點(diǎn)權(quán)力也沒(méi)有，整個(gè)土地上最有權(quán)的人就是達(dá)扎?！?英文版，第132-133頁(yè))“我丈夫去世后一個(gè)月，熱振就遭到監(jiān)禁，后來(lái)被暗殺。熱振外甥(也即熱振扎薩，引注)在熱振被捕前來(lái)到我們家求救。那時(shí)候我根本無(wú)能為力，因?yàn)楦翉B已經(jīng)派人到我們家門(mén)口，他們是來(lái)逮捕熱振的外甥的。此前我已經(jīng)把可能發(fā)生的事情告訴給他。我聽(tīng)說(shuō)噶廈要把我家所有的男性都抓進(jìn)牢房，把女性都遣送回西寧。我們?nèi)叶际怯H熱振派。這樣就可以消弭所有的反對(duì)力量了。那年我們遇到許多困難，完全孤立，兒子都不在身邊，丈夫也剛?cè)ナ?，我從未感覺(jué)到如此孤單無(wú)助。其實(shí)真正阻擾達(dá)扎計(jì)劃的是安多的馬步芳。他是我們的好朋友，會(huì)派兵前來(lái)相助，達(dá)扎和噶廈都非常清楚其中的厲害關(guān)系，因此不敢貿(mào)然行動(dòng)?！?臺(tái)灣中文版，第145-149頁(yè))

梅·戈?duì)査固乖稍L過(guò)功德林扎薩，采訪記錄刊印在《喇嘛王國(guó)的覆滅》英文版第521頁(yè)?！帮@然，年僅13歲的達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)達(dá)扎處置熱振陰謀集團(tuán)首要人物的行為和方式并不滿意。例如，據(jù)說(shuō)當(dāng)熱振扎薩和卡托活佛遭受鞭打時(shí)，他目睹后很不愉快。指派其司膳堪布的侍從給他們送食物、提供臥具及其他生活用品。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)熱振死于獄中時(shí)也非常氣惱。這些事件加上早先對(duì)他的父親的當(dāng)眾侮辱，使達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)達(dá)扎及其黨羽充滿了敵意?！?/p>

4.“達(dá)賴(lài)真身事件”時(shí)期

熱振倒臺(tái)以后，達(dá)扎和噶廈開(kāi)始考慮如何清除熱振最潛在的勢(shì)力。達(dá)賴(lài)母親回憶：“這個(gè)時(shí)候，拉薩開(kāi)始傳言，當(dāng)今的達(dá)賴(lài)?yán)锊皇钦嬲倪_(dá)賴(lài)?yán)?，?jù)說(shuō)是搞錯(cuò)了。還說(shuō)我的孩子應(yīng)該是德珠仁波切，而德珠仁波切才是真正的達(dá)賴(lài)?yán)铩Ｗ詈笏麄儧Q定將兩個(gè)人的名字寫(xiě)在紙條上放入器皿中，在宗喀巴大師的佛像前搖動(dòng)，看哪張紙條先出來(lái)。他們連續(xù)搖了三次，每次先出來(lái)的都是寫(xiě)有我兒子名字的紙條。所以達(dá)扎和噶廈也沒(méi)有什么可說(shuō)的了。我的兒子就是十四世達(dá)賴(lài)?yán)?。?《我的兒子達(dá)賴(lài)?yán)铩酚⑽陌?，?35-136頁(yè))

梅·戈?duì)査固共稍L過(guò)一位前噶廈官員，稱(chēng)噶雪巴·曲吉尼瑪在熱振倒臺(tái)后曾和一些人討論過(guò)達(dá)賴(lài)?yán)镎嫔韱?wèn)題?！叭绻J(rèn)定達(dá)賴(lài)?yán)锏娜?指熱振，引注)，不如另一人(指達(dá)扎，引注)，那么這個(gè)認(rèn)定達(dá)賴(lài)?yán)锏娜艘部梢宰屃硪蝗隧斕妗！币恍└羵愓J(rèn)為達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世不是真的。當(dāng)時(shí)，噶雪巴說(shuō)，如果不是真的，我們應(yīng)該在布達(dá)拉宮觀世音菩薩面前通過(guò)抽簽用神斷的辦法來(lái)確認(rèn)。后來(lái)噶倫們?nèi)ゲ歼_(dá)拉宮做了神斷，結(jié)果他(指拉木登珠)是真正的轉(zhuǎn)世。(《西藏現(xiàn)代史——暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的寧?kù)o》，第203頁(yè))

達(dá)賴(lài)母親稱(chēng)：“達(dá)扎擔(dān)任攝政以來(lái)，是我們生活在拉薩的最困難的時(shí)期，直到漢人進(jìn)入西藏。”(英文版，第136頁(yè))

記者：中央政府與噶廈的預(yù)備談判過(guò)程說(shuō)明了什么？西藏和平解放對(duì)達(dá)賴(lài)的政治生命產(chǎn)生了什么樣的影響？

王小彬：1950年8月，中國(guó)外交部在回應(yīng)印度的照會(huì)中告訴印度新任駐華大使，中國(guó)希望在不采用武力手段的情況下解決“西藏問(wèn)題”，并表示，中國(guó)同意在印度同西藏代表團(tuán)舉行預(yù)備會(huì)談，然后再在北京舉行最終談判。(美國(guó)國(guó)家檔案，793B.00/8-2350,與印度外交秘書(shū)長(zhǎng)會(huì)談的報(bào)告，其中傳達(dá)了印度駐華大使的言論，轉(zhuǎn)引自美國(guó)駐印度大使致美國(guó)國(guó)務(wù)卿的電報(bào)，1950年8月23日)9月6日，中國(guó)大使館代辦申健也明確：所有談判都必須在北京進(jìn)行，德里會(huì)談只是正式談判前的一個(gè)序幕。

9月8日，夏格巴在見(jiàn)尼赫魯時(shí)就提出：如果中國(guó)人對(duì)西藏的獨(dú)立地位不作出擔(dān)保，他們就不會(huì)去北京。談判的焦點(diǎn)也在此。尼赫魯回答說(shuō)，印度政府將繼續(xù)英國(guó)時(shí)期的對(duì)藏政策。即對(duì)外西藏是中國(guó)的一部分，但內(nèi)部實(shí)行自治(The Government of India will continue the policy of the British period in considering Tibet outwardly a part of China but internally autonomous.夏格巴的著作中將“自治”改為“獨(dú)立”)。夏格巴答，因?yàn)槲鞑厥仟?dú)立的，請(qǐng)不要談在中國(guó)治下的內(nèi)部自治(Because Tibet is independent please do not talk about“internal autonomy” under China)。尼赫魯有點(diǎn)惱怒，堅(jiān)定地對(duì)藏人說(shuō)，斷言西藏是獨(dú)立的(證據(jù))遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣的一個(gè)地位是法律所證實(shí)的。(Nehru was a bit irritated by this and sharply to the Tibetans that is was not enough to speak about Tibetan independence: such status had to be proved according to the law.)

1950年 8月2日和19日，中國(guó)外交部部長(zhǎng)周恩來(lái)兩次關(guān)于我對(duì)西藏代表團(tuán)的方針給申健代辦的指示均指出：“我中央政府對(duì)西藏代表團(tuán)之方針是：西藏為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。”9月16日，西藏代表團(tuán)同中國(guó)新任駐印大使袁仲賢進(jìn)行會(huì)談。袁仲賢提出了中國(guó)政府對(duì)西藏政策的基本觀點(diǎn)，其中有一條：西藏必須承認(rèn)其為中國(guó)的一部分。9月17日，夏格巴向噶廈發(fā)去了電報(bào)，匯報(bào)了同印度官方和中國(guó)大使會(huì)談的情況，并向噶廈提出了建議：不要再堅(jiān)持全面徹底的獨(dú)立。建議承認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分，但只是名義上承認(rèn)。9月28日和10月4日，噶廈兩次回復(fù)西藏代表團(tuán)，事關(guān)重大，以拖待變。10月7日，人民解放軍發(fā)起了昌都戰(zhàn)役，終于迫使噶廈立即赴德里與中國(guó)大使進(jìn)行磋商。10月21日，噶廈指示夏格巴接受“西藏是中國(guó)的一部分”的建議。當(dāng)日得知情況后，達(dá)賴(lài)表示反對(duì)，并建議乞求護(hù)法神通過(guò)卜卦來(lái)決定。卜卦的結(jié)果是，“噶廈不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分”。隨即噶廈又立即向德里的夏格巴發(fā)急電，取消了先前作出的決定。10月31日，噶廈又發(fā)出電報(bào)，取消了西藏代表團(tuán)赴北京談判的指示。原因是噶廈已決定向美國(guó)求援。

中國(guó)的抗美援朝促使西藏部分人產(chǎn)生了向美國(guó)求援的遐想。夏格巴的任務(wù)由赴京談判改為向聯(lián)合國(guó)送交呼吁書(shū)。聯(lián)合國(guó)當(dāng)時(shí)態(tài)度是，西藏不是聯(lián)合國(guó)成員，且電報(bào)是由西藏境外的一個(gè)代表團(tuán)發(fā)來(lái)的，不是西藏政府直接發(fā)來(lái)的。于是例行公事，歸檔記錄。只是把呼吁書(shū)的副本非正式地散發(fā)給了安理會(huì)的各位代表。后來(lái)有一個(gè)聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)薩爾瓦多支持了西藏的呼吁書(shū)。西藏第一次向聯(lián)合國(guó)呼吁以失敗而告終。它的意義在于至少說(shuō)明：西藏不是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，這是一個(gè)包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的國(guó)際共識(shí)。

真正促使西藏內(nèi)部決定派出代表進(jìn)行談判的重要會(huì)議是1951年1月9日的亞?wèn)|噶廈會(huì)議，總結(jié)了一年來(lái)爭(zhēng)取外援的活動(dòng)沒(méi)有成效，感到還是要與中共方面進(jìn)行會(huì)談。

土丹旦達(dá)回憶：“我們動(dòng)身前，噶廈給每位代表頒發(fā)了一份蓋有印章的全權(quán)證書(shū)，證書(shū)外面注明西藏全權(quán)代表五人姓名及身份，里面寫(xiě)有承認(rèn)西藏為中國(guó)領(lǐng)土等內(nèi)容?？纱饝?yīng)每年向中央政府進(jìn)貢。同時(shí)，還有不得做任何許諾，還囑咐我們向尼赫魯請(qǐng)求指導(dǎo)，簽訂協(xié)議時(shí)請(qǐng)印度在中間做證人等。我和凱墨及譯員抵達(dá)新德里后，就去拜訪尼赫魯。面交了達(dá)賴(lài)信件和禮品，同時(shí)請(qǐng)他對(duì)漢藏和談給以指導(dǎo)，希望印度政府充當(dāng)漢藏和解的證人。尼赫魯說(shuō)，估計(jì)北京會(huì)提出三條：一是西藏是中國(guó)一部分。不承認(rèn)這一條沒(méi)法談，國(guó)際地圖早已標(biāo)明西藏屬中國(guó)，所以必須承認(rèn)。二是西藏外交要由中國(guó)統(tǒng)一管理。不承認(rèn)這一條也沒(méi)法談，因此也得承認(rèn)。三是解放軍要進(jìn)駐西藏。承認(rèn)了這一條，西藏今后就會(huì)有很多困難，且我們印度與西藏毗鄰，對(duì)我們也危險(xiǎn)，所以不能同意?！?/p>

阿沛在1989年7月31日有一個(gè)談話，達(dá)賴(lài)?yán)锖透翉B關(guān)于和平談判的委托書(shū)分內(nèi)部掌握和公開(kāi)談判兩種。對(duì)外口徑是，藏漢之間只有深厚的施主關(guān)系，現(xiàn)在共產(chǎn)黨掌握了政權(quán)，我們祝賀這個(gè)政權(quán)的昌盛等，但不承認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分。內(nèi)部口徑說(shuō)，不得已的情況下，對(duì)外可以承認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分，內(nèi)部必須是獨(dú)立自主的。

因此，西藏的主權(quán)歸屬問(wèn)題在正式談判之前，英、美、印、蘇等國(guó)就西藏是中國(guó)的一部分達(dá)成了國(guó)際共識(shí)。而正是這個(gè)國(guó)際共識(shí)推動(dòng)了達(dá)賴(lài)?yán)锖臀鞑馗翉B在談判代表赴京前接受和承認(rèn)了歷史和現(xiàn)實(shí)，達(dá)成了國(guó)內(nèi)共識(shí)。

1950年昌都戰(zhàn)役后，西藏上層內(nèi)部迅速分化，主和派力量占了上風(fēng)，主戰(zhàn)派處于弱勢(shì)。昌都戰(zhàn)役直接導(dǎo)致的一個(gè)重要結(jié)果就是十四世達(dá)賴(lài)?yán)锾崆坝H政。毛澤東通過(guò)中國(guó)駐印度大使袁仲賢代表他祝賀達(dá)賴(lài)?yán)镉H政。在中央政府的政策感召下，在愛(ài)國(guó)力量的支持下，達(dá)賴(lài)?yán)锱沙隽撕驼劥淼奖本炗喠恕笆邨l協(xié)議”及其“附件”。協(xié)議和附件從法律意義上保證了達(dá)賴(lài)?yán)镌谖鞑氐恼痰匚弧Ｒ院笤谥醒胝闹苯又笇?dǎo)下，通過(guò)取消偽人民會(huì)議，撤銷(xiāo)司曹，加強(qiáng)了達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)噶廈的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。

尤其是中央正確處理達(dá)賴(lài)與班禪兩方關(guān)系，打消了達(dá)賴(lài)和噶廈的顧慮。1954年8月2日，中央在發(fā)給全國(guó)各省《關(guān)于接待達(dá)賴(lài)、班禪的招待、宣傳方針》的電報(bào)中指出：“在有關(guān)達(dá)賴(lài)和班禪之間的關(guān)系問(wèn)題上，我們必須采取十分慎重的態(tài)度，盡可能做得恰當(dāng)，避免刺激他們?nèi)魏我环?，避免引起他們的猜疑，并適當(dāng)?shù)卮龠M(jìn)他們之間的團(tuán)結(jié)。”并強(qiáng)調(diào)：“中央的方針是在西藏地區(qū)逐步地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的區(qū)域自治，在達(dá)賴(lài)第一，班禪第二，達(dá)賴(lài)為正、班禪為副的原則下，把達(dá)賴(lài)、班禪兩方面的愛(ài)國(guó)力量和其他愛(ài)國(guó)力量團(tuán)結(jié)起來(lái)建立統(tǒng)一的西藏自治區(qū)。” (《中國(guó)共產(chǎn)黨西藏歷史大事記》第一卷第76－77頁(yè)，中國(guó)西藏自治區(qū)委員會(huì)黨史研究室編著，中共黨史出版社2005年8月出版)這個(gè)電報(bào)是毛澤東讓李維漢起草的，毛主席用兩個(gè)指頭比劃著說(shuō)：“達(dá)賴(lài)、班禪的關(guān)系，不是這樣的(兩個(gè)指頭并列)，而是這樣的(兩個(gè)指頭一上一下)，出門(mén)還有先有后嘛！”(《張國(guó)華將軍在西藏》第88頁(yè)，趙慎應(yīng)著，中國(guó)藏學(xué)出版社1998年10月出版)中央這一電報(bào)指示，使西藏工委更加明確該怎樣處理與達(dá)賴(lài)、班禪的關(guān)系了，所開(kāi)展的上層統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的效果也更好了。在爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)達(dá)賴(lài)、班禪兩個(gè)集團(tuán)的大多數(shù)的基礎(chǔ)上，《十七條協(xié)議》中的主要條款得到逐步實(shí)現(xiàn)。

同年，達(dá)賴(lài)?yán)锂?dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)主任委員。這時(shí)，他不僅是西藏地方政府首腦，還是國(guó)家最年輕的領(lǐng)導(dǎo)人之一。達(dá)賴(lài)?yán)锖卧硎苓^(guò)西藏和平解放后的這種自由？在解放前，達(dá)賴(lài)連自己的父親、經(jīng)師的生命、甚至自己的佛位都保不住，新舊社會(huì)對(duì)比一目了然，連他的母親都能客觀承認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)十四世達(dá)賴(lài)個(gè)人、家族、集團(tuán)的利益與整個(gè)中華民族利益一致時(shí)，達(dá)賴(lài)尚能做出一些對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)有益的事情。相反，當(dāng)其集團(tuán)利益與國(guó)家、民族利益相違背的時(shí)候，他們就鋌而走險(xiǎn)，從否定西藏是中國(guó)一部分、否定“十七條協(xié)議”起步，一步步滑向深淵，開(kāi)始了其無(wú)可挽回的敗亡命運(yùn)。