文/牛文元

中國(guó)科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所 北京 100190

1 引言

人類的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，如果處于一種非理性的、不清醒的、無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的狀態(tài)，那么它對(duì)自然的危害，遲早又會(huì)返還到人類自身，最終可能導(dǎo)致人類的滅絕。在此種意義上去認(rèn)識(shí)生態(tài)文明、去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，將為我們揭示出兩條基本規(guī)則：一是人類不可能脫離自然規(guī)律的總體制約而獨(dú)立存在；二是人類也會(huì)對(duì)自然的演替與進(jìn)化起到舉足輕重的影響。在“人與自然協(xié)同進(jìn)化”的意義上去理解人與自然的關(guān)系，反映出生態(tài)文明所具備的自然性。

生態(tài)文明的認(rèn)知與實(shí)現(xiàn)，除了取決于人類認(rèn)識(shí)自然和利用自然的理性程度之外，還取決于人類對(duì)于自身存在價(jià)值、自身能動(dòng)作用的感悟水平。在社會(huì)環(huán)境中，如果人類處于一種無(wú)序的、隨機(jī)的和自私的狀態(tài)，社會(huì)組織度、社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)效益性就無(wú)從發(fā)揮，“公地悲劇”和“鄰避效應(yīng)”就會(huì)必然形成，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能，既無(wú)法創(chuàng)造不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也無(wú)法構(gòu)建和提升規(guī)范的文明基礎(chǔ)。在此種意義上去討論和認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，是人類認(rèn)識(shí)史上又一永恒的主題，由此導(dǎo)致了對(duì)于理性、和諧、共建、共享以及對(duì)于自律、自控、自覺(jué)的不懈追求，反映了生態(tài)文明所具備的人文性。

早在1994年出版的《持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論》一書中曾指出[1]，假定原始文明時(shí)代人均能源消耗為1個(gè)單位，這一個(gè)單位的100%全部都用在了對(duì)于自身生命的維持和子代的延續(xù)上。到了農(nóng)業(yè)文明的前期，人均能源消耗上升為6.0個(gè)單位，其中33%用于自身生命維持，33%用于家務(wù)勞動(dòng)消耗，33%用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)；到農(nóng)業(yè)文明的鼎盛期，人均能源消耗達(dá)到了13.0個(gè)單位，其中23%用于食物，46%用于家務(wù)勞動(dòng)，27%用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，0.4%用于交通消耗。工業(yè)文明時(shí)代的前期，人均能源消耗相當(dāng)于38.5個(gè)單位，其中0.9%用于食物，41.6%用于家用及商用活動(dòng)，31.2%用于工業(yè)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)活動(dòng)，18.2%用于交通活動(dòng)；直到工業(yè)文明的高峰期，人均能源消耗量達(dá)到115個(gè)單位，其中0.4%用于食物，28.7%用于家用及商用活動(dòng)，39.6%用于各類生產(chǎn)活動(dòng)，27.4%用于交通活動(dòng)。與此同時(shí)，在距今約1萬(wàn)年的時(shí)間里，地球上人口總數(shù)從不到50萬(wàn)增加到目前的70億，加上對(duì)于物質(zhì)資源的消耗，從原始文明到工業(yè)文明頂峰期對(duì)于向自然索取的總量，大約增加了10的15—18次方。地球的資源承載能力和生態(tài)承載能力，正遭遇到越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)迫使人們不得不去認(rèn)真思考文明的形態(tài)、文明的內(nèi)涵、文明的進(jìn)化、文明的提升這一類關(guān)乎前途和命運(yùn)的大問(wèn)題。

歷代的哲人與先賢，都從不同的角度和層面，探求具有健康基礎(chǔ)的自然觀和人文觀，并且共同匯集到人類文明的智慧長(zhǎng)河之中。《周易》的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”；《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論衡》中有“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”；《齊民要術(shù)》中講“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無(wú)獲”。一些西方的著名學(xué)者，亦在人與自然關(guān)系的討論中，提出了各種精微的思想和觀點(diǎn)?！叭说仃P(guān)系論”的倡導(dǎo)者，德國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)始人之一的卡爾·李特爾，在《歐洲》一書的前言中，就明確指出：“整個(gè)土地呈現(xiàn)出生動(dòng)的圖景，在其上自然的與文化的產(chǎn)物、自然的與人文的面貌，所有這些均被巧妙地安排成一個(gè)整體，完美地體現(xiàn)了人與自然的最有意義的相互作用……，土地影響著人類，而人類亦影響著土地。”（《大英百科全書》Carl Ritter條目）。研究自然環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系，從而尋求人與自然的和諧，這樣一個(gè)具有動(dòng)態(tài)變化的、伴隨著不同發(fā)展水平和發(fā)展階段的“人地關(guān)系”理論，深深地影響著20世紀(jì)關(guān)于環(huán)境與發(fā)展、人類與發(fā)展、和平與發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理論的提出與完善。

20世紀(jì)60年代之后，“人地關(guān)系”學(xué)說(shuō)已擴(kuò)展到去識(shí)別“自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)”復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)和運(yùn)行軌跡，人類文明的內(nèi)核也相應(yīng)地覆蓋了既必須尋求人與自然之間關(guān)系的充分協(xié)調(diào)，也必須尋求人與人之間關(guān)系的充分和諧。此種具有先鋒式的認(rèn)識(shí)到了20世紀(jì)80年代中期，匯集到布倫特萊報(bào)告《我們共同的未來(lái)》一書，全面地闡述了人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系這兩大主線的內(nèi)在統(tǒng)一性，至此，人類文明的理論與實(shí)踐必然演進(jìn)到一個(gè)全新的歷史時(shí)期[2]。

上述可見(jiàn)，生態(tài)文明的提出和實(shí)踐，其理論內(nèi)涵和基本精神，既可追溯到古代文明的哲理精華，又包含著人類活動(dòng)的實(shí)踐映象。它始終以調(diào)適人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系作為認(rèn)知的兩大主線，從而探討人類活動(dòng)的自然承載、時(shí)空耦合、生態(tài)平衡，以及人文活動(dòng)的理性規(guī)則、社會(huì)分配的公平正義、人與人之間關(guān)系的倫理規(guī)范，最終達(dá)到人與自然之間的高度統(tǒng)一，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與人之間的高度和諧。由此不難概括出生態(tài)文明是推進(jìn)人類文明朝著“真善美”終極目標(biāo)前行的新階段。

2 時(shí)代呼喚生態(tài)文明

工業(yè)革命以來(lái)的200多年，除表現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)在“規(guī)?！焙汀皬?qiáng)度”的效應(yīng)外，對(duì)于能源、資源、環(huán)境、生態(tài)乃至社會(huì)、倫理等的負(fù)面效應(yīng)，越來(lái)越凸顯出來(lái)。這里包括一些國(guó)家的崩潰，一種文化的毀滅，一類社會(huì)方式的解體等。歷史上美索不達(dá)米亞地區(qū)的變化、大河文明的衰落、瑪雅文化的消失等，都能聯(lián)系到我們所述的這種變化。

在1994年發(fā)行的《持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論》一書中[1]，列舉了由于不合理人類活動(dòng)所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，在全球范圍內(nèi)層出不窮。例如弗蘭茨曾對(duì)“十月革命”以前的俄國(guó)做了比較詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)分析。他對(duì)俄國(guó)歐洲部分的森林面積的變化（通過(guò)農(nóng)耕活動(dòng)以及工業(yè)活動(dòng)）的表達(dá)是：到公元1800年，北部地區(qū)森林草原中的60%—75%已被開辟為農(nóng)田，南部林地的36%亦都被農(nóng)業(yè)所占據(jù)。

再如魯塞爾對(duì)美國(guó)威斯康星州卡迪茲鎮(zhèn)森林面積的衰減變化，進(jìn)行了120年的跟蹤表達(dá)。他通過(guò)歷史上記錄的圖畫、寫生、素描、文獻(xiàn)以及實(shí)地測(cè)量、定點(diǎn)攝影及航空照片等，獲得了90平方公里土地上隨時(shí)間變化的景觀生態(tài)（圖1），圖上的黑色斑塊為林地，白色部分為工業(yè)用地、居住用地和交通用地。他將這里的土地資源變化分成1831年、1882年、1902年和1950年4個(gè)階段，并用4幅圖清晰地表達(dá)出來(lái)?？梢钥闯?。原先這塊幾乎100%為森林所覆蓋的土地，在100年后幾乎找不到森林的影子了。

圖11831—1950年的120年間，美國(guó)一塊90平方公里土地的變化

如果說(shuō)圖1表達(dá)的是鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的巨大變化，圖2則是另一幅反映城市生態(tài)變化的代表性例子。圖2記錄了世界著名城市倫敦從1840—1939年100年間的擴(kuò)張過(guò)程。從圖2的左下角到右上角，倫敦從1840年時(shí)的小城市，變成了100年后一個(gè)龐然大物的世界城市，變化的規(guī)模和速度是十分驚人的。

世界銀行的一份報(bào)告曾指出，在20世紀(jì)的100年間，人類大約消耗了2650億噸石油和天然氣，1420億噸煤炭，380億噸鋼鐵，7.6億噸的鋁和4.8億噸的銅。21世紀(jì)預(yù)計(jì)全球財(cái)富的創(chuàng)造大約是20世紀(jì)的3—4倍，如果仍然采用工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)方式，我們必須要用3—4個(gè)地球才能滿足。

世界自然基金會(huì)（WWF）計(jì)算的結(jié)果是：從世界范圍來(lái)看，人類的“生態(tài)足跡”已超出了全球承載力的20%，人類在加速耗竭自然資源的存量。

建國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一次能源生產(chǎn)總量從1949年的2334萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)煤到目前已超過(guò)33億噸，成為世界上第一大能源生產(chǎn)國(guó)。從建國(guó)時(shí)的1949年，全國(guó)人均生活用電不到1度，發(fā)展到現(xiàn)在人均生活用電已超過(guò)300度。這些冰冷的數(shù)字和深切的感受，使我們逐漸認(rèn)識(shí)到：從只要金山銀山、不管綠水青山；到既要金山銀山也要綠水青山；再到綠水青山也是金山銀山的不斷深化的認(rèn)知?dú)v程，中國(guó)的生態(tài)文明之路，生動(dòng)地體現(xiàn)了觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的全過(guò)程。這一條生態(tài)文明之路終于涵蓋了“從自然的綠色、到經(jīng)濟(jì)的綠色、到社會(huì)的綠色，一直到心靈的綠色”這樣一個(gè)文明建構(gòu)的全譜系要求。

圖21840—1939倫敦的城市發(fā)展軌跡（從左下到右上）

21世紀(jì)，中國(guó)的發(fā)展將不可避免地面對(duì)以下6項(xiàng)基本挑戰(zhàn):人口三大高峰（即人口總量高峰、就業(yè)人口總量高峰、老齡人口總量高峰)的相繼來(lái)臨；能源和自然資源超常規(guī)利用；推進(jìn)整體生態(tài)環(huán)境質(zhì)量“倒U型曲線”的加速右側(cè)逆轉(zhuǎn)；實(shí)施城市化戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的巨大壓力；縮小貧富差異達(dá)到社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；破解增長(zhǎng)停滯和中等收入陷阱兩大世界性難題。上述嚴(yán)重制約中國(guó)未來(lái)發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，必須由全局觀和科學(xué)觀的頂層設(shè)計(jì)去加以克服，其中生態(tài)文明建設(shè)就成為引領(lǐng)中國(guó)健康發(fā)展的基礎(chǔ)選項(xiàng)。

3 從原始文明到生態(tài)文明

從文明進(jìn)化史來(lái)看，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)，每一種文明形態(tài)都為人類進(jìn)步添加了豐富的營(yíng)養(yǎng)和倍增式的動(dòng)力，同時(shí)也遺留下相對(duì)不足的遺憾。簡(jiǎn)言之，原始文明基本靠“本能”，其特質(zhì)是“淳樸”，缺憾是具有盲目性；農(nóng)業(yè)文明基本靠“體能”，其特質(zhì)是“勤勉”，缺憾是具有依賴性；工業(yè)文明基本靠“技能”，特質(zhì)是“進(jìn)取”，缺憾是具有掠奪性。如何傳承各個(gè)文明形態(tài)的優(yōu)良特質(zhì)并彌補(bǔ)其缺憾的方面，以理性覺(jué)醒和公序良俗去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，充分體現(xiàn)“綠色”的特質(zhì)，對(duì)于新時(shí)期生態(tài)文明的倡導(dǎo)和建設(shè)，具有著偉大的歷史價(jià)值和迫切的現(xiàn)實(shí)要求[3]。

表1對(duì)于人類從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的發(fā)展序列，作出了概要的總結(jié)，它從14個(gè)方面列出不同文明形態(tài)的基本特征，從而幫助我們深入認(rèn)識(shí)文明進(jìn)化史的序列演化[4]。

4 生態(tài)文明的哲學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明的哲學(xué)核心，緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：其一，積極關(guān)注人與自然的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理存在性。同時(shí)必須把人的發(fā)展與資源和能源的供給、把緩沖環(huán)境容量的應(yīng)力、把消減生態(tài)承載的脅迫等聯(lián)系在一起，體現(xiàn)人與自然協(xié)同進(jìn)化的實(shí)質(zhì)；其二，努力關(guān)注人與人的協(xié)調(diào)。通過(guò)輿論引導(dǎo)、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識(shí)的覺(jué)醒，更要通過(guò)法制約束、社會(huì)共識(shí)、文化導(dǎo)向等人類活動(dòng)的有效組織，逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系(包括人際關(guān)系、代際關(guān)系與區(qū)際關(guān)系)的調(diào)適與公正[5-7]。

（1）生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”全面發(fā)展的綠色建構(gòu)：生態(tài)文明積極推動(dòng)人類的綠色發(fā)展。關(guān)于“發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)，最初雖然由經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，但是它的內(nèi)涵早已超出了這種規(guī)定，進(jìn)入到一個(gè)更加深刻也更為豐富的新層次。《大英百科全書》對(duì)于“發(fā)展”一詞的釋義是：“雖然該術(shù)語(yǔ)有時(shí)被當(dāng)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同義語(yǔ)，但是一般說(shuō)來(lái)，發(fā)展被用來(lái)敘述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)變化，包括數(shù)量上與質(zhì)量上的改善?！笨梢钥闯?，所謂發(fā)展，必然強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)上的量與質(zhì)的雙重變化。

表1 人類不同歷史階段的文明形態(tài)和特點(diǎn)

1987年，布倫特蘭委員會(huì)的報(bào)告（《我們共同的未來(lái)》）又把“發(fā)展”推向一個(gè)更加確切的層次。該報(bào)告認(rèn)為：“滿足人的需求和進(jìn)一步的愿望，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的主要目標(biāo)，它包含著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的有效的變革?！痹谶@里，發(fā)展已從單一的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擴(kuò)大到以人的理性需求為中心（以人為本）和社會(huì)領(lǐng)域中那些具有進(jìn)步意義的變革。

1990年，世界銀行進(jìn)一步建議：“發(fā)展應(yīng)指在與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡中，經(jīng)濟(jì)體系的質(zhì)的變化?！边@里，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間保持某種動(dòng)態(tài)均衡，被強(qiáng)調(diào)是衡量國(guó)家或區(qū)域發(fā)展的最高原則[8]。

在生態(tài)文明的內(nèi)涵中，我們進(jìn)一步提出了發(fā)展的定義：“發(fā)展是在一個(gè)自然－社會(huì)－經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)中的行為軌跡。發(fā)展作為正向矢量將導(dǎo)致上述復(fù)雜系統(tǒng)朝日趨合理、更加綠色的方向進(jìn)化”。在此，生態(tài)文明特別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的綠色性、進(jìn)步性、正向性以及關(guān)聯(lián)到自然－社會(huì)－經(jīng)濟(jì)的復(fù)合性。在西納索為法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦·佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》所寫的序言中，引入了奧古斯特·孔德在19世紀(jì)所總結(jié)的名言：“就其實(shí)質(zhì)而言，發(fā)展這一術(shù)語(yǔ)對(duì)于確定人類究竟如何實(shí)現(xiàn)真正的完美，有著難以估量的優(yōu)勢(shì)……?！边@里，顯然把發(fā)展與文明有機(jī)地聯(lián)系在一起。聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)90年代就認(rèn)為：“發(fā)展越來(lái)越被看作是社會(huì)靈魂的一種覺(jué)醒”。而生態(tài)文明對(duì)于發(fā)展的綠色闡釋，正是以上多種概念的拓廣與深化。

（2）生態(tài)文明揭示了“發(fā)展、協(xié)調(diào)、持續(xù)”多維系統(tǒng)的運(yùn)行本質(zhì)：國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，全方位涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”4位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，融合在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中，形成一個(gè)完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實(shí)證上去尋求文明進(jìn)程中的“滿意解”。從生態(tài)文明的本質(zhì)出發(fā)，具有3個(gè)明顯的特征：其一，生態(tài)文明應(yīng)能衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“發(fā)展度”，發(fā)展度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力提高和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力特征，即判別一個(gè)國(guó)家或區(qū)域是否是真正地發(fā)展？是否是健康地發(fā)展？是否是理性地發(fā)展？其二，生態(tài)文明應(yīng)能衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“協(xié)調(diào)度”，協(xié)調(diào)度強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即強(qiáng)調(diào)合理調(diào)控財(cái)富的來(lái)源、財(cái)富的積聚、財(cái)富的分配以及財(cái)富在滿足全體社會(huì)成員需求中的行為規(guī)范。即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡？能否維持效率與公正之間的平衡？能否維持當(dāng)代與后代之間在資源分配上的平衡？其三，生態(tài)文明應(yīng)能衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個(gè)國(guó)家或區(qū)域在發(fā)展進(jìn)程中的長(zhǎng)期合理性。建立生態(tài)文明理論體系所表明的3大特征，即數(shù)量維(增長(zhǎng))、質(zhì)量維(協(xié)調(diào))、時(shí)間維(持續(xù))，從根本上表征了對(duì)于理性發(fā)展的完滿追求。

（3）生態(tài)文明反映了“動(dòng)力、質(zhì)量、公平”3大元素的有機(jī)統(tǒng)一。在生態(tài)文明的理念中，對(duì)于發(fā)展的科學(xué)度量，包括3個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)反映與宏觀識(shí)別：其一，發(fā)展的動(dòng)力表征：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“發(fā)展能力”、“發(fā)展?jié)摿Α薄ⅰ鞍l(fā)展速度”及其可持續(xù)性，構(gòu)成了推進(jìn)國(guó)家或地區(qū)“發(fā)展”的動(dòng)力元素。其中包括國(guó)家或地區(qū)的自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會(huì)資本的稟賦總和，以及對(duì)上述4種資本的優(yōu)化配置以及對(duì)于創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的積極培育等。其二，發(fā)展的質(zhì)量表征：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“自然進(jìn)化”、“文明程度”和“生活質(zhì)量”、“幸福感受”及其對(duì)于理性需求（包括物質(zhì)和精神需求）的接近程度，構(gòu)成了衡量國(guó)家或地區(qū)“發(fā)展”的質(zhì)量元素。其中包括國(guó)家或地區(qū)物質(zhì)供給水平、生態(tài)支持水平、精神愉悅水平的綜合度量。其三，發(fā)展的公平表征：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“共同富?！背潭燃捌鋵?duì)于貧富差異和區(qū)域差異的克服程度，構(gòu)成了國(guó)家或地區(qū)判斷“發(fā)展”的公平元素。其中包括人均財(cái)富占有的人際公平、資源共享的代際公平和平等參與的區(qū)際公平的總和。只有上述3大宏觀識(shí)別同時(shí)包容在生態(tài)文明進(jìn)程之中，存在的“發(fā)展形態(tài)”就具有了統(tǒng)一可比的基礎(chǔ)，對(duì)于發(fā)展的追求才具備了可觀控的和可測(cè)度的共同基礎(chǔ)。

（4）生態(tài)文明規(guī)定了“和諧、有序、理性”公平正義的人文環(huán)境。生態(tài)文明作為一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，在精神層面和人文層面上必然有更高的要求，主要表現(xiàn)在對(duì)于3個(gè)目標(biāo)的追求上：第一個(gè)目標(biāo)是“對(duì)于理性最大函數(shù)的逼近性度量”。社會(huì)越逼近這一理性最大函數(shù)，生態(tài)文明就體現(xiàn)得越深刻，社會(huì)結(jié)構(gòu)功能和人的素質(zhì)就表現(xiàn)得越高尚；第二個(gè)目標(biāo)是“對(duì)于構(gòu)成健全社會(huì)整體要素集合的規(guī)整性度量”。使得人與社會(huì)、人與人的關(guān)系處于理想程度上的自洽性、平衡感、韻律美；第三個(gè)目標(biāo)是“對(duì)于社會(huì)成員平均心理體驗(yàn)認(rèn)同性的度量”。在處理人與人關(guān)系中，如何凝練出和諧、有序、理性的行為準(zhǔn)則，如何體現(xiàn)公平正義達(dá)到社會(huì)的公序良俗，成為生態(tài)文明中關(guān)于人的素質(zhì)修養(yǎng)的高水平表達(dá)。生態(tài)文明所營(yíng)造的人文環(huán)境，既是人類永恒追求的理想境界，又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)達(dá)到和諧的唯一途徑[9]。

5 生態(tài)文明的歷史推動(dòng)力

生態(tài)文明作為現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，必然為整體社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的推動(dòng)力。這種推動(dòng)力主要表現(xiàn)在以下7個(gè)方面：

（1）在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明總是意味著用智慧和理性去擴(kuò)大“對(duì)于時(shí)間和空間的壓縮能力”。從古代到現(xiàn)代，人的活動(dòng)半徑擴(kuò)大（空間壓縮能力）與活動(dòng)速度的增加（時(shí)間壓縮能力），有著連續(xù)和顯著的提高。生態(tài)文明的實(shí)施過(guò)程代表了人類在獲取物質(zhì)、能量、信息的能力上，總是隨著對(duì)于時(shí)空壓縮程度的提高而提高，同時(shí)獲取的成本隨著時(shí)空壓縮程度的提高而降低；

（2）生態(tài)文明總是意味著去擴(kuò)大“對(duì)于物質(zhì)、能量和信息的理性支配能力”。人不僅要具有獲取物質(zhì)、能量和信息的能力，還必須對(duì)于所獲取的物質(zhì)、能量和信息，進(jìn)一步逐級(jí)提高其萃取能力和管控能力。實(shí)踐生態(tài)文明的過(guò)程，必然表現(xiàn)在這種理性支配能力的不斷增強(qiáng)上；

（3）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對(duì)于綠色發(fā)展具有革命性提升的創(chuàng)新能力”。綠色發(fā)展的革命性進(jìn)步，本質(zhì)上是時(shí)空壓縮能力和物質(zhì)、能量、信息理性支配能力的基本表達(dá)。實(shí)踐生態(tài)文明的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新能力的持續(xù)性進(jìn)步，作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的基石和動(dòng)力；

（4）生態(tài)文明總是意味著去尋求“配置生產(chǎn)力要素的優(yōu)化能力”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中直言“人是自然的一部分”，“人直接地是自然存在物”。人類社會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)自然生態(tài)系統(tǒng)的組織高效和循環(huán)再生，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，從而將不同組合、不同水平、不同體系實(shí)施結(jié)構(gòu)性優(yōu)化與功能性提高；

（5）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對(duì)于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)能力”。毋庸置疑，社會(huì)公正程度以及縮小貧富之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的不均衡，是社會(huì)中人際關(guān)系、代際關(guān)系和區(qū)際關(guān)系中的最高準(zhǔn)則，是保障社會(huì)穩(wěn)定與理性運(yùn)行的基礎(chǔ)。實(shí)踐生態(tài)文明的過(guò)程，必然體現(xiàn)出以制度完善、道德完善、自身完善為載體，支持社會(huì)有序性的提高和最終公正社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；

（6）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)能力”。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，不能只是滿足對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的積聚和擴(kuò)大，它同時(shí)還必須滿足對(duì)于精神追求和文明進(jìn)步的整體響應(yīng)。實(shí)踐生態(tài)文明的過(guò)程，同時(shí)也是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造能力與精神財(cái)富富集程度的和諧統(tǒng)一；

（7）生態(tài)文明總是意味著去尋求“提高制度的整合能力和規(guī)范社會(huì)的有序能力”。在高尚哲學(xué)理念和積極的價(jià)值取向?qū)б?，制度的、法律的、道德的不斷完善和與之相應(yīng)的政治體制、民主方式與人文關(guān)懷的適宜性選擇，是構(gòu)成生態(tài)文明實(shí)踐的基本主題，也是提高社會(huì)組織程度與和諧水平的保證。

生態(tài)文明是一個(gè)內(nèi)涵與外延十分豐富的命題，它是個(gè)龐大而復(fù)雜的哲學(xué)體系、社會(huì)體系和文明演進(jìn)體系。中國(guó)在未來(lái)幾十年的時(shí)間內(nèi)，要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、社會(huì)更加進(jìn)步、民主更加健全、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、精神更加富足，全民的生活質(zhì)量和幸福水平得到很大提高，就必然要堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的自身完善，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明之路充分體現(xiàn)了在“文明演進(jìn)”上的創(chuàng)新，在“治國(guó)思路”上的開拓,在“社會(huì)實(shí)踐”中的提高，也是對(duì)于“世界文明”的貢獻(xiàn)[4]。

6 生態(tài)文明水平的數(shù)量模擬

將生態(tài)文明還原到一種最本質(zhì)的形式，并由此建立宏觀數(shù)量模型，一直是研究生態(tài)文明的最大課題，因?yàn)樯鷳B(tài)文明水平的定量模擬和精確表達(dá)，可在更大范圍或更高層次上對(duì)國(guó)家決策、制度安排、政策供給提供更加可靠的依據(jù)，因此很早就受到研究者的重視。此處所謂的生態(tài)文明程度或水平，經(jīng)過(guò)一些學(xué)者辨識(shí)和抽象的長(zhǎng)期探索（Simon，1957；Abler，1971；牛文元，1992，2012），已取得了不小的進(jìn)展。簡(jiǎn)言之，衡量生態(tài)文明水平可以歸納為由4個(gè)參數(shù)組組成的綜合模型，在適當(dāng)?shù)乃惴ê湍M下，有可能獲得對(duì)于生態(tài)文明進(jìn)展程度的定量認(rèn)知。這4個(gè)參數(shù)組分別為：

（1）資源供給豐度（F）：在靜態(tài)領(lǐng)域中，如果人們達(dá)不到基礎(chǔ)生存條件的臨界值，不可能關(guān)注生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和保育，因此資源供應(yīng)豐度，是生態(tài)文明水平的第一限制；

（2）社會(huì)綠色水平（D）:在動(dòng)態(tài)領(lǐng)域中，特指生產(chǎn)、流動(dòng)、消費(fèi)的社會(huì)綠色程度，即分別從投入產(chǎn)出效率、可循環(huán)度、廢物資源化、社會(huì)折舊率等加以度量；

（3）國(guó)民心理期望（H）：在精神領(lǐng)域中，道德體系成熟程度、心理愉悅程度、社會(huì)剝奪感、國(guó)民幸福指數(shù)等集中對(duì)于管理者、決策者、政策執(zhí)行者的總和期望值；

（4）系統(tǒng)調(diào)控能力（V）：在管理領(lǐng)域中，可以應(yīng)用科學(xué)規(guī)劃能力、頂層設(shè)計(jì)能力、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)能力、管控處置能力等加以衡量。

把以上參數(shù)組加以量化，分別得到描述各個(gè)參數(shù)組的分列模型：

（1）資源供給豐度（物質(zhì)保證）F

令

式①中，F(xiàn)′表達(dá)了非單一物質(zhì)資源供給的集合。供給豐度的判別，在一般情況下，理解為“滿足提供生存臨界值之上的安全保障”水平。令F0表示“充分安全保障”得以滿足時(shí)的資源集合(臨界閾值)，則（F0－F′）／F0為所述的資源供給豐度。而

（2）社會(huì)綠色水平（轉(zhuǎn)化效能）D

式③代表在不同水平和層次上，對(duì)于資源有效性的認(rèn)識(shí)深度和發(fā)掘能力。矢量di（i＝1，2，…，n）代表了不同認(rèn)知階段(智力水平)對(duì)于客觀自然環(huán)境下的資源萃取能力、資源萃取方式、資源利用效率、資源等效代用等一系列屬于“綠色水平”范疇的識(shí)別和發(fā)掘能力。

（3）國(guó)民心理期望（主觀響應(yīng)）H

式④代表在不同認(rèn)知階段對(duì)于生態(tài)文明的期望能力。其中，hi（i＝1，2，…，n）表達(dá)了為推行和堅(jiān)持生態(tài)文明理念的“期望系數(shù)”，亦即在不同的環(huán)境和不同認(rèn)識(shí)階段對(duì)于堅(jiān)守生態(tài)文明、要求管理者提升適應(yīng)能力和施政能力的加權(quán)。

（4）系統(tǒng)調(diào)控能力（智慧管理）V

V′系指不同狀況和不同時(shí)段下的管理能力的實(shí)際集合。而

式⑥代表在不同狀況和不同時(shí)段下的最優(yōu)管理能力的充分集合。實(shí)際應(yīng)用上，將V0規(guī)定為最優(yōu)上限，即相當(dāng)于生態(tài)文明要求的最優(yōu)管理集合。于是

式⑦表達(dá)實(shí)際管理能力與生態(tài)文明所要求的差距。

如果用符號(hào)S表達(dá)現(xiàn)狀的生態(tài)文明水平（概率表達(dá)形式）時(shí)，則有

式⑧以統(tǒng)一的概率表達(dá)了國(guó)家和區(qū)域生態(tài)文明水平的衡量基礎(chǔ)，這將有助于深刻認(rèn)識(shí)推行生態(tài)文明建設(shè)的成效評(píng)定，一定會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的整體把握，提供有力的支撐。

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵豐富，包含集約高效的經(jīng)濟(jì)空間、山清水秀的生態(tài)空間、舒心安寧的生活空間、公平正義的社會(huì)空間、樂(lè)觀從容的心理空間，最終達(dá)到全體國(guó)民的體面勞動(dòng)、起居安適和尊嚴(yán)生活。

1 牛文元，持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論，北京：科學(xué)出版社，1994.

2 WCED.Our Common Future.Oxford:Oxford University Press,1987.

3 牛文元.中國(guó)可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐.中國(guó)科學(xué)院院刊，2012,27（3）：280-289.

4 牛文元.中國(guó)可持續(xù)發(fā)展總論(路甬祥總主編，《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展總綱》國(guó)家卷第1卷).北京:科學(xué)出版社,2007.

5 Niu WY（牛文元）and Harris M.China:The Forecast of Its Environmental Situation in the 21stCentury,J.Env.manag.1996,47:101-111.

6 Lubchenco J.Entering the century of the environment:a new social contract for science.Science,1998,279:491-497.

7 Meadows D et al.The limit to growth.Washington D.C.:Potomac,1972.

8 World Bank.World development repor（t2000-2011）.Washington D.C.:World Bank,2011.

9 UNDP.Human Development Report(2001-2010).Oxford:Oxford University Press,2010.