張 軍

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟忍冬紋導(dǎo)入大同城市形象中的意義

張 軍

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟忍冬紋飾具有單純與多樣的共生形式，其象征意義傳承了大同古都的文脈信息，對(duì)構(gòu)建大同現(xiàn)代城市視覺(jué)符號(hào)體系有重要的借鑒意義，是大同城市形象本土語(yǔ)言的鋪墊，是大同城市形象設(shè)計(jì)的根據(jù)。

云岡石窟；忍冬紋；大同；城市；審美

城市形象是一座城市外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是城市品牌戰(zhàn)略的核心。城市形象設(shè)計(jì)的過(guò)程是城市精神與城市文化融合的過(guò)程，是運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)張揚(yáng)城市個(gè)性、凸顯城市精神的過(guò)程。良好的城市形象是公眾產(chǎn)生認(rèn)同感和價(jià)值觀的必要基礎(chǔ)。云岡石窟的忍冬紋飾是大同文明積淀成的藝術(shù)樣式，它在大同城市形象中的導(dǎo)入，是強(qiáng)化古都視覺(jué)識(shí)別效果，構(gòu)建大同城市形象本土屬性的重要手段。

一、云岡石窟忍冬紋審美功用在大同城市形象中深化

（一）云岡忍冬紋鋪墊大同城市形象的本土語(yǔ)言

只有本土的，才是國(guó)際的。在大同市圍繞“三名一強(qiáng)”（文化名城、旅游名都、生態(tài)名邑、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市）城市發(fā)展理想，強(qiáng)化特色城市，打造文化旅游大產(chǎn)業(yè)［1］的戰(zhàn)略目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)城市形象的有效傳播，勢(shì)必要根植于地域文化，要根據(jù)大同城市的歷史、文化特點(diǎn)，塑造具有本土特色的視覺(jué)環(huán)境。大同城市形象本土語(yǔ)言的積淀，有以下幾個(gè)層次：

1．社會(huì)層面：鮮卑族拓跋部首領(lǐng)拓跋珪于建國(guó)元年（386年）建立北魏。天興元年（398年）七月，遷都平城（今大同）。至太和十八年（494年）孝文帝又遷都洛陽(yáng)，在平城建都凡97年，北魏定都平城后，大同就進(jìn)入了歷史上巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，不僅經(jīng)濟(jì)上得到空前的繁榮和發(fā)展，而且在政治文化諸方面對(duì)中國(guó)北方領(lǐng)土也發(fā)生過(guò)重要的作用。［2］（P57）云岡石窟的忍冬紋裝飾引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的美術(shù)主流，［3］（P43）被廣泛運(yùn)用在北朝時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)部分，從而成為北魏平城的時(shí)代烙印，并因平城經(jīng)濟(jì)文化對(duì)中國(guó)北方領(lǐng)土的重要作用而影響深遠(yuǎn)。

2．戰(zhàn)略層面：自北魏后，經(jīng)遼金陪都（西京大同府）、明清重鎮(zhèn)，其北方鎖鑰的戰(zhàn)略地位始終如一：大同危則天下危，大同安則天下安。生活在戰(zhàn)亂之中的大同各族人民渴求和平，祈求平安，故名平城。［4］（P175）優(yōu)美流暢的忍冬紋是人們對(duì)平安和美之生活理想的藝術(shù)表現(xiàn)，是對(duì)天界凈土的憧憬與向往，其升騰的姿態(tài)和無(wú)限延展的骨骼樣式凸現(xiàn)了宗教的狂熱和藝術(shù)的狂喜。忍冬紋在現(xiàn)代大同城市形象中的有效運(yùn)用，既是對(duì)歷史古都印記的提醒，也是對(duì)歷史場(chǎng)景與城市精神的張揚(yáng)。

3．生命層面：歷史上的大同，自然條件惡劣，明兵部尚書(shū)王越在大同御邊時(shí)曾賦詩(shī)《前提》道：

百里并無(wú)犁棗樹(shù)，三春哪得桃杏花。

六月雨過(guò)山頭雪，狂風(fēng)遍地起黃沙。

同時(shí)，特殊的地理位置使大同在中國(guó)民族融合史上具有獨(dú)特的地位，曾先后有匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真等北方游牧民族在這塊塞外熱土上留下他們的生活足跡。這些游牧民族在大同和中原的漢族政權(quán)碰撞、交流，使大同城在歷史上呈現(xiàn)出一種多民族和多元的邊塞文明。惡劣的自然環(huán)境和多民族的融合，造就了大同人民自古以來(lái)的頑強(qiáng)生命意志，也由此熔鑄了大同團(tuán)結(jié)、熱情、包容的城市精神。關(guān)于忍冬紋，目前學(xué)界觀點(diǎn)有兩種：一是藤生花卉“金銀花”［5］，因其凌冬不凋［6］而彰顯生命力的強(qiáng)盛；一是“樹(shù)葉紋”是生命之樹(shù)的象征，融頑強(qiáng)的生命力和佛教“天界凈土”等寓意于一體。［7］求同存異，其輪回不斷的頑強(qiáng)生命力是大同城市精神的真切寫(xiě)照。

（二）云岡石窟忍冬紋強(qiáng)化了大同城市形象的裝飾視角

云岡石窟忍冬紋飾種類繁多，如第七、八窟；或繁縟有致，如第九、十窟。［3］眾多的紋飾的骨骼構(gòu)成以波狀、并列狀、環(huán)狀為主，主結(jié)構(gòu)線以二方連續(xù)的程式化排列，邊飾于窟壁、門(mén)框、寶蓋龕上層、須彌作層帶、背光等處。在內(nèi)容組合上，常與禽鳥(niǎo)、瑞獸、圭、游戲坐飛天和童子組合表現(xiàn)。如第10窟后室明楣上部明窗邊框、第12窟明窗邊框、第14窟西壁佛龕龕額內(nèi)見(jiàn)忍冬與鳥(niǎo)紋的組合；第6窟門(mén)框忍冬紋與瑞獸相映襯；第9窟前室門(mén)楣和列柱的忍冬紋裝飾層帶、第10窟前室下層窟壁、第6窟壁均現(xiàn)忍冬套圭紋飾；第10窟后室門(mén)楣下部、第12窟前室列柱均現(xiàn)忍冬紋與游戲坐飛天和童子相互呼應(yīng)。如圖一。（第6窟前室北壁拱門(mén)橫梁）。

圖1 第6窟前室北壁拱門(mén)橫梁

作為輔助形的忍冬紋貫穿在云岡石窟的裝飾藝術(shù)中，傳遞出平城時(shí)代裝飾藝術(shù)的審美主流和人民群眾的生活理想。云岡石窟忍冬紋高度提煉的程式化語(yǔ)言和鋪天蓋地的巨大張力，彰顯著圖騰式的狂熱。紋飾與萬(wàn)般物態(tài)相伴而存的混搭樣式，更是竭盡映襯、烘托之能事，其裝飾功用的開(kāi)拓是大同城市形象的重要設(shè)計(jì)視角。

根據(jù)大同市一軸雙城的規(guī)劃藍(lán)圖：以御河為軸線，西邊是古城，東邊是新區(qū)。古城與新區(qū)形成了兩大景觀，一個(gè)歷史，一個(gè)現(xiàn)代；一個(gè)文化，一個(gè)生態(tài)；一個(gè)繁縟壯麗，一個(gè)精約典雅。兩大景觀的差異性發(fā)生強(qiáng)烈沖突，在這種文化沖突的氣場(chǎng)中，城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的裝飾功用是：對(duì)御河兩岸的不同文化氣場(chǎng)連貫成一體，既體現(xiàn)著統(tǒng)一的本土氣韻、又融合成一個(gè)“和而不同”的歷史文化名城。

在這個(gè)視覺(jué)系統(tǒng)中，用云岡忍冬紋進(jìn)行裝飾是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的第一步。這也是從圖案裝飾功能到圖形表現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)換。忍冬紋在云岡石窟中是以圖案的形式出現(xiàn)的，是依附于其他主題上發(fā)揮其裝飾作用的，是靠形與形之間的組合產(chǎn)生審美體驗(yàn)的，不能單獨(dú)存在。而借鑒到城市形象中，就要轉(zhuǎn)換成特征鮮明的圖形，以突出的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)城市理念、提升城市品牌。

云岡石窟忍冬紋飾種類繁多，“拿來(lái)”云岡忍冬紋的過(guò)程中，要彰顯忍冬紋飾作為輔助的表現(xiàn)力：城市視覺(jué)形象中的輔助形象是重要的圖形要素，能增加視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中基礎(chǔ)要素（標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字等等）的適應(yīng)性，豐富城市視覺(jué)形象中應(yīng)用系統(tǒng)（戶外環(huán)境與宣傳、交通系統(tǒng)、公共導(dǎo)示系統(tǒng)等等）的多樣性，拓展視覺(jué)傳達(dá)的廣度和深度，增強(qiáng)城市形象的傳播力。在大同城市視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)中，對(duì)云岡石窟忍冬紋飾的再設(shè)計(jì)要抓住其富于裝飾的屬性，分兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行“和而不同”的設(shè)計(jì)，不同側(cè)重點(diǎn)的應(yīng)用環(huán)境也有所區(qū)別：在古城區(qū)，全方位立體化的忍冬紋裝飾，與凝重靜穆的古城氣韻相伴而生，渲染出輪回不斷的生命精神。從文脈的延續(xù)上看，古城忍冬紋的設(shè)計(jì)與應(yīng)用均偏重裝飾，通過(guò)大量借鑒云岡忍冬紋圖案的樣式和意義，營(yíng)造綺麗華美、典雅富貴的審美體驗(yàn)；在新城區(qū)，要深化忍冬紋飾作為輔助形象的表現(xiàn)功能，從圖形本身著手，在造型和色彩等視覺(jué)體驗(yàn)方面對(duì)云岡忍冬紋進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

二、云岡石窟忍冬紋審美價(jià)值在大同城市形象中升華

（一）象征意義的開(kāi)拓傳承了歷史大古都的文脈信息

德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）在《人論》（An Essay on man，1944）一書(shū)中認(rèn)為，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“象征的動(dòng)物?！痹茖叩南笳鞣?hào)系統(tǒng)，是拓跋鮮卑人歷經(jīng)漫長(zhǎng)而艱辛的大規(guī)模種族遷徙和數(shù)以百計(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)磨難后，對(duì)生命認(rèn)識(shí)與生命渴望的一種表達(dá)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是他們?cè)谒劳鲶w驗(yàn)和痛苦體驗(yàn)中所形成的超越死亡、追求永恒之意念的物態(tài)顯示。［8］在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，忍冬紋以生生不息的生命狀態(tài)和盎然生機(jī)貫穿始終。其高貴而單純的意象似滾滾的歷史車輪，從塵封的記憶中破空而來(lái)；其鮮活的裝飾映襯了云岡石窟這一靜穆而偉大的人類造物主題。

云岡石窟的忍冬紋富涵多樣的象征品格：

1．帝王象征：以曇曜五窟（第16－20窟）為代表，五尊巨大的佛陀本尊造像是“詔有司為石像，令如帝身”的結(jié)果，是一種人神同形同格的雙重象征品格。相伴帝王的忍冬紋，是高貴的皇權(quán)符號(hào)；相伴佛主的忍冬紋是單純的凈土生靈。

2．人格象征：粗獷雄渾的藝術(shù)造型賦予形象雄健、豪邁的體魄和氣質(zhì)，象征了拓跋鮮卑人豪邁曠達(dá)的民族性格；舒展暢達(dá)的忍冬紋，烘托了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌。

3．物態(tài)象征：“圓頂氈房”式的洞窟空間、花草紋樣、服裝樣式等物態(tài)形式，是拓跋鮮卑人的生命意識(shí)和存在狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照；第7窟后室南壁拱門(mén)上部伎樂(lè)飛天環(huán)繞的摩尼寶珠以忍冬紋為基底托起，拱門(mén)正上方中心位置是一朵三葉忍冬花，以一枝三出的忍冬紋向兩邊呈拱形對(duì)稱延展。如圖二（第7窟后室南壁拱門(mén)上部）。

圖2 第7窟后室南壁拱門(mén)上部

對(duì)于對(duì)稱的組合，人的視覺(jué)經(jīng)過(guò)反復(fù)掃描，當(dāng)確認(rèn)兩邊相同的形狀為“多余”以后，視線會(huì)停留在中心以求得安定。［9］此處對(duì)稱的中心——三葉忍冬花正上方，正是由伎樂(lè)飛天映襯的“摩尼寶珠”。與以上形式類似的云岡石窟忍冬紋，是“摩尼寶珠”這一生殖符號(hào)的視覺(jué)引導(dǎo)，并與“摩尼寶珠”共同構(gòu)成了一個(gè)種族生殖繁盛、育衍不息的象征系統(tǒng)，共同禮贊了拓跋鮮卑族的生命意識(shí)和生命企盼。

4．原型象征：“圓圈”及類圓形圖案固有的吉祥象征意義。忍冬紋飾主結(jié)構(gòu)線在S、O形中變化，遵循利用二方連續(xù)形式的排列，左右交互分枝回旋，波波相接、環(huán)環(huán)相扣，流暢圓轉(zhuǎn)的骨骼樣式折射出崇高而明凈的文化象征。如第9窟前室北壁拱門(mén)西側(cè)、第10窟前室北壁拱門(mén)東側(cè)佛龕左右立柱，第9、10窟前室北壁拱門(mén)橫梁，第10窟后室南壁拱門(mén)立柱與橫梁等。裝飾骨骼渾圓飽滿，富貴典雅，是圓形圖案吉祥寓意的審美體現(xiàn)。如圖三。（第9窟前室北壁宮殿式拱門(mén)）。

圖3 第9窟前室北壁宮殿式拱門(mén)

（二）單純與多樣的共生張揚(yáng)了生命之城的符號(hào)體系

云岡石窟忍冬紋飾是自然形態(tài)的變形，是藝術(shù)主體的創(chuàng)作意圖和情感要求作用于創(chuàng)作對(duì)象，在自然結(jié)構(gòu)、比例、體積、顏色、質(zhì)感以及某些精神性內(nèi)容上解構(gòu)和重構(gòu)的產(chǎn)物。它是平城時(shí)代的審美意識(shí)和文化心態(tài)重新組合、重新塑造的藝術(shù)形象。高度提煉的波狀骨骼貫穿于莊嚴(yán)華美的佛國(guó)世界中，裝飾和點(diǎn)綴出天界凈土的自在境界，是拓跋人頑強(qiáng)生命的禮贊！“這些靜態(tài)的忍冬紋裝飾，以簡(jiǎn)練的形式營(yíng)造了一種律動(dòng)的視覺(jué)體驗(yàn)：波狀的骨骼左右延展、無(wú)窮無(wú)盡，或?qū)訉盈B疊、上天入地，起伏波動(dòng)的生長(zhǎng)姿態(tài)撲面而來(lái)，營(yíng)造出生機(jī)盎然的恍惚真景。這種簡(jiǎn)練之美，以單純的音符反復(fù)強(qiáng)調(diào)出鮮明的節(jié)奏和鏗鏘的音節(jié)。簡(jiǎn)練：“簡(jiǎn)而實(shí)，實(shí)而壯，壯而大，其中蘊(yùn)含著一種力量。”似乎能看到古詩(shī)中“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮”和“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”舞樂(lè)場(chǎng)面。［10］簡(jiǎn)練的線條與武周山粗獷的石材相統(tǒng)一，書(shū)寫(xiě)出質(zhì)樸、純正的石頭史詩(shī)。

凸出單純氣質(zhì)的云岡忍冬紋形式有兩種：一是單一的忍冬紋，不夾雜任何別樣的裝飾，如云岡石窟第六窟中心塔柱基座的紋飾。如圖四（第六窟中心塔柱基座）。骨骼線由漸變的波線作漸層推進(jìn)；一種是以其他元素與忍冬紋組合成一個(gè)單位紋樣反復(fù)出現(xiàn)。云岡石窟第六窟后室東壁南側(cè)“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”的“單元式”造像，造像下方以忍冬套圭為帶狀裝飾紋樣貫穿第六窟窟壁。單純的形式組合不間斷重復(fù)，韻律結(jié)構(gòu)鮮明，節(jié)奏直白，呼應(yīng)了釋迦牟尼佛演法說(shuō)理的雄偉場(chǎng)面和佛法圣諦的高貴氣韻。如圖五（第六窟后室窟）。

圖4 第六窟中心塔柱基座

圖5 第六窟后室窟壁

云岡石窟忍冬紋常常與神鳥(niǎo)、瑞獸、飛天、童子等多樣形態(tài)的組合，每一個(gè)連續(xù)紋樣中的搭配元素（如飛天）都表現(xiàn)出“和而不同”的類似形態(tài)。豐富了圖案裝飾的形式，緩解了視覺(jué)疲勞，滿足了追求視覺(jué)新穎的審美心理。

“可是，當(dāng)眼睛看膩了連續(xù)不斷的變化時(shí)，再看那些在某些程度上單純的東西，就會(huì)感到輕松愉快?！保?5］（P14）結(jié)構(gòu)單純重復(fù)的忍冬紋映襯著形態(tài)各異的連續(xù)性形象，能起到單純與多樣的互補(bǔ)?！斑@樣，單純就會(huì)使人喜歡，因?yàn)樗芴岣呓o予人的快感，使眼睛能夠更輕松地感受多樣性?！薄皢渭兩踔量梢再x予多樣以美，使多樣更加便于接受。”［15］（P21）（如圖一）色彩和姿態(tài)各異的童子形象穿插于忍冬紋飾中，單純與多樣相輔相成，美輪美奐。

現(xiàn)代忍冬紋樣的“便宜變化”首先要以單純而堅(jiān)實(shí)的符號(hào)律動(dòng)為表征，體現(xiàn)生命之城的生長(zhǎng)活力與純凈理想。同時(shí)，在高貴的單純中，點(diǎn)綴形態(tài)多樣的視覺(jué)符號(hào)，在色彩、肌理、量感等方面作細(xì)膩微妙的變化，豐富城市個(gè)性，強(qiáng)化審美體驗(yàn)。同時(shí)，恰當(dāng)使用電子媒介消解精英受眾和“大眾”之間的界限，［11］能賦予審美對(duì)象更廣闊的傳播范圍和更豐富的意象要素，在時(shí)代媒介統(tǒng)一于單純格調(diào)之時(shí)，也豐富了生命之城的視覺(jué)符號(hào)體系。

結(jié)論

在大同城市形象的建構(gòu)中，云岡石窟忍冬紋的審美意義是其本土文化認(rèn)知的理想視點(diǎn)之一。它單純的曲線、靜穆的質(zhì)感、生長(zhǎng)的形態(tài)、生動(dòng)的氣韻和多樣的混搭是大同城市視覺(jué)識(shí)別的形式參照；它高貴的品格、豪邁的氣質(zhì)、頑強(qiáng)的生命意念和圓滿平安的審美體驗(yàn)為大同城市形象的設(shè)計(jì)夯實(shí)了本土基調(diào)；它折射的歷史文化內(nèi)涵和城市精神是大同城市形象設(shè)計(jì)的情感根據(jù)，它單純與多樣的共生意識(shí)是大同城市形象不斷完善和拓展的審美法則。

①左腳平放，右腿支起，右手放于右膝上，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，此種姿態(tài)稱為“游戲坐”，又稱自在觀音。

②系指器物造型或裝飾花紋可視其具體用途作適宜的處理，帶有斟酌處理的意思。

［1］耿彥波．大同市政府工作報(bào)告［N］.大同日?qǐng)?bào)，2011－06－16.

［2］高 平，力高才.試論北魏平城［A］.大同史論精選［C］.北京：新華出版社，1994.

［3］王雁卿.云岡石窟的忍冬紋裝飾［J］.敦煌研究，2008（4）：43-48.

［4］姚 斌．大同歷史地名考［A］.大同史論精選［C］．北京：新華出版社，1994.

［5］雷圭元．圖案基礎(chǔ)［M］．香港：中華書(shū)局香港分局，1974.

［6］歐陽(yáng)琳．敦煌圖案簡(jiǎn)論［A］．全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集［C］.蘭州：甘肅人民出版社，1987.

［7］諸葛鎧．“忍冬紋”與“生命之樹(shù)”［J］．民族藝術(shù)2007（2）：90-99.

［8］袁承志．風(fēng)格與象征——魏晉南北朝蓮花圖案研究［D］．北京：清華大學(xué)，2000.

［9］王建舜，云岡石窟藝術(shù)審美論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［10］諸葛鎧．圖案設(shè)計(jì)原理［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1991.

［11］郝春濤．電子媒介時(shí)代云岡文化傳播途徑［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011（5）：34-35.

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

The Aesthetic Significance of Yungang Grottoes Honeysuckle Pattern for Datong City Identity System

ZHANG Jun
（School of Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Yungang Grottoes honeysuckle pattern is the foundation of Datong City VI native language．Aaccording to its aesthetic significance，Datong City VI is designed．Symbiotic of simplicity and diversity is a favorable property of Yungang Grottoes honeysuckle pattern．And the symbolism of Yungang Grottoes honeysuckle decoration is a way of inheritance for the ancient capital cultural context．Therefore，the symbiotic of simplicity and diversity and the symbolism of Yungang Grottoes honeysuckle decoration have an important role in constructing Datong city visual symbol system．

Yungang Grottoes；honeysuckle pattern；Datong；city；aesthetic

J505

A

1674-0882（2013）02-0102-05

2012-02-23

山西大同大學(xué)青年科研項(xiàng)目（2012Q23）

張 軍（1977－），男，河南固始人，碩士，助教，研究方向：設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)。