何洪兵

（四川大學(xué)，成都 610064）

傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要資源之一，這是學(xué)術(shù)界基本的共識(shí)，已無(wú)太多爭(zhēng)議。但是究竟是全部還是部分傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力資源，卻是學(xué)術(shù)界沒(méi)有深究的課題。如果只有部分傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的文化資源，那么它的邊界何在？由誰(shuí)組成？這些問(wèn)題都值得我們深入探究。本文認(rèn)為，研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟力資源存在雙重視角：國(guó)內(nèi)視角和國(guó)際視角，而從國(guó)際受眾視角出發(fā)探究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟力資源，有助于幫助我們深入認(rèn)識(shí)能夠用于國(guó)際傳播的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。

一、傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究的雙重視角

1.中國(guó)對(duì)“國(guó)家文化軟實(shí)力”理論的發(fā)展

探析傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，必須以清晰界定國(guó)家文化軟實(shí)力概念為基礎(chǔ)，但是學(xué)術(shù)界至今對(duì)這一重要概念沒(méi)有共識(shí)的界定，呈現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，國(guó)家文化軟實(shí)力概念的重要理論源頭之一是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的軟實(shí)力界說(shuō)：“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！雹佟拔幕κ且环N軟實(shí)力，軟實(shí)力是一種吸引力和作用力”這種思路和觀點(diǎn)深刻影響著中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家文化軟實(shí)力的界定和研究。

約瑟夫·奈的軟實(shí)力界定是基于美國(guó)已經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國(guó)家的事實(shí)。而中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，因此不能簡(jiǎn)單使用約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論指導(dǎo)國(guó)內(nèi)的綜合國(guó)力建設(shè)，另一方面由于世界范圍內(nèi)的其它國(guó)家在綜合國(guó)力方面無(wú)法和美國(guó)相提并論，因此也不能用此理論對(duì)其它國(guó)家的綜合國(guó)力進(jìn)行比較研究。這樣，中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸形成了“國(guó)家文化軟實(shí)力”概念來(lái)指代綜合國(guó)力組成部分的文化因素作用力，并以此展開(kāi)相關(guān)研究。國(guó)家文化軟實(shí)力在內(nèi)涵方面除了保留約瑟夫·奈軟實(shí)力的對(duì)外“吸引力和作用力”的內(nèi)容以外，還增加了對(duì)國(guó)內(nèi)建設(shè)和發(fā)展的促進(jìn)內(nèi)容。其中比較有代表性的概括是《理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2008》界定的：“（國(guó)家）文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。”②胡錦濤同志2008年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)中提出：“加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉?！雹圻@是對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界提出并使用的“國(guó)家文化軟實(shí)力”的豐富內(nèi)涵所做的基本概括：具有中國(guó)特色的國(guó)家文化軟實(shí)力在作用方式上是“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)”的，在作用成效上是“強(qiáng)內(nèi)化外”的。“強(qiáng)內(nèi)”是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展；“化外”是增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，實(shí)現(xiàn)“達(dá)己所愿”。由此我們可以看出，具有中國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)格的“國(guó)家文化軟實(shí)力”概念不僅可以指導(dǎo)中國(guó)的文化建設(shè)，增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力，也可以適用于對(duì)不同國(guó)家綜合國(guó)力中的文化因素作用力的研究和比較。

2.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的研究范圍

任何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究同樣也必須在對(duì)它的內(nèi)涵和外延界定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究同樣應(yīng)當(dāng)如此。學(xué)術(shù)界似乎已經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個(gè)其意自明的概念在使用。湯一介先生這樣闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化：“‘傳統(tǒng)文化’應(yīng)是指已經(jīng)過(guò)去的文化，是一個(gè)靜態(tài)的凝固體?！雹軐?duì)于這個(gè)“過(guò)去”的時(shí)間點(diǎn)，何曉明先生提出“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化，即通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化”⑤。但是這樣的“闡釋”用在傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)難以區(qū)分國(guó)家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化部分和當(dāng)代文化部分。

中國(guó)當(dāng)代文化由中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)，本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的部分⑥，而且在此基礎(chǔ)上還有吸收世界文化的有益成果和因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展而新增加的部分。就文化的發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代文化無(wú)疑是比中國(guó)傳統(tǒng)文化更先進(jìn)的文化，那些具體的中國(guó)當(dāng)代文化資源顯然就比相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源更容易向世界傳播而成為國(guó)家文化軟實(shí)力資源。按照這一邏輯，研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源顯然可以在兩個(gè)維度展開(kāi)：

第一個(gè)維度是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化并列的維度，它們都在同一層面上屬于國(guó)家文化軟實(shí)力的文化資源。按照上文的分析，在這一維度可以納入國(guó)家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化資源就是指那些傳統(tǒng)文化資源中沒(méi)有被當(dāng)代文化保留、繼承的部分。第二個(gè)維度是傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的歷史資源，它們并不在同一層面上屬于國(guó)家文化軟實(shí)力的文化資源，傳統(tǒng)文化比當(dāng)代文化低一個(gè)層級(jí)，二者之間是包含關(guān)系，傳統(tǒng)文化包含于現(xiàn)代文化之中。如果按照第二個(gè)維度展開(kāi)，傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究是否具有研究的價(jià)值和必要就值得深入探討了。

由此，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在第一個(gè)維度研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，即可以納入國(guó)家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化資源就是指那些傳統(tǒng)文化資源中沒(méi)有被當(dāng)代文化保留、繼承的部分。

3.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的雙重視角研究

國(guó)家文化軟實(shí)力是具有“強(qiáng)內(nèi)化外＂功能的綜合國(guó)力的構(gòu)成要素，從這一功能出發(fā)我們可以研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。但是，從“強(qiáng)內(nèi)化外”功能出發(fā)研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源和具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源二者在組成部分上是不一致的，無(wú)法完全重合。具體如圖：

具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源只是具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源中的一部分，是其中能夠“增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，實(shí)現(xiàn)‘達(dá)己所愿’”的那部分。

這是因?yàn)椋捎谖幕瘋鞒械穆窂揭蕾?lài)、文化傳播的跨文化障礙等原因，中國(guó)國(guó)內(nèi)受眾首先接受的是中國(guó)文化。只有接受了中國(guó)文化以后中國(guó)國(guó)內(nèi)受眾才會(huì)以中國(guó)文化為基礎(chǔ)和平臺(tái)接觸、選擇、接受他國(guó)文化，而是否接受他國(guó)文化甚至轉(zhuǎn)而用他國(guó)文化替換中國(guó)文化還存在著巨大的替換成本。因此，如果我們把具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源限定為中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠“增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展”的文化資源的時(shí)候，我們就不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些文化資源也同時(shí)具有“化外”的功能。由于國(guó)際受眾已經(jīng)接受了本國(guó)文化，因此只有在兩種情況下他們才可能接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，使這些中國(guó)傳統(tǒng)文化成為具有“化外”功能的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。

第一種情況是這些國(guó)際受眾迫切需要某些文化資源，但是他們本國(guó)的文化資源中卻沒(méi)有相應(yīng)部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中不僅有這些國(guó)際受眾所需要的文化資源，而且這些屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化資源的國(guó)際傳播能夠在滿(mǎn)足國(guó)際受眾需要的各種外來(lái)文化資源的文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

第二種情況是這些國(guó)際受眾迫切需要某些文化資源，雖然他們本國(guó)的文化資源中已有相應(yīng)部分，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的相應(yīng)資源能夠在滿(mǎn)足這些國(guó)際受眾需要的程度上占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且這種相對(duì)優(yōu)勢(shì)還必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些國(guó)際受眾重新選擇、學(xué)習(xí)使用新的文化資源所付出的成本，同時(shí)這些屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化資源的國(guó)際傳播同樣必須能夠在滿(mǎn)足國(guó)際受眾需要的各種外來(lái)文化資源的文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

之所以我們認(rèn)為具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源一定包含在具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資的范圍之內(nèi)，是因?yàn)椴荒堋皬?qiáng)內(nèi)”的傳統(tǒng)文化資源，由于缺乏實(shí)用性就得不到國(guó)內(nèi)受眾的接受、實(shí)踐，也就不可能充分發(fā)展，這樣就使得這些文化資源處在萌芽狀態(tài)、初始狀態(tài)，既缺乏深刻的語(yǔ)言文字表述，也缺乏足夠的器物實(shí)體印證支撐，因此不可能取得相對(duì)的文化傳播優(yōu)勢(shì)，也就不可能具有“化外”的功能。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的 “強(qiáng)內(nèi)”與“化外”組成部分的分析，本文認(rèn)為國(guó)家文化軟實(shí)力資源需要雙重視角研究，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源需要雙重視角研究，而且也必須通過(guò)“強(qiáng)內(nèi)”——國(guó)內(nèi)受眾視角和“化外”——國(guó)際受眾視角的雙重視角研究，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。

4.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究的國(guó)際受眾視角

目前一些學(xué)者從人文精神、價(jià)值觀念等文化最核心的內(nèi)核層面來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的模式是值得商榷的。因?yàn)檫@樣的研究沒(méi)有區(qū)分這些文化資源的“強(qiáng)內(nèi)”和“化外”的不同功能，沒(méi)有采用國(guó)內(nèi)受眾和國(guó)際受眾的雙重視角，最終會(huì)導(dǎo)致這樣研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源無(wú)法達(dá)到文化資源具有對(duì)外的“國(guó)家親和力和影響力”的要求。

首先，一旦深入到文化的內(nèi)核層面，當(dāng)今世界主要的異質(zhì)文化之間的相似度明顯提高，差異性明顯減弱。因?yàn)椴煌奈幕媾R的問(wèn)題是基本是一致的——都必須有效地解決特定人群的生存與發(fā)展，從而在文化的內(nèi)核層面形成一定的共性，比如推崇善良、勤勞、勇敢、奮斗等價(jià)值觀念就是傳承至今的世界范圍內(nèi)各種文化所共有的價(jià)值觀念，為各種文化族群所共享。它們無(wú)疑是具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的，但是如前所述，彼此共有的這些價(jià)值觀念卻并不一定具有“化外”的功能——你有的我也有，為什么需要向你學(xué)習(xí)？做不到吸引國(guó)際受眾，如何能影響國(guó)際受眾呢？其次，各種文化確實(shí)存在自身不同于其它文化的價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在，但是這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在是否在這個(gè)層面就能“化外”也是值得深入分析的。一是，這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在是適應(yīng)不同的文化“應(yīng)時(shí)、應(yīng)地、應(yīng)史、應(yīng)事”而生的，具有與生俱來(lái)的獨(dú)特性、個(gè)體性，那么不同時(shí)間、地理、歷史、事實(shí)的他國(guó)國(guó)民是否應(yīng)當(dāng)接受，即國(guó)際受眾是否具有接受的必要就值得深入研究，“南橘北枳”的現(xiàn)象是否能夠避免也必須深入思考。二是，這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在一定是獨(dú)特的、個(gè)體的不同文化的不同表達(dá)，那么它是否能夠跨文化的譯介而國(guó)際傳播，并顯現(xiàn)它的文化軟實(shí)力，即國(guó)際受眾是否具有接受的可能,也是不能不考慮的。三是，雖然世界各國(guó)對(duì)民主政治有不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)形式，但是世界政治民主化的趨勢(shì)卻是不容置疑的，在這種潮流下普通大眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)越來(lái)越重，就算他國(guó)精英分子能夠克服種種障礙接受文化內(nèi)核方面的文化資源，是否存在大眾化的障礙也是必須認(rèn)真考慮的。沒(méi)有他國(guó)大眾的認(rèn)知、認(rèn)同，又如何做到真正“化外”呢？因此，具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的這種研究方式就值得商榷。

要彌補(bǔ)這種研究方式的不足，就必須在注重國(guó)內(nèi)受眾視角研究——增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展——的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際受眾視角——增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力。國(guó)際受眾視角是研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的重要視角，也是國(guó)家文化軟實(shí)力本身存在的價(jià)值要求。國(guó)家文化軟實(shí)力從屬于綜合國(guó)力的研究范疇，綜合國(guó)力從根本上來(lái)講是研究不同的國(guó)家彼此之間相互作用、影響的學(xué)術(shù)范疇，如果喪失了這一基本出發(fā)點(diǎn)，綜合國(guó)力的研究就失去了存在價(jià)值。由此而言，國(guó)際受眾視角應(yīng)當(dāng)，而且必須成為研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的重要視角。

二、傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的國(guó)際受眾視角分析邏輯

如何從國(guó)際受眾視角研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源？本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“化外”功能就是增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力并實(shí)現(xiàn)“達(dá)己所愿”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，采用“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、劃層次”的框架來(lái)研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。

1.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的國(guó)際受眾視角分析框架

所謂“分領(lǐng)域”是指，以目前階段國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所普遍關(guān)注、亟待解決的問(wèn)題為依據(jù)，來(lái)劃分中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域，比如解決民族融合領(lǐng)域、解決人與自然關(guān)系領(lǐng)域等等。分領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源研究的優(yōu)勢(shì)是它契合國(guó)際受眾解決問(wèn)題的需要，便于吸引國(guó)際受眾的注意力，便于通過(guò)問(wèn)題指引進(jìn)行國(guó)際傳播，有助于克服中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源國(guó)際傳播的文化障礙。

所謂“比貢獻(xiàn)”是指，最終能夠成為國(guó)家文化軟實(shí)力資源的中國(guó)傳統(tǒng)文化部分，相對(duì)于世界各國(guó)的文化資源而言，在有效解決目前階段國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所普遍關(guān)注、亟待解決的問(wèn)題方面具有更突出的作用或獨(dú)特作用，比如在解決人類(lèi)健康問(wèn)題領(lǐng)域，中醫(yī)藥今天就發(fā)揮著獨(dú)特作用。只有具有這種比較優(yōu)勢(shì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源才可能對(duì)國(guó)際受眾產(chǎn)生吸引力和影響力，也才可能是國(guó)際傳播的中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力資源。

所謂“分層次”是指，對(duì)于通過(guò)“分領(lǐng)域”、“比貢獻(xiàn)”確立出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)當(dāng)按照分析文化的三個(gè)層面，即“精神——制度——器物”，展開(kāi)分層次的、整體的研究。這是因?yàn)?，文化的“精神”層面如果不落?shí)到“器物”的表現(xiàn)就可能是空想，難以實(shí)現(xiàn)大眾傳播；而如果僅僅停留在“器物”層面又會(huì)缺乏深度，難以被精英階層接受；如果缺乏了“制度”層面，那么這種“精神”或“器物”的文化是否能夠推廣，具有普遍適應(yīng)意義就會(huì)受到質(zhì)疑?？傊?，只有對(duì)通過(guò)“分領(lǐng)域”、“比貢獻(xiàn)”確立出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行這三個(gè)層次的梳理，才有利于這些中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在國(guó)際受眾的各個(gè)階層進(jìn)行廣泛傳播，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力。

2.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的國(guó)際受眾視角分析原則

按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的框架來(lái)研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，必須首先解決如何“分領(lǐng)域”的問(wèn)題，“分領(lǐng)域”是這一研究框架的基礎(chǔ)問(wèn)題和先行問(wèn)題，不把傳統(tǒng)文化劃分合適的研究領(lǐng)域，“比貢獻(xiàn)、分層次”就無(wú)從談起。

“分領(lǐng)域”的前提之一是我們必須明確屬于當(dāng)代的文化和屬于傳統(tǒng)的文化存在巨大的差異。屬于當(dāng)代的文化一般是指和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等相對(duì)應(yīng)的范疇；屬于傳統(tǒng)的文化一般是指中國(guó)古人勞動(dòng)的一切產(chǎn)品，包括屬于古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為歷史一部分的文化，它們已經(jīng)“文化化”而成文化了。如果沒(méi)有這樣的思維前提，我們研究的傳統(tǒng)文化的范圍就極其有限，“分領(lǐng)域”就變成一件可以忽略的事情。

“分領(lǐng)域”的尺度應(yīng)當(dāng)采用中觀視野?！胺诸I(lǐng)域”研究的困境在于沒(méi)有現(xiàn)成的劃分框架可供參考，如果劃分得過(guò)于宏觀，僅僅停留在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等幾個(gè)宏觀的層面，那么幾乎沒(méi)有任何意義。因?yàn)榫驼w而言，人類(lèi)的現(xiàn)代文明一定是超越古代文明的，現(xiàn)代文化也一定會(huì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化更能有效解決人類(lèi)社會(huì)今天面臨的發(fā)展困難。如果劃分過(guò)細(xì)，固然有助于在多個(gè)領(lǐng)域梳理、彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際貢獻(xiàn)力，但是由于領(lǐng)域過(guò)于狹小，這樣碎片化的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際國(guó)際影響力就會(huì)變低，喪失國(guó)家文化軟實(shí)力研究的意義。因此我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從中觀的層面，即小于“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”的層面進(jìn)行領(lǐng)域劃分。

“分領(lǐng)域”的原則是普遍性與針對(duì)性相結(jié)合。普遍性是要求在“分領(lǐng)域”時(shí)照顧到國(guó)際社會(huì)所普遍關(guān)注的問(wèn)題，以此作為“分領(lǐng)域”的基礎(chǔ)；針對(duì)性是要求在以具體國(guó)家為國(guó)際傳播對(duì)象的時(shí)候，要針對(duì)這個(gè)國(guó)家的具體情況進(jìn)行一定的領(lǐng)域重分、重選，以通過(guò)針對(duì)性實(shí)現(xiàn)有效性?！胺诸I(lǐng)域”要堅(jiān)持普遍性與針對(duì)性相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是在堅(jiān)持“分領(lǐng)域”的動(dòng)態(tài)性，即根據(jù)受眾的不同、問(wèn)題的不同而有所改變，動(dòng)態(tài)地進(jìn)行領(lǐng)域劃分。這也表明，能夠成為國(guó)家文化軟實(shí)力的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的范圍不是一成不變的，而是隨著傳播的對(duì)象、需解決的問(wèn)題變化的。

3.傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域劃分

適當(dāng)?shù)膭澐謧鹘y(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域是“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、劃層次”研究的關(guān)鍵。遵從本文前面的論述，我們選取三個(gè)方面的資料為參照，進(jìn)行中觀視野的研究領(lǐng)域劃分。

第一個(gè)資料是聯(lián)合國(guó)的日常議題：艾滋病、裁軍、殘疾人、地雷、兒童、發(fā)展合作、反恐怖主義、非殖民化、非洲、婦女、國(guó)際法、海洋/海洋法、和平與安全、環(huán)境、家庭、健康、老齡化、糧食、民主、難民、能源、農(nóng)業(yè)、氣候變化、人道主義援助和救災(zāi)、人口議題、人類(lèi)住區(qū)、人權(quán)、施政、森林問(wèn)題、水、原子能、志愿服務(wù)⑦。聯(lián)合國(guó)的日常議題代表了世界上各個(gè)國(guó)家普遍關(guān)注的、人類(lèi)共同需要解決的問(wèn)題。

第二個(gè)資料是美國(guó)2012年總統(tǒng)大選候選人奧巴馬和羅姆尼的電視辯論議題。第一次是創(chuàng)造就業(yè)、削減赤字、社保和醫(yī)療保障、經(jīng)濟(jì)監(jiān)管、聯(lián)邦政府的角色，以及國(guó)會(huì)中的黨派政治⑧；第二次是美國(guó)駐利比亞大使館遇襲事件、美國(guó)對(duì)敘利亞政策、埃及、美國(guó)在世界上的影響力、軍費(fèi)開(kāi)支、以色列和伊朗問(wèn)題、阿富汗撤軍、美國(guó)與巴基斯坦的關(guān)系、對(duì)華關(guān)系⑨；第三次是美國(guó)的全球角色，美國(guó)最漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)：阿富汗和巴基斯坦，紅線(xiàn)：以色列和伊朗，中東和恐怖主義，中國(guó)的崛起和明日的世界⑩。美國(guó)總統(tǒng)大選候選人之間的電視辯論議題，基本可以顯示出作為發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)的國(guó)民最關(guān)注的問(wèn)題。

第三個(gè)資料是中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告。經(jīng)初步梳理，十八大報(bào)告中涉及中觀層面的主要問(wèn)題有小康社會(huì)、現(xiàn)代化、民族復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)一體化、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)、人民代表大會(huì)、協(xié)商民主、基層民主、依法治國(guó)、行政體制改革、權(quán)力制約與監(jiān)督、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公民道德素質(zhì)、精神文化生活、文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力、教育、就業(yè)、居民收入社會(huì)保障體系、健康、社會(huì)管理、國(guó)土空間、資源節(jié)約、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明、國(guó)防、軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”、祖國(guó)統(tǒng)一、人類(lèi)和平與發(fā)展、黨的建設(shè)等?。黨的十八大報(bào)告，基本可以顯示出目前中國(guó)亟待解決、民眾普遍關(guān)注的一些問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是屬于前現(xiàn)代社會(huì)的文化，而今天人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，因此一一比照以上三個(gè)資料列出的中觀領(lǐng)域，本文認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在以下一些領(lǐng)域中存在一定優(yōu)勢(shì)，值得首先挖掘、整理作為國(guó)家文化軟實(shí)力資源向國(guó)際受眾傳播，成為具有“化外”功能的國(guó)家文化軟實(shí)力資源：人與自然和諧相處領(lǐng)域，醫(yī)療保健領(lǐng)域，民族關(guān)系領(lǐng)域，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。

三、傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的國(guó)際受眾視角具體分析

按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的思路來(lái)研究傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，需要我們對(duì)“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)”確立的傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，按照“精神——制度——器物”這樣三個(gè)層面的邏輯，展開(kāi)分層次的、整體的研究。

1.人與自然和諧相處領(lǐng)域

當(dāng)今世界，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球共同關(guān)心的問(wèn)題，多哈會(huì)議、全球變暖、《京都協(xié)議書(shū)》等成為全球熱議的話(huà)題，黨的十八大報(bào)告也開(kāi)創(chuàng)性地把“生態(tài)文明建設(shè)”單列出來(lái)成為和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并重的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容之一。生態(tài)文明的核心問(wèn)題之一是人與自然的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是封建農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明對(duì)自然界有著極大的依賴(lài)性，在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了值得今人借鑒的人與自然和諧相處的文化內(nèi)容，最核心的思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷朕饤壛恕胺淖匀弧?、“征服自然”的觀念，張岱年先生、程宜山先生認(rèn)為它包含著四層含義：“第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人要服從這普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的調(diào)諧?！?“天人合一”的思想外化為中國(guó)人顯性和隱性的行為準(zhǔn)則的事例不勝枚舉，比如農(nóng)業(yè)根據(jù)二十四節(jié)氣的耕作制度，漁業(yè)的休漁制度等等。在器物載體層面最能體現(xiàn)“天人合一”思想的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人李冰父子率眾修建的四川都江堰水利樞紐工程。它充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，因勢(shì)導(dǎo)水，形成了堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依托，共存一體，達(dá)到了“人、地、水”的高度協(xié)合統(tǒng)一，是世界上唯一已經(jīng)歷經(jīng)2200多年但依然發(fā)揮作用的水利工程，確保了成都平原不論年景如何都可以灌溉自如，使其享有了“天府之國(guó)”的美譽(yù)。契合“天人合一”思想的都江堰水利樞紐工程成為中華民族對(duì)人類(lèi)的杰出貢獻(xiàn)，也是今人處理人與自然和諧關(guān)系的榜樣和典范。

2.醫(yī)療保健領(lǐng)域

醫(yī)療保健問(wèn)題一直是國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，建立與國(guó)家財(cái)力相適應(yīng)的醫(yī)療保障體系是每一個(gè)國(guó)家政府著力、國(guó)民關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)今世界，各國(guó)救死扶傷、維護(hù)國(guó)民健康主要依賴(lài)的是西醫(yī)藥。然而，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中醫(yī)藥?，因?yàn)槠渲笇?dǎo)思想的特殊性、治療效果的有效性，完全可以國(guó)際傳播而成為增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要資源。

西醫(yī)藥雖然是現(xiàn)代醫(yī)藥的代表，但是由于它仍存在理論探索和實(shí)踐治療的局限，因此從宏觀而言，人類(lèi)需要另一種與西醫(yī)藥完全不同的醫(yī)藥種類(lèi)來(lái)彌補(bǔ)西醫(yī)藥與生俱來(lái)的缺陷。而中醫(yī)藥就它自身體系的完整性、療效的確定性來(lái)看，可成為人類(lèi)現(xiàn)存醫(yī)藥種類(lèi)中的最優(yōu)選擇。實(shí)踐表明，中醫(yī)藥在一些西醫(yī)藥尚未攻克的疾病面前有自己獨(dú)特的療效。例如2003年全球抗擊“SARS”疾病的過(guò)程中，中醫(yī)藥就發(fā)揮了巨大的、不可替代的作用。實(shí)踐也證明，中醫(yī)藥在醫(yī)療保健的一些領(lǐng)域具有獨(dú)特的療效，被世界所廣泛認(rèn)可。例如以針灸為代表的傳統(tǒng)醫(yī)治技術(shù)等就在多國(guó)通行。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，中醫(yī)藥在根本指導(dǎo)思想上主張整體觀念和辨證論治。中醫(yī)藥的整體觀念主張人體是一個(gè)以“心”為中心，“五臟”為聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體通過(guò)經(jīng)絡(luò)形成內(nèi)部連接，以氣、血、津液為活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持統(tǒng)一體的協(xié)調(diào)和平衡。同時(shí)，人又和外在環(huán)境統(tǒng)一，既不能脫離環(huán)境而存在，又必須和環(huán)境保持平衡。中醫(yī)藥的辨證論治是根據(jù)不同的患者、同一患者的不同患病階段采用不同的“一一對(duì)應(yīng)”的治療方法，“同病異治，異病同治”就是對(duì)這一指導(dǎo)思想的高度概括。

在幾千年中醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)程中所形成的一系列行為規(guī)范和治療方法、治療手段、治療器材，就是中醫(yī)藥的制度載體和器物載體，它異常豐富，等待我們?nèi)ド钊胪诰?。目前，中醫(yī)藥國(guó)際傳播的效果并不理想。就美國(guó)而言，“針灸”被很多州立法認(rèn)可，但要讓包括美國(guó)在內(nèi)的各國(guó)接受中醫(yī)藥還有很長(zhǎng)的路要走。這其中既需要中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)可、扶植、發(fā)展，又需要在對(duì)外醫(yī)藥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中超越包括日本“東洋醫(yī)學(xué)”等在內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

3.民族關(guān)系領(lǐng)域

各民族友好、和諧相處是國(guó)際社會(huì)的共同追求，但是由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等原因，一些國(guó)家的民族矛盾卻異常尖銳，民族沖突不斷出現(xiàn)，甚至形成民族仇殺。中華五千年的文明史，也是一部民族融合史，其間經(jīng)歷了多次的民族沖突和融合，為我們今天協(xié)調(diào)處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，留下了寶貴的財(cái)富。

在五千年的文明史中，指導(dǎo)中國(guó)各民族和睦相處的思想觀念主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一是認(rèn)同“夷夏轉(zhuǎn)換”。 韓愈曾經(jīng)指出:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”?中國(guó)古人認(rèn)同民族區(qū)別在于文化，而不在于血緣種族，這為各民族和平相處、融合轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)?，文化可以通過(guò)學(xué)習(xí)而改變，但是血緣種族卻是與生俱來(lái)，無(wú)法改變的。第二是認(rèn)同“仁”。源自儒家思想的“仁”內(nèi)涵豐富，“仁者愛(ài)人”是其間最重要的一個(gè)內(nèi)涵。在這一思想上形成的“己所不欲，勿施于人”的“仁”的觀念是各民族相互尊重、和睦相處的重要思想源泉之一。第三是認(rèn)同德治，反對(duì)武力，主張王道，反對(duì)霸道。這些觀念都使處于強(qiáng)勢(shì)的民族能夠尊重弱小民族，降低民族矛盾，促進(jìn)民族融合。

歷史上，一系列促進(jìn)民族友好相處和增進(jìn)民族融合的制度和習(xí)俗逐漸確立起來(lái)，比如增加民族溝通、交融的和親、通婚制度；尊重地域、民俗（包括少數(shù)民族生活習(xí)性）的“入鄉(xiāng)隨俗”習(xí)慣……而昭君出塞、文成公主入藏等等典故、歷史遺跡也構(gòu)成了中國(guó)古代一定時(shí)期各民族友好相處的器物載體。

4.國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域

當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出多種狀態(tài)，其中不乏沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅聯(lián)合國(guó)的諸多議題涉及到國(guó)家間關(guān)系，美國(guó)總統(tǒng)候選人的電視辯論也把國(guó)家間的關(guān)系作為重頭內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)存在亞洲華夏秩序的國(guó)家間關(guān)系樣式，雖然已被新型的國(guó)際關(guān)系樣式所取代，但是它卻是一種強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)之間和平共處的國(guó)家間關(guān)系樣式，發(fā)掘、整理、傳播其中所蘊(yùn)含的文化資源，不僅可以傳遞中國(guó)自古愛(ài)好和平的信息，而且有助于各國(guó)從中吸收有益經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)世界和平。

五千年來(lái)，在與其它國(guó)家友好相處的過(guò)程中，以下這些觀念影響著中國(guó)的國(guó)家行為：“天下為公，世界大同”的觀念，“以和為貴，協(xié)和萬(wàn)邦”的觀念，肯定“以德服人”否定“以力服人”的觀念，等等。具體體現(xiàn)這些觀念的就是“朝貢制度”等制度的建立。朝貢體系和條約體系、殖民體系并稱(chēng)，是世界主要的國(guó)際關(guān)系模式之一?！俺曋贫取笔侵袊?guó)和周邊的小國(guó)建立一種“稱(chēng)藩納貢”的制度。中國(guó)接受周邊小國(guó)的自愿納貢稱(chēng)臣，以無(wú)為而治的態(tài)度對(duì)待周邊國(guó)家，并不干涉藩屬?lài)?guó)的內(nèi)政；同時(shí)為了顯示作為“天朝上國(guó)”的富有與大度，總是本著“薄來(lái)厚往”的原則，對(duì)朝貢者給予大量的賞賜，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)朝貢者所進(jìn)貢的物品。中國(guó)與周邊國(guó)家的宗藩關(guān)系和當(dāng)今世界這種表面上平等，實(shí)質(zhì)上卻是弱肉強(qiáng)食的國(guó)際關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，它體現(xiàn)的是大國(guó)對(duì)小國(guó)的友善和幫助，在當(dāng)今世界應(yīng)當(dāng)有可借鑒之處。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于前現(xiàn)代的文化，是中國(guó)當(dāng)代文化的前身和源頭，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要資源。因此，一方面它能增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，我們對(duì)它不可輕視，不能拋棄；另一方面，它在對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，有效解決今人面對(duì)的發(fā)展問(wèn)題，滿(mǎn)足國(guó)際受眾的需要方面，又整體上不如現(xiàn)代化的文化和中國(guó)當(dāng)代文化，其作用不能高估。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源，目前有些學(xué)者主要是從人文精神、價(jià)值觀念等文化最核心的內(nèi)核層面進(jìn)行歸納性的研究，這樣容易使歸納出的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源在國(guó)際受眾面前呈現(xiàn)“碎片化”的狀態(tài)，不利于展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源的力量。為了避免這種研究的不足，本文提出按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的框架研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家文化軟實(shí)力資源。按照這一研究框架，本文提出，在人與自然和諧相處領(lǐng)域、醫(yī)療保健領(lǐng)域、民族關(guān)系領(lǐng)域、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域等四個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有系統(tǒng)化的國(guó)際傳播的力量；同時(shí)，本文也從“精神——制度——器物”三個(gè)層面對(duì)這四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了分析。當(dāng)然，囿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，國(guó)家文化軟實(shí)力資源的相對(duì)變化，本文提出的這種研究框架和所做的分析還只能看作是一次有待進(jìn)一步完善的探索，特別是如何按照這一框架深入挖掘、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力，為國(guó)際社會(huì)解決共同面對(duì)的問(wèn)題提供有益的借鑒和經(jīng)驗(yàn)，還需要做更深入的分析和研究。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]約瑟夫·奈：《軟力量——世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢(qián)程譯，東方出版社，2005年，前言第2頁(yè)。

② 中共中央宣傳部理論局：《理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2008》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2008年，第146頁(yè)。

③中共中央宣傳部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《論文化建設(shè)：重要論述摘編》，學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012年，第12頁(yè)。

④ 劉小楓編：《中國(guó)文化的特質(zhì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990年，總序第3頁(yè)

⑤張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，緒論第7頁(yè)。

⑥這一部分又被稱(chēng)為文化傳統(tǒng)部分。

⑦ 見(jiàn)http://www.un.org/zh/globalissues/humanitarian/， 最后瀏覽日期：2012年10月23日。

⑧ 王興棟：《奧巴馬羅姆尼首場(chǎng)辯論交鋒經(jīng)濟(jì)議題 未拿中國(guó)說(shuō)事》，《新聞晚報(bào)》2012年10月04日。

⑨《奧巴馬羅姆尼完成辯論終極對(duì)決 盤(pán)點(diǎn)辯論中九問(wèn)》，國(guó)際在線(xiàn)，最后瀏覽日期：2012年10月23日。

⑩《奧巴馬羅姆尼明日再次辯論 中國(guó)將成重要辯題》，中國(guó)廣播網(wǎng)，最后瀏覽日期：2012年10月22日。

?胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月8日。

? 張岱年、程宜山：《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第51～52頁(yè)。

?1840年以后雖然中醫(yī)藥獲得了一定的發(fā)展，但是一般人們?nèi)园阉?dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分來(lái)對(duì)待。

? [唐]韓愈：《韓昌黎文集》，馬其昶校注，馬茂元整理，上海古籍出版社，1986年，第17頁(yè)。