文Ⅰ葛明義

（作者系黔南州文聯(lián)副主席 責(zé)任編輯/尹 輝）

“西南巨儒”莫友芝先生于清嘉慶十六年（1811），誕生在獨(dú)山縣城北30余里兔場(chǎng)上街。去莫宅十余里是莫氏鄉(xiāng)里重要的建筑奎文閣，閣高三層，其狀如塔，左為書(shū)院，右為鄉(xiāng)賢亭。閣四周松柏蒼翠，竹影婆娑，稻花飄香，閣前一溪碧水潺潺流淌。這里民風(fēng)淳厚，風(fēng)景秀麗，是一塊讀書(shū)的寶地。友芝先生生于茲，長(zhǎng)于茲，受這山水人文的滋養(yǎng)，得其靈氣和神韻而名播海內(nèi)?！肚迨犯濉の脑穫鳌贰ⅰ掇o?！贰ⅰ稘h語(yǔ)大詞典》、《中國(guó)歷代名人大辭典》等權(quán)威辭書(shū)，都刊載他的辭條，他還在中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、漢語(yǔ)史、書(shū)法史上均占有一席重要之地。先生以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，以節(jié)操顯世，是“影山文化”的代表性人物。

貴州文化奇葩

“影山文化”是黔南的奇葩，也是貴州的奇葩?！坝吧健钡妹祻臅x代著名詩(shī)人謝朓的詩(shī)句“竹外山猶影”化用而來(lái)。莫友芝喜讀謝朓詩(shī)，特別鐘情于謝詩(shī)中的意境，這“竹外山猶影”句，正是一種高致、雅淡、閑適的境界，在莫友芝心中產(chǎn)生共鳴，于是向其父莫與儔先生建言，將居室取名為“影山草堂”，父親欣然應(yīng)允。從此以后，“影山草堂”便成為莫氏居所的稱謂，不管莫友芝到哪里，甚或南京等地，其居所均稱此名。

莫友芝畢生致力于漢學(xué)，有著極為深厚的根柢。這根柢就是“家學(xué)”。莫友芝的父親莫與儔是一位精通漢學(xué)的知名學(xué)者。莫與儔嘉慶三年中舉人，次年成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。清代翰林院主要編修國(guó)史，進(jìn)講經(jīng)史，沒(méi)有相當(dāng)深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)是進(jìn)不了翰林院的。莫友芝幼年得到父親的指教，三歲便能識(shí)字；四歲開(kāi)始誦讀《詩(shī)經(jīng)》；六歲閱讀《儀禮》、《禮記》；八歲初步學(xué)習(xí)寫(xiě)作詩(shī)文；十歲已經(jīng)修完“四書(shū)”、“五經(jīng)”，習(xí)作八股文。其父對(duì)莫友芝“課督甚嚴(yán)”，對(duì)于重要的詩(shī)文要求友芝熟記，并一一背誦，且能理解含義，明白道理；還教育莫友芝，讀書(shū)重在實(shí)用，不作“吊書(shū)袋”，盡情發(fā)展天賦，擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。在獨(dú)山期間的這一段“家教”使莫友芝終身受益，打下知識(shí)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，明白世事道理，懂得學(xué)問(wèn)之道不能浮躁，必須“業(yè)精于勤”。

莫友芝十二歲時(shí)，其父服母喪滿，呈請(qǐng)任用教職，禮部授以貴州遵義府學(xué)教授。次年，友芝隨父去遵義，并就讀于其父任教的府學(xué)。其父“令置科舉而肄力于許、鄭之學(xué)，旁及列史、諸子百家、古詩(shī)文詞。極博甄微，寒暑晝夜窮力搜討”。從此莫友芝學(xué)業(yè)走上了正規(guī)的道路，在學(xué)術(shù)、行止上達(dá)到了新的境界。為砥礪學(xué)子其父還在府學(xué)中，設(shè)立“漢三賢”祠。所謂“漢三賢”，即漢代的舍人、盛覽、尹珍。此三賢均為貴州人，他們把中原的學(xué)術(shù)文化帶入邊荒之地的貴州；舍人撰有《爾雅注》，盛覽曾經(jīng)拜司馬相如為師學(xué)習(xí)作賦；尹珍遠(yuǎn)去洛陽(yáng)向許慎、應(yīng)奉學(xué)習(xí)，博通五經(jīng)和漢學(xué)。他們影響所及，使貴州得以初步開(kāi)化，這就是“影山文化”的源頭。

承傳“家學(xué)”和自漢代以至晚清時(shí)期漢學(xué)，有承傳的文人小群體——這就是以鄭珍、莫友芝為代表人物的獨(dú)山、遵義的莫庭芝、莫生芝、莫祥芝、莫繩孫、鄭勖、鄭玨、鄭淑昭、鄭知同、黎庶昌、黎汝謙等人。由于學(xué)業(yè)的淵源關(guān)系、師教關(guān)系，他們都成了“影山文化”的一員。

影山文化的“人文精神”

以莫友芝為代表的“影山文化”最值得稱道的是人文精神?！坝吧轿幕钡娜宋木?，集中體現(xiàn)在以治學(xué)、修身、益民為本上。

“影山文化”的文人群體，都是飽學(xué)之士，但他們?nèi)匀诲浂簧?，刻苦鉆研。學(xué)問(wèn)之道，他們不虛言，不妄學(xué)，講究有根據(jù)，有來(lái)源。而且個(gè)人的學(xué)問(wèn)也講究根柢，把學(xué)問(wèn)建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。讀書(shū)，則必須字斟句酌，務(wù)必讀懂、能解、會(huì)用，決不能讀死書(shū)，決不照本宣科。以莫友芝著述《韻學(xué)源流》為例，他對(duì)音韻學(xué)的研究，首先繼承前輩音韻學(xué)家成果，以實(shí)事求是的精神，對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)疑點(diǎn)加以探討。其次，深下功夫，務(wù)求通曉，然后對(duì)可疑之處進(jìn)行厘定，絲毫也不放過(guò)，直至求得圓滿的結(jié)果。再次，選擇的材料、底本，必須是公認(rèn)的、可靠的、可行的，在準(zhǔn)確材料和可信底本上做出的學(xué)問(wèn)才為世人認(rèn)可，也才是真才實(shí)學(xué)。由于功夫到家，其著作顯出了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

“修身”是儒家重要的道德準(zhǔn)則，“影山文化”正是以“修身”為要?jiǎng)?wù)的，這個(gè)文化群體，幾乎人人潔身自好，有著高尚的道德和節(jié)操，并且有著傳統(tǒng)的良好的家風(fēng)家教，因而受到社會(huì)的推崇和仰慕。對(duì)于非份的名祿，他們決不追逐，并以為這是可恥的行徑；對(duì)于社會(huì)的是非，他們看得清，決不茍且；對(duì)于官場(chǎng)的腐敗、黑暗，他們盡量遠(yuǎn)離，決不沾染；對(duì)于買官榮身之事，他們視為不恥，寧可甘守清貧。鄭珍、莫友芝都曾三次會(huì)試失敗，按規(guī)定三次落榜就可以候選知縣，然而他仍然節(jié)操自持，不再候選。同治三年，李鴻章任江蘇巡撫時(shí)，曾上報(bào)朝廷，擬薦十四位飽學(xué)之士補(bǔ)用知縣，莫友芝也在其中，但54歲的莫友芝決意不仕，對(duì)勸他為官的朋友說(shuō)：“庚午出都時(shí)，已決心不做官。今天出仕，豈不矛盾？況且我初到戎幕時(shí)，已向湘鄉(xiāng)公（曾國(guó)藩）講明志向，請(qǐng)勿相強(qiáng)。”鄭珍也是清貧一生，未涉仕途，以學(xué)問(wèn)、教育終老。

“益民”，是“影山文化”人文精神的又一突出表現(xiàn)。這群文人孜孜不倦地辦學(xué)，有益桑梓，有益貴州。他們搜尋先賢遺著，匯編成冊(cè)，為弘揚(yáng)地方文化貢獻(xiàn)卓著，這是益民的。他們一絲不茍地撰著《遵義府志》，使遵義為全國(guó)知曉，消除人們視貴州為蠻荒的陋見(jiàn)，對(duì)于地方文化事業(yè)的發(fā)展，起到積極作用，這也是益民的。特別是乾隆七年，遵義養(yǎng)蠶業(yè)取得成功，柞蠶風(fēng)行黔北，成熟的養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)需要介紹推廣，于是鄭珍執(zhí)筆撰著《樗繭譜》。鄭珍才高，著作言語(yǔ)艱深，難以讓平民接受，莫友芝便為之作注，讓艱深化為易懂、易作，使黔北遵義一帶的養(yǎng)蠶業(yè)、絲織業(yè)得以迅速推開(kāi)，并影響貴州黔南一帶。鄭珍還利用教學(xué)之便，將養(yǎng)殖柞蠶之事，向黎平、榕江一帶推廣，使百姓得到實(shí)惠。

“影山文化” 彰顯于世

“影山文化”彰顯于世，還得力于以鄭珍、莫友芝為代表的文人群體出了一批有重要學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值的著作、文章、作品。最具代表性的當(dāng)首推《遵義府志》。道光十八年，遵義知府平翰，延聘鄭珍為主纂、莫友芝輔佐，撰寫(xiě)《遵義府志》。他們窮搜廣集，歷盡艱難，在一片空白資料上搭建志書(shū)大廈。經(jīng)過(guò)三年努力，完成48卷，約80萬(wàn)字。這部志書(shū)受到國(guó)內(nèi)學(xué)界高度評(píng)價(jià)，甚至被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“天下府志第一”。人們把《遵義府志》同《水經(jīng)注》、《華陽(yáng)國(guó)志》并稱，贊之為國(guó)內(nèi)三部最上乘的志書(shū)。

《黔詩(shī)紀(jì)略》是“影山文化”的又一部代表作。其書(shū)署題“遵義唐樹(shù)義子方審例，遵義黎兆勛伯容采詩(shī)，獨(dú)山莫友芝傳證。”莫繩孫作《前記》?！肚?shī)紀(jì)略》實(shí)際是友芝先生獨(dú)立搜集資料，編定后的注釋、引證等大量繁難工作均由他完成，為了謙讓，成書(shū)后友芝仍以唐、黎和他自己署名。該書(shū)以詩(shī)存人止于明代以前，使貴州的歷史文獻(xiàn)得以保存，為后人研究貴州文學(xué)和文化，提供了可靠依據(jù)?！肚?shī)紀(jì)略續(xù)編》，則采集清代黔人詩(shī)詞，原由黎伯容匯集，后因戰(zhàn)亂損失，又由莫庭芝和黎汝謙繼續(xù)收集，至清光緒十二年編完?！独m(xù)編》同樣具有重要的社會(huì)、學(xué)術(shù)和文化價(jià)值。

“影山文化”學(xué)人的著作非常豐富，僅莫友芝與鄭珍就有幾十種。莫友芝著作有：《唐寫(xiě)本說(shuō)文木部箋異》《郘亭詩(shī)鈔》《郘亭遺詩(shī)》《影山詞》《書(shū)畫(huà)經(jīng)眼錄》《郘亭知見(jiàn)傳本書(shū)目》《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》《音韻源流》等，其書(shū)法更是爭(zhēng)為寶貴。鄭珍著作有：《儀禮私箋》《巢經(jīng)巢詩(shī)說(shuō)》《考工輪輿私箋》《鳧氏為鐘圖說(shuō)》《說(shuō)文逸字》《說(shuō)文新附考》《樗繭譜》《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔·后集》《巢經(jīng)巢文集》《播雅》等。莫與儔著作有：《二南近說(shuō)》《仁本事韻》《喇嘛記聞》等。黎庶昌著作有：《續(xù)古文辭類纂》《拙尊園叢稿》《西洋雜志》《丁亥入都紀(jì)程》等。此外，莫庭芝著作有：《青田山廬詩(shī)鈔》《青田山廬詞鈔》；鄭知同著作有：《六書(shū)淺說(shuō)》《說(shuō)文本經(jīng)答問(wèn)》《屈廬詩(shī)稿》《漱芳文秒》；黎汝謙著有：《夷牢溪廬文鈔》、與人合作翻譯《華盛頓傳》等。

這些著作，既顯示了“影山文化”學(xué)術(shù)成果豐碩、文學(xué)創(chuàng)作繁盛，也彰顯了黔南文化、貴州文化的特色，以及對(duì)后世深遠(yuǎn)的影響。正是這些成果贏得社會(huì)的崇高聲譽(yù)，同時(shí)也使“影山文化”令人神往。