趙嵐

【摘要】“川鹽古道”上，千年的川鹽文化作為華夏文明的瑰寶影響著川、鄂、渝、湘、黔等地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文試圖以“生態(tài)文化學(xué)”的視角，探討以“川鹽古道”為紐帶的中國鹽文化的繁衍史，特別是“川鹽古道”對巴文化、三峽文化以及民族多元文化形成的作用；發(fā)掘川鹽文化的具體形態(tài)，梳理一段在華夏文明史上淹沒已久卻顯赫一時的“因鹽成城”、“因鹽成都”、“因鹽成國”的“鹽史”，以此勾勒出生動的鹽文化坐標(biāo)系，進(jìn)而提出對川鹽文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)和利用。

【關(guān)鍵詞】鹽文化；生態(tài)文化學(xué)；川鹽古道

【中圖分類號】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01-0072-4

談及巴蜀，自古入川多走兩條路：北向古棧道，從漢中廣元入川；東邊水路，自夔門人川。太白一句“蜀道難，難于上青天”，川鹽古道養(yǎng)在深閨，并未被人熟知。

一、生態(tài)文化學(xué)視域下的鹽史

（一）鹽資源，古人類密集聚居的指向標(biāo)

千百年來，人與自然的關(guān)系從人畏自然、人統(tǒng)治自然到人與自然和諧相處的三個階段，無一不是在一個大的生態(tài)圈中進(jìn)行，即生態(tài)環(huán)境與人類相互依存的關(guān)系。

所謂“生態(tài)文化學(xué)”是以“生態(tài)”為軸心所展開的文化研究，理論基點是認(rèn)為人類的所有文化行為和文化結(jié)果皆是整個自然環(huán)境與社會環(huán)境各種因素交互作用的結(jié)果。因此“生態(tài)文化學(xué)”旨在找尋特定文化現(xiàn)象與某種文化環(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)。民間所謂“一方水土，一方人文”之說，即指以生態(tài)文化學(xué)的理論基點尋求不同環(huán)境因素對文化的塑造之因和形成之果。

按照任乃強先生所言一四川盆地原是侏羅紀(jì)內(nèi)海，沉積有將近兩萬年的鹽質(zhì)。三疊紀(jì)時期印支運動和侏羅紀(jì)時期燕山運動使四川西部海槽全部褶皺隆起，加之華南地區(qū)地盤上升'海水會逐漸退出。此后殘留的海水經(jīng)強烈蒸發(fā)，便會形成廣泛的蒸發(fā)鹽類沉積。^[1]簡而言之，由于地殼運動，鹽溢出地表，形成自然鹽泉、咸石或咸土。

由于脊椎動物普遍具有嗜好咸味的生理需求，動物往往先于人類發(fā)現(xiàn)古鹽泉，鹽泉地區(qū)也就有了“白鹿飲泉”等美麗傳說。人類通過觀察動物的行蹤也找到了自然流出的鹽泉，并開始在鹽泉邊定居，逐漸形成有規(guī)模的聚落。

由于地質(zhì)的原因，決定了有鹽的地方便聚集形成了早期的人類活動。在渝東巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡遺址發(fā)現(xiàn)的巫山人化石，距今已經(jīng)有了201--204萬年的歷史，比“元謀人”還早30年，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最早的古人類遺址化石，被譽為“亞洲金牌”。^[2]各種證據(jù)顯示，在原始社會舊石器時代早期，四川東部（今渝東地區(qū)）就逐漸形成了一條后來對中華文明影響至深的貫穿大半個中國的“鹽道”，俗稱“川鹽古道”。

在鹽文化的歷史上，鹽一度被稱為“巴鹽”、“鹽巴”，都表明了“鹽”這個與人類生活休戚相關(guān)的重要生活、生產(chǎn)資源與“巴國”、“巴蜀”、“巴人的密切關(guān)系，甚至有學(xué)者將川鹽運輸所自然形成的一條鹽文化路線稱為“中國內(nèi)陸最重要的文化沉積帶”。^[3]可以說，一條“川鹽古道”，串連起一條中華文明的文化史。

（二）一“鹽”興邦，一“鹽”喪邦

4000多年前鹽文化的開啟是人類聚落文明的開啟因素之一，坐落于“川鹽古道”的古代巴國因鹽而迅速興盛。這條貫穿中華腹地的千年古道，因鹽而興，在繁榮地方經(jīng)濟(jì)、傳播地區(qū)文化等方面，都起到重要的作用。

在先天的地理優(yōu)勢基礎(chǔ)上，勤勞智慧的巴人首創(chuàng)了“汲鹵煮鹽”的方法，大大增加了鹽的產(chǎn)量。巴蜀一帶因擁有巫山鹽泉，東巖磧壩鹽泉、云陽鹵泉、開縣溫湯井鹽泉、萬縣長灘鹽泉等鹽泉日益強大，巴國最終也達(dá)到《山海經(jīng)》中所描述的“不績不經(jīng)，服也。不稼不檣，食也。”之境，此可謂一“鹽”興邦。

依傍長江水系的地理條件，產(chǎn)量豐富的巴鹽的外運成為一種必須。當(dāng)時鹽的往外運送必途徑“川鹽古道”的水、陸兩線。由于鹽的重要性，水路一線很快便成為了巴國的經(jīng)濟(jì)線和文化傳播線。然而，水路方面的鹽運面臨兩大困難：一為來自自然的長江天塹，二為來自人為的戰(zhàn)亂險阻。為了方便鹽的運輸，巴人在險峻的大巴山上開鑿修筑了天險一般的“運鹽大道”，東至楚國、北至中原。

而陸路的鹽運大道，則為史書上所記載的“官鹽大道”，途經(jīng)云安、渝東，翻越大巴山、巫山，進(jìn)入武陵山一帶。在運鹽過程中，沿途上各大名城名鎮(zhèn)逐漸成型，成為了“中國內(nèi)陸最重要的文化沉積帶”，即所謂“因鹽成市”、“因鹽成城”。

然而，樹大招風(fēng)，因鹽富庶的巴國很快引起了鄰國的覬覦。秦、楚兩國皆因?qū)}業(yè)爭奪不斷挑起與巴國的戰(zhàn)爭。巴楚的連年戰(zhàn)爭以及后來的秦滅巴楚，都導(dǎo)致，巴國，這個因鹽而起、因鹽而興的聚落，最終也因為“鹽”而喪邦。興盛一時的“千年鹽道”因為道路艱險而逐漸荒漠，淡出人們的視野，然而其曾經(jīng)輝煌的過往，對經(jīng)濟(jì)繁榮和文化傳播所起到的作用，穿透歷史的塵埃，依然泛著耀眼的光芒。

二、川鹽古道一一鹽文化坐標(biāo)系

必須承認(rèn)，四川鹽業(yè)的發(fā)展帶動的不僅是一個城邦，一個國度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是在中華文明史上留下了濃墨重彩的一筆。川鹽文化坐標(biāo)系縱橫兩條，分別就鹽文化發(fā)展史、鹽文化的多種形態(tài)展開。

在時間縱線上，鹽文化的源起可以追溯到4000年前。根據(jù)史料記載，夏、商時代就有了將鹽政初稅作為貢稅的做法，歷朝歷代，統(tǒng)治者更是通過控制鹽的產(chǎn)和銷到達(dá)維護(hù)統(tǒng)治的目的。

對于川鹽而言，鹽文化因巴人而起，其鑿井煮鹽，更因產(chǎn)鹽和運鹽在途中形成了大量的古城、古鎮(zhèn)、古群落。兩千多年前的鑿井煮鹽的歷史使川內(nèi)多座上千年古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)成為了“南腔北調(diào)”的聚集地，如云陽的云安古鎮(zhèn)，小小一鎮(zhèn)人口在頂峰時期卻達(dá)到了6萬人以上，宮殿會館眾多，甚至有了“九宮十八廟”之稱。

昔時昔地，鹽業(yè)文化、地域文化、宗教文化得到了一定的融合與多元化的發(fā)展，獨具特色的“峽江古鎮(zhèn)”應(yīng)運而生。古鎮(zhèn)如今雖大都被淹沒，但從遺址中出土各類陶制釜器，從大至小的盛鹽的量具，展示著人類文明之初與鹽業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)活動^[4]。

“川鹽古道”上形成的古鎮(zhèn)群落逐漸成為一條不同民族聚居群落的脈系，成為古老中國多元文化交流的重要渠道，土家、白、苗、侗、羌、傣、布衣等少數(shù)民族相互交融，又各自保留了民族文化的本源性，對中國后來的多民族文化形態(tài)的形成做出了不可估量的重要作用。

于形態(tài)縱坐標(biāo)軸上，從古至今，鹽文化形式，鹽井、紀(jì)實文獻(xiàn)、詩歌、小說戲曲都成為了川鹽的文化載體。

三、錯綜交融的川鹽文化形態(tài)

（一）“有形”與“無形”中的文化沉淀

古人云“煮海易，煮井難，煮滇井易，煮蜀井難，難鑿井，難及泉，難汲泉。汲泉，難在設(shè)鍋；鍋設(shè)，難在置車。及泉，井漏，難補；已汲，井枯，廢難?！笨梢姡谖覈}類生產(chǎn)中，以井鹽最為奇；在井鹽鑿取中，以川鹽最為難；在川鹽文化中以“千年鹽都”自貢為執(zhí)牛耳者。

自貢坐落于四川盆地南部的上丘陵地區(qū)。自東漢章靈帝時期，自貢地區(qū)開始大規(guī)模產(chǎn)鹽，至唐朝年間其產(chǎn)鹽業(yè)已是聞名于全川，到了清朝雍正皇帝之時由于自貢地區(qū)鹽業(yè)的快速發(fā)展，統(tǒng)治者更是在自流井、貢井劃出了當(dāng)時的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。自貢這座因鹽而起、因鹽而興的古都也有了“富庶甲于川中”的美譽。

自貢在川鹽的制作、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)起到舉足輕重的作用。在其地較早出現(xiàn)的“鑿井法”代表了中國古代鉆井技術(shù)的較高水平，在世界范圍內(nèi)也是先進(jìn)的，被譽為中國的“第五大發(fā)明”、有“世界石油的鉆井之父”之稱。

更為可貴的是，以自貢為首的川鹽文化由于地處內(nèi)陸，故其文化多是以傳統(tǒng)制鹽業(yè)和地方傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，受外界影響較小。兩次“川鹽濟(jì)楚”不僅將川鹽發(fā)展帶入“黃金時期”，更使得井鹽文化與其他地域文化有了互通有無的機會——在如此平臺下的井鹽文化大致可看做“有形”與“無形”兩類。

川鹽文化的“有形”之形大多以古樓閣、廟宇、園林建筑、紀(jì)實文獻(xiàn)、勞動工具、井鹽遺址等形式呈現(xiàn)。在這類文化載體雖無可厚非的是寶貴的川鹽文物，但這類文化形式將川鹽文化符號化，使其略顯單??；而川鹽文化的“無形”之形從勞動中挖掘勞動外的生活之美，對于川鹽文化底蘊則是一種補充?！盁o形”的川鹽文化重在內(nèi)涵的體現(xiàn)，多以詩歌、小說、戲曲等藝術(shù)形式以及鹽商文化等形式出現(xiàn)。

（二）川鹽文化具體形態(tài)

隨著自貢川鹽生產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)、發(fā)展，鹽價值的符號化和井鹽業(yè)價值觀和鹽業(yè)相關(guān)的整個生產(chǎn)生活領(lǐng)域逐漸形成，這種依附于鹽業(yè)的文化現(xiàn)象由于地域的不同而各有所不同。自貢鹽文化也是川鹽文化中最具特點的一個。

自貢居于內(nèi)陸地理環(huán)境使其本土文化根深蒂固，而在運鹽過程中的民族文化、碼頭文化使自貢鹽文化具有自己的多樣性，也有具體性。以自貢為首的川鹽文化體系中主要包括鹽業(yè)里的英雄崇拜，技術(shù)文化，鹽文學(xué)、藝術(shù)，地名文化，古跡名勝、民俗風(fēng)隋、文化節(jié)慶、廟會、燈會和特色飲食文化等形式。

鹽業(yè)中的英雄崇拜具體表現(xiàn)為，自貢地區(qū)擁有大量的井神、火神這類保佑井鹽業(yè)興旺發(fā)展的廟宇大殿。不同年代的井神廟、火神廟、井口土地廟等作為各年代自貢城市文化活動的重要場所，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诰}業(yè)發(fā)展欣欣向榮的共同愿景。而眾多以鹽場生產(chǎn)、民俗為背景的文學(xué)作品如王余杞的小說《自流井》，以及由自貢鹽商興辦的戲曲堂，眾多用鹽井命名的街道、大壩如自流井、鹽店街、進(jìn)鹽壩等都為自貢的地域文化留下了鹽文化的烙印。

節(jié)慶活動本是源于民間，為了紀(jì)念包括傳統(tǒng)節(jié)日、國家法定節(jié)日或各類特定事件所開展的文藝、游樂活動。形式各異的節(jié)慶活動是對特定歷史文化符號的再現(xiàn)，豐富著人們的精神世界，也將特定文化延續(xù)傳承。川鹽歷史悠久，獨具一格，其將鹽文化作為活動主題的同時，對于一個城市發(fā)展而言，其既是一種文化活動，也是一種重要的經(jīng)濟(jì)活動。節(jié)慶活動囊括了音樂、舞蹈繪畫、民俗等方面，從不同角度展示了瑰麗的文化遺產(chǎn)。

燈會也是由川鹽文化的一枝，有著“天下第一燈”之稱的自貢燈會更是全國聞名。相傳自貢人最初為了慶豐收、表富庶，便在傳統(tǒng)的元宵節(jié)前后戶戶張燈結(jié)彩。鹽自此為當(dāng)?shù)厝怂鶐淼牟粌H是生命線的供給，更是衍生出了一種新的文化形式。

與燈會并重的則是廟會也叫廟市。廟會文化各地皆有，各自不同。川內(nèi)鹽民們的廟會主要將神明祭祀與井鹽文化、民間商貿(mào)相結(jié)合。各類廟會中最為著名的則是農(nóng)歷十月初一的牛王會。自貢民間自來相傳“山小牛屎多，街短牛肉多。河小鹽船多，路窄轎子多”一句話。在產(chǎn)鹽業(yè)中，牛是主要的勞動力，人們則通過拜牛王來祈禱牛王為他們帶來好運和財富。

此外，四川的飲食文化與井鹽文化聯(lián)系緊密。以自貢位列，其井鹽拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，更使這座小城餐飲業(yè)隨即發(fā)展。在飲食上，自貢地區(qū)的飲食自成一體。鹽幫菜，是以自貢地區(qū)為代表的地方菜系分支，歷來有“吃在四川，味在自貢”之說。自貢的鹽幫菜在川菜“百菜百味”的基礎(chǔ)上，具有“味濃、味厚、刺激”的特點，在保證了較強的視覺效果的基礎(chǔ)上，保有強烈的味覺刺激，被民間公認(rèn)為“極端的美食”。作為川菜三大菜系之_的自貢“小河幫”菜與井鹽密切相關(guān)，水煮牛肉、富順豆花，如此種種聞名于川菜之列。

另外，自貢川劇與鹽業(yè)關(guān)系尤為密切，其戲臺多設(shè)于鹽場會館和殿宇的對面，喚作“萬年臺”。許多鹽商們親自辦戲臺，一來重視、二來酬薪頗高，故各地戲班、名角兒都愿來此獻(xiàn)藝。隨著川劇“資陽河道”的戲曲中心向自流井轉(zhuǎn)移，川劇界中也自然形成“不到自流井唱戲，算不了戲中仙”的說法。

四、鹽文化的傳承、嬗變與利甩

4000多年的鹽文化發(fā)展史，就是一部新舊文化傳承、更替史。巨厚的鹽資源是華夏文明的生態(tài)特點，正是由于豐富的鹽資源和生生不息的鹽文化成就了燦爛繁榮的華夏文明。但是，“川鹽古道”之內(nèi)，川鹽文化由于其歷史性、科學(xué)性、唯一性和不可再生性的文化屬性，部分文化碎片早已殘敗、散落甚至是消失。

“川鹽古道”的形成既是巴蜀地區(qū)地質(zhì)資源自然選擇的結(jié)果，同時也是古代巴蜀人辛勤勞作的結(jié)晶。雖然，“川鹽古道”在今時今日已經(jīng)趨于沉寂，仿佛落入歷史的塵埃，悄然無息，然而，從歷史縱向和地域橫向探尋其發(fā)追軌跡，發(fā)掘一條曾經(jīng)輝煌且對當(dāng)下文化格局具有重要作用的鹽文化之路顯然是具有重要的歷史和現(xiàn)實意義的。

具體而言，鹽文化應(yīng)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個部分。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括鹽文化歷史遺跡、有代表性建筑、時刻、石雕、文獻(xiàn)資料等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)文化習(xí)俗、節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、井鹽技術(shù)文化、鹽業(yè)的制度文化、各種手工藝技能、地方飲食文化、鹽文學(xué)等。

“川鹽古道”之外，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化更是受到文化商業(yè)化的侵蝕。在時間、空間的掩蓋下如何、保存川鹽文明，在巨大的經(jīng)濟(jì)下如何選擇我們的傳統(tǒng)川鹽文化——這些都是擺在我們亟待面對的問題，亟待找尋的答案。探尋“川鹽古道”的歷史成因，盡快拯救文化線路上漸已消亡的珍貴文化資料、保存現(xiàn)有的文化遺跡等，都將是澤被后世的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]任乃強，四川上古史新探[M]，四川人民出版社，1986，222.

[2][4]趙逵，楊雪松，張鈺，“川鹽古道”文化線路之研究初探[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2007，（6）.

[3]湖北民族學(xué)院主編，土家族研究叢[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯 彭東煥）