游宇明

咸豐七年（1857年）十一月十四日，英法聯(lián)軍侵占廣州，體仁閣大學(xué)士、兩廣總督葉名琛不幸落入英國(guó)人之手，他先是被關(guān)押于停泊在香港的一條軍艦上，后來(lái)被送往印度加爾各答。

葉名琛估計(jì)清政府會(huì)千方百計(jì)營(yíng)救自己。然而，出乎葉名琛意料，曾經(jīng)對(duì)他“恩”重如山的咸豐帝，完全沒(méi)將他的死活當(dāng)回事。葉名琛剛被英國(guó)人押出廣州城，朝廷就下了這樣一道圣旨：

“葉名琛辦事乖謬，罪無(wú)可辭，惟該夷拉赴夷船，意圖挾制，必將肆其要求。該將軍署督等可聲言：葉名琛業(yè)經(jīng)革職，無(wú)足輕重，使該夷無(wú)可要挾，自知留之無(wú)益……著即傳諭各紳民，糾集團(tuán)練數(shù)萬(wàn)人，討其背約攻城之罪，將該夷逐出省城。倘該夷敢于抗拒，我兵勇即可痛加剿洗，勿因葉名琛在彼，致存投鼠忌器之心。該督已辱國(guó)殃民，生不如死，無(wú)足顧惜?！?/p>

從此道圣旨中，我們不難發(fā)覺(jué)皇家統(tǒng)治者的自私?；始倚枰硞€(gè)臣下的時(shí)候，可以給你高官厚祿、榮華富貴，一旦你喪失利用價(jià)值，他們立即翻臉不認(rèn)人。換句話說(shuō)，在皇家統(tǒng)治者眼里，官員也好，民眾也罷，并沒(méi)有獨(dú)立的人的權(quán)利，只有作為工具時(shí)用處的大小。

將臣民看成工具，當(dāng)然也不是咸豐帝的發(fā)明，而是歷代皇家統(tǒng)治者的共同心態(tài)。唐太宗時(shí)，官員中有一種職位延續(xù)漢代以來(lái)的稱呼，叫“某某牧”，言下之意就是老百姓一如牛羊，需要有人看管。清代統(tǒng)治者對(duì)“人的工具化”更是有過(guò)之而無(wú)不及。紀(jì)曉嵐是個(gè)能臣，他主編的《四庫(kù)全書(shū)》幾乎囊括了乾隆以前中國(guó)歷史上的主要典籍，對(duì)中華文明傳承的意義不言而喻。然而，某次紀(jì)曉嵐為好友向皇帝求情，乾隆當(dāng)即勃然大怒，罵道：“朕以爾文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，故使領(lǐng)四庫(kù)書(shū)館，實(shí)不過(guò)以倡優(yōu)蓄之，爾何敢妄談國(guó)事！”既然先朝先代的皇帝都是這種認(rèn)識(shí)，學(xué)問(wèn)、資質(zhì)都極其平庸的咸豐，自然也不可能有更加開(kāi)放的見(jiàn)解。

皇帝無(wú)視臣民的生命權(quán)，只將臣民當(dāng)作工具，也與皇權(quán)時(shí)代臣民的愚昧有關(guān)。農(nóng)耕文明將民眾捆綁在土地上，民眾很難獲得開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)，一些士子雖然通過(guò)科舉走出了黃土地，但因?yàn)榻y(tǒng)治者的閉關(guān)鎖國(guó)，他們的見(jiàn)識(shí)也同樣狹隘。很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華帝國(guó)的臣民都是相信命運(yùn)超過(guò)相信人力的，他們時(shí)刻渴盼碰到好皇帝，對(duì)皇帝做的丁點(diǎn)“善事”感恩戴德，卻很少思考自己應(yīng)該獲得哪些起碼的政治與人身權(quán)利，皇帝及其家族占有那么多社會(huì)資源、擁有如此巨大的權(quán)力是否合理。

俗話說(shuō)：情人眼里出西施。那么，皇帝眼里呢？自然是出工具、出牛羊了。原因很簡(jiǎn)單：情人的眼里是含著愛(ài)的，皇帝的眼里卻只含著一己、一家族的利益。

【原載2013年1月23日《聯(lián)誼報(bào)·錢塘聽(tīng)潮》】