陶少華　謝元魯

【摘要】本文在民族旅游和旅游線路設(shè)計(jì)兩個(gè)方面研究評(píng)述的基礎(chǔ)上，以武漢首屆民族文化周推出的民族旅游線路為例，分析了這些民族旅游設(shè)計(jì)存在的五方面不足。由此總結(jié)了民族旅游設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的民族性、跨文化性、體驗(yàn)性、主題性和特色性五個(gè)基本原則。

【關(guān)鍵詞】文化人類學(xué)；民族旅游；線路設(shè)計(jì)原則

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01-0120—6

民族旅游是今天中國(guó)旅游業(yè)的重要組成部分，而中國(guó)的民族旅游研究隨著上世紀(jì)90年代旅游人類學(xué)在中國(guó)引介、發(fā)展和興盛而逐漸發(fā)展起來(lái)。但關(guān)于民族旅游的特點(diǎn)和范疇，至今仍有不同的界定。瓦倫·L·史密斯認(rèn)為民族旅游主要是觀賞異域的民族風(fēng)俗習(xí)慣為特色。納爾遜·H·格雷本認(rèn)為民族旅游是文化和自然旅游的一種結(jié)合^[1]。筆者認(rèn)為民族旅游有兩個(gè)主要特點(diǎn)：跨族性，即游客到處于邊緣性的異民族的旅游；文化性，民族旅游的客體應(yīng)該是民族文化，即“人化”的自然。把這兩個(gè)特點(diǎn)相結(jié)合的旅游要素，就是民族旅游線路的設(shè)計(jì)。旅游線路設(shè)計(jì)的定義、功能等學(xué)界至今尚無(wú)定論?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)民族旅游線路設(shè)計(jì)的研究較少，有學(xué)者認(rèn)為旅游線路是依賴于景區(qū)（點(diǎn)）分布的線型產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)是通過(guò)道路對(duì)景點(diǎn)之間的有限連接^[2]。周尚意^[3]等對(duì)蘇州城市一日游、汪淑敏^[4]等對(duì)皖江一線旅游線路設(shè)計(jì)進(jìn)行了實(shí)證研究。李山等探討了國(guó)內(nèi)旅游線路設(shè)計(jì)中的游時(shí)問(wèn)題^[5]。

文化人類學(xué)是一門(mén)研究文化的學(xué)科，它關(guān)注人類文化的起源、發(fā)展、變遷過(guò)程，通過(guò)分析文化間的異同，揭示其中的一般和特殊規(guī)律^[6]。文化人類學(xué)與旅游學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了一門(mén)邊緣學(xué)科——旅游人類學(xué)，作為人類學(xué)分支學(xué)科之一的旅游人類學(xué)主要關(guān)注東道主、游客、目的地和客源地社會(huì)與文化的關(guān)系。人類學(xué)具有關(guān)注異文化的傳統(tǒng)，所以旅游人類學(xué)更多地關(guān)注非主流文化的少數(shù)民族旅游。利用文化人類學(xué)及旅游人類學(xué)的相關(guān)理論來(lái)指導(dǎo)民族旅游線路設(shè)計(jì)，以更多地挖掘民族文化，更好地滿足游客對(duì)民族文化的需求。

民族旅游設(shè)計(jì)是以欣賞和體驗(yàn)異民族的文化為主要內(nèi)容的旅游線路設(shè)計(jì)，而本文在旅游人類學(xué)理論的基礎(chǔ)上，側(cè)重討論針對(duì)漢族游客的以少數(shù)民族文化為旅游對(duì)象的旅游設(shè)計(jì)。由于在2010年國(guó)慶節(jié)期間，以“民族團(tuán)結(jié)，歡聚江城”為主題的首屆武漢民族文化周在漢口江灘市政廣場(chǎng)舉行，是較有代表性的民族旅游宣傳營(yíng)銷事件。活動(dòng)中有十余家旅行社推出了數(shù)十條民族旅游線路，成為民族旅游設(shè)計(jì)的集中展示。首屆武漢民族文，化周所展示的眾多民族旅游線路為我們提供了研究機(jī)會(huì)，所以以此為本文主要研究對(duì)象，依據(jù)各旅行社現(xiàn)場(chǎng)展示的文字及圖片宣傳資料，同時(shí)參閱了其他民族旅游線路推介資料，作為案例對(duì)其分析（表一），探討民族旅游設(shè)計(jì)的基本理念和原則。

一、民族旅游線路理念和實(shí)踐的沖突

這次民族文化周各家旅行社推出的是大尺度的旅游線路。這些旅游線路涵蓋了蒙、新、寧、藏、桂、云、貴和青等幾個(gè)民族省區(qū)，突出了我國(guó)主要的少數(shù)民族地區(qū)及其民族文化，也包括部分非少數(shù)民族省區(qū)。這些旅游線路內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，可供選擇的余地很大。但線路設(shè)計(jì)上存在著理念與實(shí)踐的沖突。

（一）民族性不突出

本次民族旅游設(shè)計(jì)展示的主旨，是以漢族地區(qū)為客源地而以少數(shù)民族地區(qū)為目的地的少數(shù)民族旅游線路，這種民族旅游線路應(yīng)該以少數(shù)民族地區(qū)的各具特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為吸引物。在此次活動(dòng)中，多數(shù)旅行社展示和推介的民族旅游線路包含了空間上屬于非少數(shù)民族地區(qū)的旅游線路，將非少數(shù)民族地區(qū)的旅游線與少數(shù)民族地區(qū)的旅游線路混合，這種旅游線路組合方式不是真正意義上的民族旅游線路展示，也不符合此次活動(dòng)的主旨，沒(méi)有很好地突出旅游線路的民族性。

例如武漢春秋國(guó)際旅行社和中南國(guó)際旅游公司除了推出民族旅游線路以外，還推出了港澳為目的地的旅游線路。武漢海派國(guó)際旅行社推出了兩個(gè)主要景點(diǎn)，即貴州凱里千戶“西江苗寨”和畢舁故里黃岡市英山縣“秀美桃花沖”國(guó)家森林公園；桃花沖國(guó)家森林公園和港澳游屬于非少數(shù)民族地區(qū)，其旅游線路的內(nèi)容也屬于非少數(shù)民族的。

（二）文化特色不鮮明

民族旅游設(shè)計(jì)的內(nèi)容應(yīng)該是以少數(shù)民族文化為核心，不應(yīng)把非少數(shù)民族的內(nèi)容納入民族旅游線路中。此次推出的民族旅游線路中，包含了許多非少數(shù)民族內(nèi)容的旅游線路，將少數(shù)民族文化內(nèi)容和非少數(shù)民族文化內(nèi)容的旅游線路混合在同一條旅游線路中，違背了民族旅游線路設(shè)計(jì)的基本要求，也不符合此次活動(dòng)的主題，沒(méi)有突出少數(shù)民族文化的特色。

例如湖北東方國(guó)際旅行社推出的“湖北味道”土家風(fēng)俗鄂西生態(tài)之旅——三峽大壩、屈原祠、高峽平湖、清江畫(huà)廊三日游這一旅游線路，其中的清江畫(huà)廊是土家族文化為主的旅游吸引物，而三峽大壩、屈原祠等則是非少數(shù)民族文化的旅游吸引物，將這兩類旅游資源糅合在同一條旅游線路之中，則不能很好地突出民族旅游線路的文化特色。

（三）自然景觀比例過(guò)高

筆者認(rèn)為民族旅游的兩個(gè)特征是跨族性和文化性，民族旅游設(shè)計(jì)的民族旅游要素和景觀也應(yīng)體現(xiàn)這兩個(gè)特征。而此次活動(dòng)所展示的民族旅游線路中，既包含了民族文化要素，也包含了民族地區(qū)以及非民族地區(qū)的自然景觀要素。此處的自然景觀則是指未受人類影響的自然景觀要素。將民族文化與自然景觀組合設(shè)計(jì)民族旅游線路的方式，作為一種旅游線路設(shè)計(jì)方法是可取的；而民族旅游則不應(yīng)該包含自然景觀要素。而被民族地區(qū)的民眾深刻影響的“人化的自然”屬于人文景觀。

這些旅行社推出的民族旅游設(shè)計(jì)中，包含了眾多非民族旅游的自然景觀內(nèi)容。如廣東省江門(mén)市旅游局等聯(lián)合推出的民族旅游線路之一是廣東境內(nèi)的旅游線路，其主要旅游景點(diǎn)包括了廣州流溪河國(guó)家森林公園、廣東開(kāi)平碉樓瑞石樓、廣東肇慶星湖七星巖等景觀，這里面的森林公園等純粹自然景觀則不屬于民族文化的內(nèi)容，將它們納入民族旅游線路是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）文化主題混亂

“主題”通常的解釋是基本觀點(diǎn)或基本思想。為旅游活動(dòng)確立主題是一個(gè)通行的、成功的做法，我國(guó)從1992年以來(lái)先后開(kāi)展了“中國(guó)文物古跡游”、“中國(guó)民俗風(fēng)情游”、“中國(guó)民間藝術(shù)游”等主題旅游年活動(dòng)，并且取得了巨大的成效。推出民族旅游線路，“民族”本身就是一個(gè)主題。主題可按照內(nèi)容的大小范圍分成不同的層次，在“民族”這個(gè)大的主題下還可以分為一些更小的主題，如民族宗教、民族飲食等。

本次活動(dòng)推出的民族旅游設(shè)計(jì)中，很多線路缺乏主題，這就使旅游線路缺乏針對(duì)性和吸引力，不利于市場(chǎng)細(xì)分后目標(biāo)群體的確定。例如武漢佳境國(guó)際旅行社推出的民族旅游線路：貴州、馬嶺河大峽谷、萬(wàn)峰林、天河潭、青巖古鎮(zhèn)、黃果樹(shù)瀑布、天星橋雙飛六日游。這一條旅游線路中，包含了喀斯特峰林景觀、大峽谷、瀑布等自然景觀；也包括了貴陽(yáng)等城市的人文景觀，如貴陽(yáng)市黔靈山上的貴州最大的禪林弘福寺；還包含民族村鎮(zhèn)景觀，如青巖古鎮(zhèn)。這幾類不同性質(zhì)和特色的景觀雜糅在一起推向游客，使民族旅游線路的主題顯得混亂而不突出。

（五）同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

此次活動(dòng)旅行社推出的民族旅游設(shè)計(jì)中，有許多線路的內(nèi)容雷同或基本相同，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。例如，云南是一個(gè)民族文化資源大省，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，該省已經(jīng)被打造成一個(gè)民族文化產(chǎn)業(yè)大省和民族旅游大省。此次旅游線路展示活動(dòng)中，廣東省江門(mén)市旅游局等、湖北康輝國(guó)際旅行社、武漢大唐國(guó)際旅行社有限責(zé)任公司、武漢春秋國(guó)際旅行社、中南國(guó)際旅游公司等多家旅行社推出以云南為目的地的民族旅游線路，其中廣東省江門(mén)市旅游局等的民族旅游線路目的地是瀘沽湖，其余四家旅行社推出的民族旅游線路部分或全部以昆明、大理、麗江等旅游熱點(diǎn)地區(qū)為目的地，這就形成了同質(zhì)化的旅游線路。

這種同質(zhì)化的民族旅游線路使旅行社之間形成惡性線路和價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也降低了民族旅游線路的吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其實(shí)，云南省擁有20多個(gè)世居少數(shù)民族，其民族旅游資源數(shù)量豐富、質(zhì)量上乘、特色明顯。這為設(shè)計(jì)民族旅游線路提供了廣闊的選擇余地。云南省除了昆明、大理、麗江等熱點(diǎn)旅游城市以外，還有許多是民族文化主要載體和集中體現(xiàn)的民族古村落、古鎮(zhèn)和古城，它們對(duì)游客具有極大的吸引力，可將它們納入民族旅游線路，以提高民族旅游線路的吸引力，增加民族旅游內(nèi)容的多樣性和豐富性。

二、民族旅游設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐沖突的原因

此次民族文化周推出的民族旅游設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐的沖突，是由多方面原因造成的。

（一）原則與市場(chǎng)的矛盾

不同的主體所遵循的不同原則。旅行社所遵循的是市場(chǎng)原則，實(shí)質(zhì)是利益原則。旅行社以顧客的需求和愛(ài)好為準(zhǔn)則來(lái)組織旅游線路，將各種人文或自然類型的旅游資源糅合在旅游線路中，有民族旅游之名，而很多內(nèi)容非民族旅游之實(shí)。民族旅游屬于文化旅游的范疇。換言之，從理論的角度看，民族旅游線路設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循文化原則。西方社會(huì)文化旅游發(fā)展已有的經(jīng)驗(yàn)表明，成熟的文化旅游游客有兩個(gè)重要特征：較好的教育背景和較高的經(jīng)濟(jì)收入（中產(chǎn)階層），分別是文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)條件。我國(guó)目前的多數(shù)文化旅游游客還不完全具備上述兩個(gè)條件，還停留在表層旅游體驗(yàn)的感官刺激階段，多為走馬觀花式的文化觀光旅游。旅行社為了迎合游客而在設(shè)計(jì)民族旅游線路時(shí)重文化形式而輕文化內(nèi)容，重表層體驗(yàn)而輕深層體驗(yàn)，重快速度大容量的文化“觀光”而輕景觀文化精華的細(xì)細(xì)品味鑒賞。

（二）真實(shí)性與市場(chǎng)性的矛盾

民族旅游的真實(shí)性是近年來(lái)民族旅游研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在西方，旅游真實(shí)性理論有客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義四個(gè)派別。在本次活動(dòng)中推出的民族旅游線路，真實(shí)性作為旅游吸引力的核心要素之一，是民族旅游線路的人文精華。旅行社在推出民族旅游線路之時(shí)，潛意識(shí)中也是按照他們心目中的“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)推出線路，以吸引更多的游客。但同時(shí)，真實(shí)性也具有一些客觀的本質(zhì)屬性。具體對(duì)民族旅游而言，民族旅游線路設(shè)計(jì)真實(shí)性的本質(zhì)屬性是民族“人文”的要素，即是民族文化內(nèi)隱或外顯的且以物質(zhì)或非物質(zhì)形式出現(xiàn)的文化事項(xiàng)，也就是說(shuō)，其“客觀性真實(shí)”應(yīng)是民族文化旅游的主體真實(shí)性。但是，由于旅游市場(chǎng)的客觀需求價(jià)值偏好，以及大眾旅游的時(shí)間及費(fèi)用制約因素，使設(shè)計(jì)民族旅游線路時(shí)，客觀真實(shí)性服從于市場(chǎng)需求性，這就排斥了若干雖有較強(qiáng)人文價(jià)值的旅游資源，未被納入民族旅游線路的內(nèi)容，使這種真實(shí)性更多地由旅游的“客觀性真實(shí)”向“建構(gòu)性真實(shí)”偏移，使此次活動(dòng)所推出的民族旅游線路就存在重視其“建構(gòu)性”而忽視其“客觀性”的傾向。

三、以文化人類學(xué)理論為指導(dǎo)的民族旅游線路設(shè)計(jì)的基本原則

以文化人類學(xué)理論為基點(diǎn)進(jìn)行分析，民族旅游設(shè)計(jì)的基本原則應(yīng)該包含以下內(nèi)容：

（一）民族性

民族性是指一個(gè)具體的民族在與環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中形成的一系列生活方式和價(jià)值觀念，尤其側(cè)重于精神文化。民族旅游線路設(shè)計(jì)的原則之一就是民族性，即將一個(gè)民族的核心文化在旅游線路中展示出來(lái)。民族性是民族旅游的本質(zhì)特征之一。

例如設(shè)計(jì)到廣西壯族的民族旅游線路，壯族歷史悠久、內(nèi)容豐富的民族文化就應(yīng)包含在內(nèi)。壯族的主要文化包括以銅鼓為代表的青銅文化，以壯錦為代表的紡織文化，以山歌為代表的民族音樂(lè)、舞蹈和戲曲文化，以龍脊梯田為代表的稻作文化，以壁畫(huà)為代表的藝術(shù)文化、原始宗教、武術(shù)和醫(yī)藥文化等。以壯族壁畫(huà)為例，它們是壯族先民在懸崖峭壁上繪制的崖壁畫(huà)，手法古拙粗獷，關(guān)于它的繪制方式、意義等方面還有眾多未解之謎，它們?cè)诮裉鞊碛袣v史、藝術(shù)、科研和游覽觀賞價(jià)值，特別是對(duì)民族類文化旅游者具有極大的吸引力，設(shè)計(jì)扶綏——崇左——寧明——憑祥——九州的壯族壁畫(huà)游覽線路，就是一條充分體現(xiàn)壯族文化特色的民族旅游線路。

（二）跨文化性

跨文化交流也稱跨文化交際，行為源與反應(yīng)者來(lái)自不同的文化背景就是跨文化交際。行為源是指交際行為的發(fā)出者；反應(yīng)者是指對(duì)交際行為發(fā)出者所發(fā)出的信息作出反應(yīng)的一方。交際則是指一個(gè)人（或多個(gè)人）對(duì)另一個(gè)人（或多個(gè)人）的行為或行為遺跡作出了反應(yīng)^[7]。旅游行為是一種跨越不同文化的交際行為。而民族旅游是一個(gè)民族的游客，到另一個(gè)民族的世居地進(jìn)行旅游的行為，民族旅游的文化性比一般的旅游行為更加強(qiáng)烈，所以民族旅游具有更大的跨文化性。民族旅游過(guò)程中，游客是交際行為發(fā)出者，民族旅游地及其居民是交際行為反應(yīng)者，游客到民族旅游地游覽和與當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌袨榧捌溆绊懢褪敲褡迓糜蔚目缥幕浑H行為?？缥幕允敲褡迓糜尉€路設(shè)計(jì)的基本原則之_。

在設(shè)計(jì)民族旅游線路時(shí)，要彰顯其跨文化性。游客具有求異的心理，文化差異越大則對(duì)民族旅游游客的吸引力就越強(qiáng)。要選擇民族旅游目的地與客源地文化差異最大且最具有特點(diǎn)的文化事項(xiàng)來(lái)作為民族旅游吸引物。以武漢游客為例，如果以鄂西土家族或貴州苗族為旅游目的地，前者漢化程度更高，離武漢較近且交往較多，后者與漢族文化差異更大，故在設(shè)計(jì)民族旅游線路時(shí)傾向于選擇后者。苗族獨(dú)具特色的吊腳樓建筑、漂亮的服飾、可口的美食、多彩的節(jié)慶、神秘的信仰等文化是頗受游客青睞的，貴州黔東南——黔南——黔西南這一苗族文化走廊應(yīng)該是貴州苗族文化旅游線路的核心。

（三）體驗(yàn)性

1970年，美國(guó)的菲利浦·科特勒教授預(yù)見(jiàn)未來(lái)的教育和旅游將更具有體驗(yàn)性。1999年美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩等認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又_種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具來(lái)使消費(fèi)者融入其中，使顧客產(chǎn)生美好的感覺(jué)和難忘的體驗(yàn)。顧客將會(huì)為體驗(yàn)而付費(fèi)。舞臺(tái)上的演員是企業(yè)的員工，顧客也可參與其中成為演員，顧客通過(guò)被動(dòng)或積極地參與而獲得娛樂(lè)的、教育的、審美的或逃避現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)^[8]。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是否是一種獨(dú)立經(jīng)濟(jì)形態(tài)，至今尚存爭(zhēng)議。不過(guò)，旅游活動(dòng)具有體驗(yàn)性得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的認(rèn)同。

民族旅游作為一種跨族的文化旅游活動(dòng)，更具有體驗(yàn)性。民族旅游的體驗(yàn)不僅僅是“參與”或“經(jīng)歷”某一旅游事務(wù)或活動(dòng)，它同時(shí)兼具文化旅游的特點(diǎn)，即深度的文化感知和欣賞。例如對(duì)蒙古族文化的體驗(yàn)旅游線路，以下幾項(xiàng)可包括在內(nèi)：參觀位于伊金霍洛旗的成吉思汗陵，或參加成吉思汗陵祭奠儀式活動(dòng)，體驗(yàn)蒙古族同胞對(duì)自己民族偉人的認(rèn)同和崇敬之情；到蒙古族牧民家生活，體驗(yàn)他們的游牧生活，住蒙古包，品馬奶酒和手扒肉；到草原欣賞或參與演唱旋律悠長(zhǎng)舒緩、意境開(kāi)闊的蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌；觀看或參加蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，體驗(yàn)草原兒女的壯志豪情。

（四）主題性

在設(shè)計(jì)民族旅游線路時(shí)，要突出一個(gè)或多個(gè)主題，形成主題旅游，以此吸引不同細(xì)分市場(chǎng)的游客。民族旅游的主題可以是多方面的，屬于物質(zhì)文化類主題有飲食、衣著、住宅、等內(nèi)容；屬于非物質(zhì)文化類主題有語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日等內(nèi)容。

民族建筑和飲食是各少數(shù)民族極具特色性、觀賞性和體驗(yàn)性的主題，建筑和飲食集中在民族村寨。如設(shè)計(jì)以貴州苗族、布依族地區(qū)為目的地的少數(shù)民族主題旅游線路，可選擇如下一些建筑、飲食主題，黔南和黔西南的苗族、布依族建筑特色分別是吊腳樓和石板房；苗族的飲食顯著特色是糯米、甜酒、酸菜、腌肉，布依族的飲食主要是狗肉、姑娘茶等。

（五）特色性

民族旅游設(shè)計(jì)的原則2--就是特色性，這也是克服民族旅游設(shè)計(jì)同質(zhì)化的有效方法。每個(gè)民族都有專屬于自己的民族文化，對(duì)于異族游客而言，任何一種民族文化都是特異的，在游客的旅游過(guò)程中都能給予他不同的精神享受^[9]。

民族旅游線路設(shè)計(jì)的特色性原則更強(qiáng)調(diào)把民族某一個(gè)或多個(gè)特色文化組合成旅游線路推向市場(chǎng)。如駱駝曾經(jīng)是我國(guó)西北眾多生活在沙漠及其邊緣地帶的少數(shù)民族傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸工具，可利用駱駝開(kāi)辟沙漠旅游線路。騰格里沙漠地跨寧夏回族自治區(qū)西部和內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，可與巴丹吉林沙漠連片開(kāi)發(fā)，利用駱駝開(kāi)展中衛(wèi)——阿拉善左旗——阿拉善右旗——額濟(jì)納旗一線的沙漠旅游。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以2010年國(guó)慶武漢民族文化周推出的民族旅游線路為例，探討了民族旅游設(shè)計(jì)，特別是線路設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了民族旅游線路設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的民族性、跨文化性、體驗(yàn)性、主題性和特色性五個(gè)基本原則。本文只是提煉出民族旅游線路設(shè)計(jì)原則的基本框架，隨著民族旅游的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民族旅游線路的設(shè)計(jì)將會(huì)有更多不同的原則。

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（責(zé)任編輯 鄒一清）