公方彬

中國已經(jīng)進入成長關(guān)鍵期，這個關(guān)鍵可以從“機遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有”的重大判斷中感知。

所謂機遇前所未有。特別是在經(jīng)濟領(lǐng)域，我們已經(jīng)取得的巨大發(fā)展正在奠定中華民族崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說世界第二大經(jīng)濟體的地位讓我們看到圓中國夢的曙光，尤其是這個經(jīng)濟地位較歷史上出現(xiàn)過的若干盛世更有意義，因為人類只有進入大航海和地理大發(fā)現(xiàn)，世界才擁有了統(tǒng)一的價值坐標和考量標準。依照共同標準衡量，500年來的中國一直算不上真正意義上的強國，盡管許多人一再渲染康乾盛世，那時中國的經(jīng)濟總量的確占到全球的三分之一，但基本上是在一個封閉環(huán)境中產(chǎn)生的自然經(jīng)濟，談不上對世界有什么影響和貢獻，換言之，這時既沒有產(chǎn)生引領(lǐng)人類文明的文化和科技創(chuàng)造成果，也沒有強大的精神力量支撐民族前行，只是虛胖，這便有了鴉片戰(zhàn)爭中8000英軍橫掃40萬滿清軍隊，有了裝備優(yōu)于日本海軍，結(jié)果仍然慘敗的戰(zhàn)爭結(jié)局。今天情況較前大為不同，在全球化背景下，雖然我們?nèi)匀淮嬖诖罅堪l(fā)展中的問題，畢竟世界已經(jīng)開始討論“中國模式”、“北京共識”、“中美共治”等命題。

所謂挑戰(zhàn)前所未有。30年的改革開放，在取得巨大成績的同時也積累了大量的矛盾和問題，并且正在進入集中爆發(fā)期，處理不好會前功盡棄，甚至結(jié)果更嚴重。也就是說，歷史與現(xiàn)實的原因，已經(jīng)積累起來的大量矛盾中許多帶有根本性，克服起來難度很大，而留給我們的時間又沒有太多。這就是挑戰(zhàn)前所未有的原因之所在。那么，哪些因素在羈絆著我們呢？這里選出幾個方面作出分析。

一、革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變是中國共產(chǎn)黨的歷史性超越，其基礎(chǔ)根本支撐在確立新政治觀

任何主義或信仰，要贏得追隨者，必須不斷發(fā)展完善理論，以真理的力量說服人。這方面事例很多。且不說中國革命成功，僅以羅馬天主教的發(fā)展來說明。為什么其把奧古斯丁尊為教父，源于其理論貢獻。在羅馬天主教出現(xiàn)信仰危機之時，奧古斯丁以理論突破化解了危機。人們因亞當夏娃偷吃智慧果而懷疑上帝并非全知全善全能，奧古斯丁以“人類濫用了選擇權(quán)”為上帝開脫，以“重回伊甸園”來消除原罪、強化信仰。又有人提出上帝如果設(shè)計與自己完全相同的人類，就可以避免人類因原罪而來的無盡痛苦，為什么上帝不這樣做？奧古斯丁以“流溢說”來回答，并且強調(diào)上帝有能力創(chuàng)造與自己完全相同的人，但他不能這樣做，因為他不能設(shè)計一個和自己一樣的上帝，那樣就沒有了上帝，沒有上帝后的人類注定因失去靈魂歸宿而進入痛苦的輪回，等等。

正是一批神學大師不斷推進神學理論的發(fā)展，再加上宗教改革，從而保證其擁有持久的魅力、吸引力。中國作為以政治信仰引領(lǐng)社會的國家和民族，對政治理論的依賴性遠大于宗教信仰，因為宗教屬于封閉的精神世界，并且疑者不入，入者不疑，政治信仰則不同，這是一個開放的精神世界，允許置疑，并且是在置疑過程中推進真理，這就決定了中國共產(chǎn)黨必須有強大的理論勇氣，以理論創(chuàng)新保證黨的影響力，任何固步自封，僵化保守，最終導致的一定是對黨的影響力、領(lǐng)導能力的削弱。那么，當前理論創(chuàng)新的重點或突破口在哪里？在于確立與執(zhí)政相適應的現(xiàn)代政治觀，惟此才能有效解決信仰危機的問題，才能找到一個民族和政黨的終極追求與精神歸宿，同時才能保證政治體制改革擁有科學指導。

上個世紀90年代，伴隨蘇聯(lián)解體東歐劇變，世界冷戰(zhàn)結(jié)束，由此帶給我們的最大沖擊是精神系統(tǒng)，既然原有的被打破，就必須建設(shè)新的，倘若不能有效建立，結(jié)果必是信仰缺失和民族凝聚力下降。這個問題如果具體到精神力的激發(fā)更為清楚，以往我們的精神力量主要產(chǎn)生于政治制度和階級關(guān)系，途徑和方法是仇恨教育，隨著世界政治生態(tài)的變化，中國社會階級階層關(guān)系的改變，又由于和諧世界與和諧社會的推進，“命運共同體”的提出，仇恨教育已經(jīng)失去了基礎(chǔ)和支撐條件，堅持傳統(tǒng)做法，必存在政治泛化和泛政治化，這相對于革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，相對于依法治國的理念，顯然不合時宜，亦與世界潮流，與黨的現(xiàn)實理念相左。如果認定“階級斗爭熄滅”，社會主義的中國與西方世界已是無階級差別的伙伴關(guān)系，成為利益悠關(guān)方，找到一致的價值追求，那么現(xiàn)實的政治觀和思維方式、價值判斷，實際上是不吻合的，更無法給予有效支持。

所以，實現(xiàn)政治觀上的突破，保證理論照應現(xiàn)實越來越重要。一定意義上，重新界定和詮釋政治已經(jīng)成為最現(xiàn)實、最重大的理論命題，這個馬克思主義工程的建設(shè)水平，直接決定著中國共產(chǎn)黨是否能夠超越自我，最直接的則是政治體制改革的成功與否。從現(xiàn)實看，我們的所有體制改革都受理論的制約，大量社會矛盾追溯下去都達至理論。美國人作出過這樣的分析：“三十年的經(jīng)濟改革發(fā)展，使不少人得益，整體國民生活水平比三十年前大有提高。同時，原有的以國家為主導的現(xiàn)代化發(fā)展模式和制度機制越來越受到各種階層和利益集團的質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn)。每個階層都有自己的不滿，都認為政府對自己的照顧不夠，不滿越來越多。這不光是草根的弱勢群體和城市中產(chǎn)階級，甚至既得利益集團和富人們也對現(xiàn)有的社會契約越來越?jīng)]有信心。對于前者來說，眼前的不公平是最大的不滿，而表達不滿的方式是個體和群體的上訪、抗議。對于后者來說，最大的擔憂莫過于未來的不確定性，而表達沒信心的一個方式是用腳投票‘跑路’”（《紐約時報》中文網(wǎng)載文《為什么他們要離開中國？》）。多個問卷調(diào)查表明，目前中國的億萬富豪多數(shù)已經(jīng)和準備移民，這是很能說明問題的。

歸結(jié)起來，我們要克服制度性問題，必須在繼續(xù)進行經(jīng)濟體制改革的同時推進政治體制改革，而政治體制改革必須有現(xiàn)代政治觀的指導，否則將無法推進，強行突破很可能帶來黨的執(zhí)政危機與社會危機。

二、世界由政治制度博弈進入以核心價值觀博弈為支點的時代，必須找到新的精神力的增長點

冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)終結(jié)、文明的沖突、核心價值觀博弈等思潮漸成主流，這些思潮的本質(zhì)或焦點，在于當今世界國家博弈已經(jīng)由以政治制度為核心向以核心價值觀和文明程度為核心方向遷移。這必然給我們提出挑戰(zhàn)，因為到目前為止，我們社會的精神力量還是源自政治斗爭或階級對抗理論，盡管話語系統(tǒng)已經(jīng)不再是這樣，但思維方式和價值判斷并沒有真正改變。問題是整個世界的政治生態(tài)已經(jīng)不再支持原有的精神力的激發(fā)途徑和方式，也就是說，雖然世界范圍內(nèi)的階級斗爭并沒有消除，但在國家范圍內(nèi)對抗性階級已經(jīng)消亡，問題在于我們又不可能像西方那樣借助宗教信仰來獲得精神力量，這就決定了必須尋找新的精神力的增長點。既然世界進入以核心價值觀為支點的時代，那么新的精神力的增長點很重要的反映于建立中華民族核心價值觀和中國共產(chǎn)黨的核心價值觀。

從功用性上分析問題結(jié)果同樣如此。中國要有效應對國家博弈，就必須建立清晰的核心價值觀，以便別人認識和把握，進而找到相互理解和溝通的途徑。同時，不能在這一過程中找到優(yōu)于別人的核心價值觀，就無法產(chǎn)生更大的影響力和吸引力，僅僅借助經(jīng)濟力量影響世界是靠不住的，經(jīng)濟雖然是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，人們重視的還是思想文化或者說文明創(chuàng)造。誠然，核心價值觀并不直接作用于人的日常行為規(guī)范，但沒有核心價值觀奠基，價值坐標就無法確立，沒有價值坐標的社會就沒有是非標準，有許多社會現(xiàn)象或事例可以佐證。一位較有名氣的藝人就通過媒體高調(diào)宣稱：“給全世界贊賞，不代表你成功；給全世界唾罵，也不代表你失敗。”正是由于持有這樣的沒有標準，沒有底線的紊亂的價值觀，所以面對緋聞炒作，不以為恥，反以為榮。單個人價值觀顛倒與紊亂并不可怕，怕的是整個社會出現(xiàn)倒錯和紊亂，到這時我們這個社會注定要走向瘋狂。因為人類社會沒有了標準，也便沒有了正誤對錯，到這時給人類帶來災難的魔鬼希特勒也便不算是失敗，那么給人類帶來光明的思想家、科學家、藝術(shù)家都不算成功。所以說，核心價值觀不能有效確立，整個國家和民族就難言步入發(fā)展的健康軌道。

中國作為后發(fā)國家，挑戰(zhàn)不僅來自執(zhí)政行為，同時還來自民眾對黨的執(zhí)政行為的評價，如果不能確立自己的核心價值觀，以此支撐價值坐標和評價標準，今后面臨的挑戰(zhàn)會更多、更嚴峻。從目前情況看，我們面對的是西方文化和價值觀基礎(chǔ)上形成的評價系統(tǒng)，這種系統(tǒng)原本與黨的理念和行為是對立的，如果更多人接受了西方的評價系統(tǒng)，或者說西方價值系統(tǒng)成為社會的主流，那么黨的所有行為哪怕是過去很長時間是正確的，也會受到批評，這也是中國經(jīng)濟社會發(fā)展成就巨大，黨和政府承受的壓力不僅沒有減弱，相反卻是越來越大的重要原因。

再進一步講，過去我們的評價系統(tǒng)有社會主義陣營作參照系，盡管那時同樣有西方價值觀的存在，但人民群眾主要還是依托社會主義陣營中的評價系統(tǒng)來衡量一切，今天社會主義陣營瓦解，群眾全盤接受了西方的評價系統(tǒng)，如此便導致行為與評價體系的錯位。以目前席卷全國的拆遷為例，公允地講這是后發(fā)國家的必然和必須，總體上是對的，既然如此為什么會出現(xiàn)激烈沖突？從一再出現(xiàn)跳樓和自焚的情況分析，這甚至遠超我們曾經(jīng)批判的當年英國圈地運動。其中有拆遷自身的問題，但還有更深層次的原因，表面看我們政府的“逼農(nóng)民上樓”與英國的圈地運動相似，但圈地運動時代民眾的價值觀念和權(quán)利意識與政府行為是對應的，我們政府今天采取的做法即使與人完全一樣，由于評價標準變了，并且是接受了西方的價值觀念，這就存在著差異或錯位，就會出現(xiàn)較人更劇烈的沖突。如何改變這種被動局面？出路在形成自己的評價體系，這就需要確立核心價值觀，以提供基礎(chǔ)和支撐作用。

三、在國家力量越來越突出于文化與科技創(chuàng)新能力的時代背景下，必須破解創(chuàng)造力不足的難題

中國共產(chǎn)黨的十六屆五中全會提出建設(shè)創(chuàng)新型社會，十七屆六中全會提出繁榮社會主義文化，胡錦濤在紀念中國共產(chǎn)黨成立90年大會上突出強調(diào)了國家軟實力，這些都充分說明黨和政府已經(jīng)看到國家發(fā)展的瓶頸所在，且努力追求突破。問題是確立目標和努力方向的同時，一定要弄清其成因，進而找到突破口，否則只能停留于號召上。創(chuàng)造力不足特別是原創(chuàng)能力弱，已經(jīng)成為困擾中華民族崛起于世界的瓶頸。

中國人聰明，其模仿能力超出很多民族，但原創(chuàng)性不足卻是毋庸置疑的，有這樣一種評價，當今世界分三個層次：原創(chuàng)性國家是美國，次原創(chuàng)性國家包括歐洲和日本等國，中國在內(nèi)的大多數(shù)國家屬于模仿性國家。在中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)成為世界第二的今天，尤其是在追求民族崛起的情況下，不解決創(chuàng)造力的問題，宏偉目標是很難實現(xiàn)的。正如溫家寶與德國總理默克爾在天津與中德企業(yè)家座談時所講過的一句話，“一個民族只有靠創(chuàng)新智慧才有希望，靠模仿抄襲是沒有前途的。”

那么，要實現(xiàn)創(chuàng)造力的突破，有什么深層的矛盾和問題需要認識并克服呢？堅持實事求是，敢于正視矛盾和問題是前提和關(guān)鍵，我們必須深刻認識作為代表先進文化發(fā)展方向的中國共產(chǎn)黨，為什么在建立新中國后不僅沒有創(chuàng)造新的文化繁榮，卻出現(xiàn)了“文革”的災難，為什么在執(zhí)政已達60多年的情況下，實現(xiàn)了經(jīng)濟上的飛躍，卻沒有出現(xiàn)思想和文化大師，同時缺少文化巨作？究其原因，有歷史和文化成因，更有現(xiàn)實的問題。

講歷史和文化基因，突出的是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”治國理念，使思想失去生長的土壤，八股文、文字獄極大地傷害了文人的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造勇氣。而今僵化的教育模式，思想領(lǐng)域過多的限制，價值系統(tǒng)錯誤的導引，都把中國人的價值追求變得單一，精神空間變得狹窄，且限定于感官和功利，結(jié)果自難獲得創(chuàng)造成果。因為這導致了大量的中國人并非從事自己樂意做和最能做好的事，創(chuàng)造需要熱愛，越是熱愛，越是投入，越是能夠發(fā)現(xiàn)，反之則亦反。其實，功利心越重，人越保守，越不會為真理而敢于犧牲。110年前的悲劇皇帝光緒對此已有認識，他在發(fā)布的一道圣旨中這樣說：“我中國之弱，在于習氣太深，文法太密；庸俗之吏多豪杰之士少；公事以文牘相往來而毫無實際，人才以資格相限制而日漸消磨；誤國家者在一私字，困天下者在一利字！”

當然，文化切斷影響著積累，觀念僵化制約著思想突破，這些同樣都是重要原因。比如近現(xiàn)代以來我們就一直處于打破的過程，辛亥革命打破皇權(quán)，五四運動砸爛孔家店，新中國成立后主客觀的原因形成了發(fā)達的政治文化，其他方面卻大大滯后，再加上“文革”帶來的文化災難，結(jié)果經(jīng)濟有了飛速發(fā)展，文化和科技創(chuàng)造卻遠遠落后。特別不能回避的是，思想文化領(lǐng)域設(shè)置了太多禁區(qū)，這看似是強化執(zhí)政，其實不然，因為最終產(chǎn)生的必然是削弱執(zhí)政能力，瓦解執(zhí)政基礎(chǔ)的結(jié)果。不發(fā)展，無以強身健體，只能變得外表強大而內(nèi)在虛弱，導致經(jīng)不起任何風浪。所以，要提升民族的創(chuàng)新能力，必須進行一次新的思想解放運動。歷史早就證明，每一次思想解放運動，都帶來思想和文化的繁榮，這不管是中國春秋時期的思想輝煌，還是歐洲文藝復興的思想與文化的繁榮，證明的都是這一點。

四、在中國已經(jīng)走向世界的今天，必須克服弱國心態(tài)，保證步入大國境界

由于文化的原因，中國一直沒有實現(xiàn)人性的覺醒，因而也便沒有真正跳出封建禮教的重壓，直到新中國成立，直到改革開放30多年后的今天。不能實現(xiàn)人性的覺醒，也便無法弄清人生和人性的本質(zhì)，結(jié)果就出現(xiàn)了人們所說的，中國人可以做老爺，也可以做奴才，就是不會做一個擁有獨立人格的公民。沒有獨立人格就沒有獨立思維，沒有獨立思維也便沒有智慧，沒有智慧的民族不可能走出很遠。

獨立人格缺失與長期的精神重壓有關(guān)，這種壓迫導致的是弱國心態(tài)與民族主義，如此與大國不一致的心態(tài)和價值觀不改造，就無法步入大國境界，塑造大國形象，甚至產(chǎn)生更多更復雜的矛盾和問題。道理很簡單，關(guān)著門時，弱國心態(tài)反映為阿Q精神，打開國門，容易與人沖突。不能與人平等對話，結(jié)果就是要么臣服于人，要么臣服于我，這顯然與現(xiàn)代文明，與世界潮流相悖。

如何才算是形成了大國境界和大國胸懷？表現(xiàn)于方方面面。比如包容度，美國前駐華大使洪博培曾經(jīng)說過這樣一句話：中國要想當世界大國，就要學美國臉皮厚。這是一種調(diào)侃式的含蓄，其話中含義主要在于大國要有包容度，表揚的話聽得進，批評的話也要聽得進，不能聽到好話洋洋自得，聽到難聽的話火冒三丈。古人早就說過，海納百川，有容乃大，有多大包容度就能走出多遠。再比如規(guī)則意識，美國總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說過，美國歡迎中國與美國共治，但中國必須講規(guī)則，此話我們不能照單全收，但也確需要我們思考，由于文化的原因，我們更愿意走潛規(guī)則，凡事想通融，這種文化心理和行為方式，已經(jīng)與現(xiàn)代文明發(fā)生了沖突，尤其在中國走向世界，與世界進行交往過程中，不講規(guī)則很難為人所接受。類似的東西還有很多。

很顯然，要把這些問題解決好，決非一日之功，更不能期望一蹴而就，必須扎扎實實從基礎(chǔ)做起?？匆幌職W洲的人文發(fā)展，很重要的是文藝復興時期打出了人文主義的旗號，因為張揚人性而打破神學一統(tǒng)天下的局面。作為一個封建文化根深蒂固的民族，要想與現(xiàn)代文明接軌，尤其是要引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向，必須從人性等諸多本源問題上實現(xiàn)突破。也就是說造就平等、理性、遵守規(guī)則的世界公民，我們先在人性上下功夫，讓每一個習慣跪著的人們都站起來，這未必不是讓世界接受乃至尊重的基本條件。

五、在中國參與世界規(guī)則制訂的時代背景下，必須大力提升國民的精神品質(zhì)以求更大擔當能力

價值追求過窄，過重于物質(zhì)利益，必定制約著民族擔當能力和擔當精神。仍如《為什么他們要離開中國》一文中所言：“令人不滿意甚至‘跑路’的還有經(jīng)濟高速發(fā)展下的社會環(huán)境。經(jīng)過了三十年的發(fā)展，中國人的物質(zhì)生活水平大大提高了。但同時帶來的一個后果是一切向錢看的‘唯物主義’。這是一個物欲橫流的社會，這里的高速發(fā)展是以環(huán)境破壞、質(zhì)量低下為代價的。富于物質(zhì)，貧于精神生活，缺乏道德觀、價值觀?！边@樣的評價和判斷并沒有超出我們自己所詬病，但外人也能切中弊端，就說明問題已經(jīng)十分嚴重。

因為生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)的原因，中國形成了吃苦耐勞的文化品格，這在全世界都是少有比肩者，又由于功利主義文化的教化，現(xiàn)實金錢拜物教的強化，我們確實存在著與世界主流價值觀的脫節(jié)的問題，至少與西方發(fā)達國家相比是這樣。有個小故事可以說明問題，一個中國小學生和美國小學生交流，中國的孩子向美國孩子講自己家有幾套房子，幾輛車子；美國孩子回答，有幾套房子和幾輛車子不重要，重要的是對上帝的敬仰。這就看出兩種不同的文化源流和價值觀的差異，受儒家功利主義教化出來的中國孩子是以財富來衡量人生的意義，而受宗教熏陶且經(jīng)過了很長時間的經(jīng)濟繁榮與享有良好物質(zhì)條件的西方社會的孩子，已經(jīng)產(chǎn)生了更豐富的價值觀念。

當然，故事和表象中還有值得關(guān)注的更為深厚的文化背景。正如人們所分析，中國人價值觀念中的富貴是住別墅、開高級車、打高爾夫，是揮金如土、花天酒地，是將服務人員呼來喚去，也就是說在中國人眼里富與貴是一碼事。而在西方人眼里富是物質(zhì)的，貴是精神的，只有二者真正結(jié)合起來，才會造就貴族。由于認識上的差異，觀念行為上的沖突就成為難免的。早年有先富階層送孩子到英國上貴族學校，希望通過貴族教育也變得有貴族氣質(zhì)，及至到了英國的貴族學校才發(fā)現(xiàn)，實際情況遠不是自己所想像的，比如在英國最好的學校伊頓公學，學生睡的是硬板床，吃得也很普通，還要接受嚴格訓練，其艱苦程度要高于普通學校。這在我們觀念中很不正常的事情，在西方人眼里很正常，因為其價值觀中所崇尚的貴族精神，不是暴發(fā)戶精神，不是悠閑奢華生活，而是榮譽、責任、勇氣、自律等一系列價值為核心的擔當精神。也就是說，真正的貴族是富于自制力，擁有強大精神力量者。

過于看重物質(zhì)利益，必定導致兩個方面的問題，一方面造成層出不窮的社會矛盾。也就是說導致若干無法調(diào)和的不和諧，包括靈與肉、內(nèi)在與外在的不和諧，因為物質(zhì)欲望強烈，精神追求就弱，長期失衡便無法感知生活之意義和價值；人與人之間不和諧，既然都重利益，那么因利益之爭形成人與人關(guān)系的緊張就成為必然；政府與民眾不和諧，再偉大的政黨、再強有力的政府都不能滿足人無度的欲望，落差和錯位久了也便無法達到良性互動，導致不和諧?？傮w而言，人人都為一己利益而奮斗，擔當意識必然弱，只有利益意識沒有擔當精神，沖突必然產(chǎn)生，因為利益相對貪欲永遠是有限的，為什么中國在經(jīng)濟有了巨大發(fā)展的情況下，社會矛盾到了如此尖銳的程度？一定與此有關(guān)。過于看重物質(zhì)利益會導致精神痛苦也是必然的。隨著世界政治生態(tài)的變化，過去很多神圣的東西已經(jīng)被打破，如果沒有神性，那么我們看現(xiàn)實必定“神馬都是浮云”，政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的活動大多就是規(guī)則下的游戲，很難找到真和善。

另一方面就是與世界的平衡，作為經(jīng)濟大國，尤其走向世界，影響著世界，不能實現(xiàn)價值追求的提升，平衡物質(zhì)與精神需求，與人發(fā)生矛盾甚至沖突也是難免的。也就是說，每個國家和民族都有屬于自己的利益，但都有一個度的問題，有一個獲取與擔當?shù)膯栴}。如果我們過度突出利益，是國家行為，那么世界就會把你視作掠奪者，因而不受歡迎；是個體行為，那么世界就認為這個國家的民眾是不受歡迎的人。環(huán)顧世界，我們發(fā)現(xiàn)與人的沖突越來越多，比如法國巴黎政府出臺法規(guī)要求中國人辦的商店每周至少有一天關(guān)門歇業(yè)，包括非洲國家的人民開始游行要求驅(qū)逐中國人，理由是打破了他們的平衡，改變了他們的生活方式。問題的出現(xiàn)其實從猶太人那里可以獲得答案，為什么一個智慧的民族屢遭迫害？至少一個原因是太精明，太會賺錢。

此外還有大量的問題需要我們思考和矯正，可以說，只有把那些封建的與現(xiàn)代文明不相適應的東西都解決好，中華民族的文化和精神品質(zhì)才敢言得到提升，才敢言擁有了走向世界的更加良好的姿態(tài)。