李小榮

佛教大藏經雖為佛教文獻之淵藪，然于中國古代文學之研究，它也是必備書目之一，既有助于作品輯佚，又有助于涉佛作家作品之文本解讀。對此，筆者嘗撰過一些短章札記，現(xiàn)補綴三則如下，不當之處，謹請方家正之。

一 庾信《詠鳥》（擬）

庾信（513—581）是南北朝文學史上的大家，其作品集今所存者主要有清人吳兆宜《庾開府集箋注》十卷、倪璠《庾子山集注》十六卷。今人許逸民先生校點后一書時輯有部分詩歌佚句，不過，最近有研究者多所辯正，謂大半不是庾信所作。而中唐高僧澄觀（738—839）《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷三三有云：

疏：如鳥在殼者，殼謂鳥卵。為母所附者，言含聲未吐者，庾信云“團團竹上禽，白玉里黃金。里有司晨鳥，含聲未吐音”，借其言用。

此處所引庾信五言詠物詩，前揭清人輯注的庾信集及逯欽立先生輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》悉未見收錄，當是庾氏之佚詩。其寫法與子山傳世《詠雁詩》之“南思洞庭水，北想雁門關。稻粱俱可戀，飛云復飛還”逼似，據其內容，可擬題《詠鳥》。

二 王欽若《送單大師歸岳》

王欽若（962—1025），字定國，臨江軍新喻（今江西新余）人。太宗淳化三年（992）進士，真宗朝擢翰林學士，歷任參知政事、樞密史、同平章事等，卒謚文穆。其人迎合真宗，大中祥符（1008—1016）年中，參與偽造道教天書之事；天禧元年（1017），又奉命兼任譯經潤文使。故他對佛、道經典都較為熟稔，尤其是道教典籍。《全宋詩》卷九三輯其詩四首、斷句六，曾維剛先生指出只錄斷句“春漬苔紋沿石塔，月含松韻雜琴聲”之《題棲霞閣》，實存全篇，詩見明正德《袁州府志》卷一二。筆者則從明查志隆撰《岱史》中輯得其七言律詩《登泰山》，詩作于大中祥符元年（1008）隨真宗封禪泰山時。而南宋陳田夫撰《南岳總勝集》卷中又云：

真宗朝，敕差沖靖天師單惟岳來住持，提舉岳門宮觀，兼管煙火。后奉旨改為甲乙，自茲始也。故宰相王欽若有《送單大師歸岳》詩云：“玉書飆馭降神州，樓觀丹臺選道流。巖谷難藏猿鶴性，吟懷終戀水云幽。晚程冒雪瀟湘渡，采藥沿溪舴艋舟。乍到楚鄉(xiāng)應動念，十年人物半沈浮。”

按，大中祥符四年（1011）真宗崇封五岳，乃派工部侍郎薛映（951—1024）、給事中錢惟演（962或977—1034）持奉禮部侍郎丁謂所撰、皇帝欽定之《玉冊文》來到南岳。陳田夫雖未點明《送單大師歸岳》的寫作時間，但若結合薛映、錢惟演分任南岳奉冊使、副使過荊門軍得獲芝草時在大中祥符四年十一月及詩中“晚程冒雪”之描寫，頗疑單惟岳與薛、錢同行，則詩或作于該年三人離開京城時。而從“十年人物”一句推斷，王欽若與單惟岳交往時間甚長，兩人情誼甚篤。

三 “野火燒不盡，春風吹又生”與佛典

《賦得古原草送別》是中唐詩人白居易（772—846）的名篇之一。晚唐張固《幽閑鼓吹》載其流傳情況曰：

白尚書應舉初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：“米價方貴，居亦弗易?！蹦伺?，首篇曰“咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，即嗟賞曰：“道得個語，居即易矣?！币驗橹幼u，聲名大振。

《唐摭言》卷七“知己”條則載：

白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：“長安百物貴，居大不易。”及讀至《賦得原上草送友人》詩曰：“野火燒不盡，春風吹又生?！睕r嘆之曰：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳?！?/p>

《舊唐書》卷一六六白居易本傳，則進一步把樂天干謁顧況（725？—814？）的時間落實在詩人“年十五六歲”。傅璇琮先生謂此僅是故事傳說，不能就此確定本詩就是白氏十五六歲時所作。我們暫且拋開具體的創(chuàng)作時間之爭論，單就張、王所提供的信息而言，它們還是有互相補充的地方：即張固所記第一句與現(xiàn)在耳熟能詳的“離離原上草”有別，因為它明確說是“咸陽原上草”，即交待了送別之地是在咸陽；而王定保提供的詩題亦與流行的《賦得古原草送別》稍異。綜合起來看，或許原詩題目當如王氏所載，詩句則以張固所言為是。當然，二者也有共同點，那就是顧況之所以延譽白氏，是因為后者寫出了千古名句“野火燒不盡，春風吹又生”。而這一名句，無論談語源還是談影響，都與佛典有著較為密切之聯(lián)系。

就語典來源講，它和北涼曇無讖譯《佛所行贊》卷五《神力住壽品》中的偈頌極其相似。偈曰：

猛火焚曠野，草盡還復生。

貪欲火焚心，正法生則難。

特別“猛火”兩句，白居易“野火”兩句與之相比，不論意象構成（原野、火、草）還是表達方式（草盡又生），應該說都如出一轍。當然，也有相異之處，如白居易點明了草“又生”之因是“春風吹”，而《佛所行贊》對此則略而未談。此外，就內容特色言，佛典旨在說明貪欲的可怕，是以說理為主，白詩卻在借景抒發(fā)朋友間的離別之情。

說到馬鳴菩薩的《佛所行贊》（又名《佛本行經》、《佛所行贊經傳》、《佛所行贊經》、《佛本行贊經》、《佛所行贊傳》等），是印度佛教文學史上最偉大的佛傳作品之一。漢譯之后，廣為傳誦。饒宗頤先生甚至懷疑猛烈反佛之韓愈（768—824）所作《南山》詩，就受過其影響。而白樂天對漢譯大乘佛典的熟悉程度，毫無疑問要超過韓退之，其《愛詠詩》曾夫子自道云：“前生應是一詩僧?！币虼耍麑Α斗鹚匈潯范ㄈ徊粫吧?。

白居易是唐代佛教史上禪、凈兼修的代表性文人之一，并且很早就被列為南宗法嗣之一，即大鑒（慧能）四世洛京佛光寺如滿禪師之法嗣?；蛟S正由于此，后世禪師常引其詩中名句來證悟禪機，而“野火燒不盡”兩句最為常見。茲擇要列表如下：

①《大正藏》第47冊，第641頁中。②《大藏新纂卍續(xù)藏經》第69冊，河北省佛教協(xié)會，2006年，第287頁下。③《大藏新纂卍續(xù)藏經》第78冊，第700頁下。④《大藏新纂卍續(xù)藏經》第71冊，第735頁下。⑤《大藏新纂卍續(xù)藏經》第73冊，第133頁中。⑥《大藏新纂卍續(xù)藏經》第69冊，第568頁中。⑦《大正藏》第47冊，第989頁上～中。⑧《大正藏》第47冊，第1039頁上。

①《嘉興大藏經》第29冊，臺北新文豐出版公司，1987年，第827頁下。②《嘉興大藏經》第34冊，第285頁上～中。③《嘉興大藏經》第37冊，第686頁中。④《嘉興大藏經》第40冊，第461頁中。⑤《嘉興大藏經》第37冊，第757頁中。

從表中可以看出，趙宋及其后禪宗各主要派別對白詩多有引用，這說明“野火”句在后世禪師中有較大影響。就使用對象言，師徒悉可，師者如序號1、5、6、7、8、10、11、12，弟子如序號2、3、4、9。就使用場合言，既可在定期上堂之時，如序號1、7（1）之歲（正）旦，序號6之結夏（一般在農歷四月十六至七月十五之間）；也可在小參（指禪林中不定時的小規(guī)模說法；而正式說法，稱上堂，即大參）時，如序號4、10、11所示；又可在僧俗火化時，如序號5、12所載。從使用方式言，多數是直接引用白氏原句，但也有改動字詞者，如序號9、10；甚至活用其意者，如序號7（2）。而表達的禪學意義，因人而異：如序號1中，方會禪師意在開示弟子要斷滅言語之相；序號2、6、7（1）、8、10、11引用（或化用）白詩時，則似回歸于其原始出處《佛所行贊》，因為燒不盡的草比喻的是有情眾生無窮無盡之煩惱（染心），此若不滅，就永無解脫；序號3中，圓通法秀針對弟子的疑問，明確指出悟道方式是自悟；序號4，重在揭示修道時要順應時勢，善于權變而不偏執(zhí)一端；序號5、12，則在祝愿死者能乘愿再來，生生世世皈依佛法；序號9表面看是答非所問，本來僧人所問是“色”，弘儲卻答以聲，這種反常之舉，恰恰體現(xiàn)了禪宗的反常合道精神；而最具詩情佛理者，是序號7（2），它既抒發(fā)了虛堂智愚人生如幻的感慨，又揭示出真幻一如之理趣。