范立君

（宜興 214221）

宜興紫砂陶聞名世界，已有近五百年的歷史。紫砂陶在浩瀚陶瓷藝術(shù)史上獨特的地位，紫砂藝術(shù)瑰麗多彩、意蘊深厚，具有高超的藝術(shù)價值。在明、清時期，地處江南人文薈萃之地的宜興所生產(chǎn)的紫砂器更充滿著豐富的文化氣質(zhì)。紫砂壺之所以成為名陶，是由于其具有良好的實用性與獨特的藝術(shù)性。論紫砂壺的藝術(shù)性，其造型藝術(shù)之美、形制之多、文化氣息之豐富，是其它陶瓷品類無法相比的。目前，紫砂壺器的造型主要分為幾何形體、自然形體、筋紋形體三大類，這是歷代紫砂藝人細心觀察和研究各種物象的形態(tài)，吸取中國傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點而創(chuàng)作的結(jié)晶。紫砂壺工藝造型獨特，集多種裝飾于一體，共同組成了紫砂壺文化內(nèi)涵載體，優(yōu)美貼切的壺銘、莊重典雅的印記款識、意境高遠的壺名，更加豐富了紫砂壺的文化內(nèi)涵。人們在把玩和使用紫砂壺時，能夠激發(fā)美好的想象，并帶來精神上的享受。這不僅包含了歷代制壺藝人的技藝和智慧，歷代文人的參與也是功不可沒的。正是得益于文人的參與，紫砂壺的形制才走向雅致。藝人的經(jīng)驗、知識、技能融合了文人的參與和創(chuàng)意而進行的創(chuàng)造，才使紫砂壺體現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)風格。

圖1 僧帽壺

紫砂器的各種形體是在方器、圓器基礎上發(fā)展而來的。所以紫砂器造型是“方匪一式，圓不一相”，這就是數(shù)百年來無數(shù)藝人創(chuàng)作經(jīng)驗的累積?，F(xiàn)在紫砂工藝又繼續(xù)在早期砂器基礎上不斷地承襲與發(fā)展，將紫砂藝術(shù)推向更臻完美的境界，實乃當今紫砂藝術(shù)收藏家所樂見。隨著紫砂藝人的制壺技藝不斷提高，紫砂文化也在發(fā)展中得以傳承?！吧眽亍保ㄒ妶D1）以其獨特的器型，包涵了少數(shù)民族文化、宗教佛學、瓷器發(fā)展史等諸多元素?！吧眽亍笔嵌喾N傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅是紫砂壺藝術(shù)上的經(jīng)典，也映照了中國悠久的歷史文化。造型因壺口形似僧帽而得名，壺身為六角形，壺身口沿處延伸出五瓣蓮花，壺蓋呈正六邊形，邊緣隱現(xiàn)于花瓣之中；壺鈕則為佛球狀，猶如僧帽之頂，風格優(yōu)雅悅目、樸拙堅致；壺頸緊接花瓣，好似帽沿；鴨嘴形流，耳型手把上有一似飛把的小扳手；壺嘴的設計頗具匠心，與壺把手前后呼應，與壺身渾然一體；壺底也是正六邊形?！吧眽亍钡脑煨屠饨欠置?、精雅獨到，整體給人以剛健挺拔、神韻自若之感，因此為世人稱絕。

“僧帽壺”以“僧帽”為造型有著特別的文化蘊意，“僧帽”是出家僧人頭上帶的帽子，《佛教大詞典》對“帽子”的記載如下：“頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物?！薄夺屖弦[》卷下描繪頭巾條載帽的形制是“全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背后長二尺五寸?！比欢?，除南傳佛教僧眾因為天氣的原因基本上未見著帽外，佛教各宗派的帽子又有著不同的形制，如在大乘佛教里面有天臺、真言、凈土和禪宗的區(qū)別，有漢傳佛教和密宗的區(qū)別，以國籍論又有中國佛教與日本佛教的區(qū)別。早期佛教對帶帽的要求比較規(guī)范，《四分律》記載：“佛言：比丘不得裹頭。是白衣法。若裹頭如法治。時諸比丘頭冷痛白佛。佛言：聽以毳若劫貝作帽裹頭?！边@段文字記敘的是早期有家僧人不許帶帽子的規(guī)定，但是后來因比丘無頭發(fā)，天氣寒冷所以佛祖慈悲允許用毳或劫貝作帽裹頭。即便如此，《大比丘三千威儀經(jīng)》還規(guī)定了“著帽之時，不得對佛作禮”。由此可見，“僧帽”在歷代是佛教圣潔之物?！吧眽亍闭麄€器型給人一種沉穩(wěn)厚實的感覺，實質(zhì)上傳承了佛教圣潔的文化蘊意。

從上古陶器、青銅器的使用，漢代之后由漆器到瓷器，至紫砂的興起和進步都打上了深深的文化烙印，這種影響隨著社會的發(fā)展變得更加復雜。從作品的角度來說，每個朝代都會根據(jù)當時的社會文化氛圍、工藝制作水平和審美風格而有著自己的特點和變化，但它們無疑都繼承了傳統(tǒng)的歷史文化?！吧眽亍迸c傳統(tǒng)文化是分不開，它是折射出中國佛教文化和歷史的一面鏡子。從歷史的角度看，“僧帽壺”在歷史上有著并且也應該有它獨特的地位。這把“僧帽壺”的用途初期是專為佛教僧侶飲茶，后來隨著時間的推移，“僧帽壺”逐步變成普通人也可以使用的茶壺，說明佛教文化已經(jīng)漸趨世俗化了，并走進百家生活，影響著世人的世界觀和人生觀。