文│朱鳳祥（河南省商丘師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院）

商先公是指商朝的建立者商湯之前的先輩，或稱商先王。關(guān)于商先公的情況，《左傳》《國語》《詩經(jīng)》《楚辭》《荀子》等先秦典籍都有記載，其中《國語》和《荀子》提到先商世系為十四王：《國語·周語下》說“玄王勤商，十四世而興”；《荀子·成相》說“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世乃有天乙是成湯”。但到底是哪十四王，卻未能交代清楚。

西漢時期，司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中第一次明確指出先商世系從契到商湯，共為十四代：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功……封于商，賜姓子氏。契興于唐虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯?！睋?jù)此，先商十四王分別是契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸、天乙，均為父子相承。其中第七世“振”，就是王亥。

關(guān)于王亥的名字，文獻(xiàn)資料記載頗不一致。甲骨卜辭中稱為“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中也稱“王亥”，《竹書紀(jì)年》作“王子亥”或“侯子亥”，《世本》作“核”、“骸”或“胲”，《楚辭·天問》和《左傳·昭公二十七年》作“該”或“?！保秴问洗呵铩の鸸纷鳌巴醣?，《漢書·古今人表》作“垓”。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》一文中加以論證認(rèn)為：“卜辭作王亥，正與《山海經(jīng)》同。又祭王亥，皆以亥曰，則亥乃其正字?！妒辣尽纷骱?，《古今人表》作垓，皆其通假字?！妒酚洝纷髡?，則因與核或垓二字形近而訛?！庇终f：“余讀《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》，乃知王亥為殷之先公，并與《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辭·天問》之該，《呂氏春秋》之氷，《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》之振，《漢書·古今人表》之垓，實系一人?！庇纱丝芍?，商朝始祖契的第六世孫、商朝的建立者商湯的第七世祖“振”，就是商先公王亥。那么，在商先公中，王亥居于何種地位呢？他對商族歷史的發(fā)展有何貢獻(xiàn)呢？

一、王亥在商先公中居于重要地位

首先，王亥是卜辭中所稱的三位“高祖”之一。卜辭中多次稱亥為“高祖”或“高祖亥”。甲骨卜辭中稱高祖的共有三人：一為高祖夔(契）；二為高祖乙(湯）；三為高祖亥?！案咦妗蹦说弁鯊R號稱謂，一般用于稱呼開國帝王，如漢代開國帝王劉邦稱漢高祖，南朝宋王朝建立者劉裕稱宋高宗，唐朝開國帝王李淵稱唐高祖等。在商朝的發(fā)展史上，契是商部族的始祖，湯是商王朝的開創(chuàng)者，而王亥則是先商時期商族強大過程中的關(guān)鍵人物。王亥能和商的始祖契、商王朝的開創(chuàng)者湯并稱為高祖，足見他在商人心目中具有重要地位。說明了王亥為首領(lǐng)時所開創(chuàng)的事業(yè)及活動是值得后人紀(jì)念的，王亥時期對商族歷史產(chǎn)生了重大影響。

其次，王亥是卜辭所記“祭祀之最隆重者”。在殷墟出土的甲骨文中，有很多條關(guān)于王亥的記載，其子孫寫了很多優(yōu)美的辭令來贊美他。甲骨文中祭王亥的卜辭，以武丁、武乙、文丁時為多。武丁卜辭中有多片“王亥祟我”的記載。祟，神威之意。王亥祟我，意思是說王亥在商朝人的心目中具有極大的神威，能作祟于時王，因此，對他的祭禮特別隆重。商朝人祭祀王亥所用的犧牲有時多到三十牛、四十牛、五十牛，僅《殷墟卜辭綜類》所收祭祀王亥的卜辭，就有大約96條之多。有時甚至用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。而且，在上甲微以前，除“河”外，商朝人祭祀先公的配偶，唯王亥一人。“河”是《史記·殷本紀(jì)》中所載商先公“冥”，他因治水而死，是一位于本族有大功的人，因而也被列入重要的祀典之中。

再次，在商先公中被稱為“王”的只有王亥一人。從契到上甲微，商族的社會性質(zhì)屬于父系氏族社會中的“中心聚落形態(tài)”階段。而王亥時期應(yīng)為中心聚落形態(tài)向邦國（邦國時期即初始國家，也即早期國家時期）的過渡期，是先商歷史的重要轉(zhuǎn)折時期，最后到商湯時期走向王國形態(tài)。

在商先公中，獨有亥被稱為“王”，名王亥。這個“王”雖與成湯及其成湯以后的商王之“王”有所不同，但也和此前作為部落首領(lǐng)的“酋長”有區(qū)別。通過眾多史料的互證，史學(xué)家們認(rèn)為，“王”的稱號是權(quán)力的象征，說明王亥已經(jīng)擁有后世“王“的權(quán)利，因此給人們留下了深刻的印象。到了成湯時期，商族又經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)變，即在這一時期，成湯通過戰(zhàn)爭征伐和宗教祭祀這兩個重要的機制，使原來處于雛形或萌芽狀態(tài)的王權(quán)獲得了長足的發(fā)展，并伴隨著對夏王朝的推翻和取而代之，實現(xiàn)了由邦國向王國的轉(zhuǎn)變。

此外，武丁時期，卜辭中有多次“貞于王亥求年”、“貞于王亥告秋”的記載?！扒竽辍奔辞笊笥?，求年祈年；“告秋”是每年秋收時舉行的隆重的祭祀活動，意思是把收獲的喜訊告慰自然界的神靈和祖先?！墩f文》：“秋，禾谷熟也?！边@說明武丁時期，人們在敬天保民、重農(nóng)裕民的思想指導(dǎo)下，在祈禱風(fēng)調(diào)雨順、禾谷成熟時，也往往祭祀王亥，希望得到王亥的保佑。這種情況，也從一個方面說明了王亥在商先公中有著較高的地位，因之受到商人的懷念和崇拜。

二、王亥是中國畜牧業(yè)和商業(yè)的創(chuàng)始人

在甲骨卜辭中，王亥既稱高祖又稱王，受到商人隆重的祭祀，被商人懷念和崇拜。之所以如此，除了其作為先公的重要地位外，還在于他為人類做出了突出的貢獻(xiàn)。正如王國維所說：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖。”那么，王亥是以什么“制作”而被稱為圣人，成為尊崇、隆祀的對象而受到后人的崇拜呢？

首先，王亥是中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。王亥最突出的貢獻(xiàn)之一就是他馴服了馬牛，發(fā)明了牛車，從而被奉為中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》和《楚辭·天問》中都提到王亥“仆?！?；《世本》《呂氏春秋·勿躬》作“服?！?；《天問》作“牧夫牛羊”。仆、服、牧都是一聲之轉(zhuǎn)，指王亥馴服牛羊，以牛駕車作為運載的工具?！妒辣尽ぷ髌费浴跋嗤磷鞒笋R”，乘馬，即用馬駕車。說明在相土?xí)r已有馬的馴養(yǎng)和使用，可以說王亥是繼承了商先公重視畜牧業(yè)的傳統(tǒng)。在先商文化遺址中，出土了很多牛、羊、豬、鹿、狗等動物遺骸，說明了先商時期商族人畜牧業(yè)發(fā)展情況。

王亥之“亥”，該如何解釋呢？王國維以為“亥”是時間，即祭日。但綜合所有祭祀王亥的卜辭來看，亥不是祭日，亦非十二地支中的“亥”。《說文》：“亥為豕，與豕同?！倍斡癫米ⅲ骸爸^二篆之古文，實一字也?！睆耐鹾ナ艿缴倘顺绨莸某潭葋砜?，亥應(yīng)該是“豕”即豬。說明王亥重視畜牧業(yè)，飼養(yǎng)“豬”等家畜?！豆茏印ぽp重戊》：“殷人之王，立帛(皂字之誤）牢，服牛馬，以為民利。”“皂”是喂牛馬的槽，“牢”是養(yǎng)牛羊用的圈，“服”乃馴服、放牧之意。這說明，王亥不僅養(yǎng)豬，而且養(yǎng)牛馬，從而為人民提供便利。

文獻(xiàn)記載，商族是一個經(jīng)常遷徙的部落?！渡袝けP庚》孔穎達(dá)疏引班固說:“殷人屢遷，前八后五。”商族多次遷徙，說明其統(tǒng)治中心游移不定，其中重要的原因，正如許多學(xué)者所指出的，是與商族畜牧業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)的。王亥馴化牛，并發(fā)明牛車，是相土發(fā)明馬車的繼續(xù)和發(fā)展，是畜牧業(yè)的發(fā)展和頻繁遷徙的需要，它的發(fā)明，使人們由此掌握了畜養(yǎng)和役使畜力的方法，以至在商立國以后，畜牧業(yè)成為商代社會經(jīng)濟的一個重要部門，畜牧品種六畜齊全，并設(shè)立有專門的牧場和專門主管畜牧業(yè)的官員。考古發(fā)現(xiàn)的商代大量的祭祀用牲，以及甲骨文中大量用牲的記載正反映了商代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的情況。而所有這些，正與先商時期重視畜牧生產(chǎn)，“相土作乘馬”、“亥作服?！钡仁且幻}相承的。

王亥所處的時代為奴隸社會初期，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生活水平相對低下。王亥時期的商部落已經(jīng)能飼養(yǎng)豬、牛、馬，從飼養(yǎng)個別家畜到畜牧業(yè)逐步發(fā)達(dá)，從而使畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。這樣，既提高了人民的生活水平，又推動了社會的進(jìn)步，是生產(chǎn)力發(fā)展和提高的重要標(biāo)志，王亥也因此受到后人的崇拜。王國維認(rèn)為王亥“為制作之圣人”，這里“制作”應(yīng)為發(fā)明意，“制作之圣人”是說王亥是畜牧業(yè)的發(fā)明者。因此，胡厚宣說“王亥是一個畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”。他把人們從土地上解放出來，豐富了人們的生活內(nèi)容。

其次，王亥是中國商業(yè)的創(chuàng)始人。王亥飼養(yǎng)、放牧牲畜，帶動了一個新興產(chǎn)業(yè)的崛起，為人們的生活帶來了極大的便利。王亥的貢獻(xiàn)還不止于此，他掀起了一場更為深刻的經(jīng)濟革命，這就是商業(yè)貿(mào)易。在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，商部落的經(jīng)濟實力不斷增強，剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品堆積的數(shù)量越來越多。為了讓剩余產(chǎn)品發(fā)揮更大功用，以換回部落內(nèi)部欠缺的物品，王亥于是親自趕著牛群，與四周部落進(jìn)行以物易物的商業(yè)貿(mào)易活動。眾多文獻(xiàn)資料表明，王亥是中國歷史上有記載的最早的做生意的商人。

“王亥仆?！笔且娪诠糯墨I(xiàn)的關(guān)于經(jīng)商活動的最早記載，這與《尚書·酒誥》中的“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈”相聯(lián)系，說明是趕著牛車去外地做買賣，從事交易活動?！渡袝酚涊d商朝歷史較早，最為可信，也是較為詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，其中關(guān)于商業(yè)貿(mào)易始于殷商之人的記載已被眾多中國現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)定。我國著名歷史學(xué)家徐中舒先生于1927年提出，“商賈之名，疑即由殷民而起”。之后，郭沫若、吳晗、李亞農(nóng)、范文瀾等著名史學(xué)家都支持這一觀點，在不同的著述中都表達(dá)了共同的認(rèn)識：商人、商業(yè)之得名與商族有關(guān)，且起源于商族人。郭沫若先生在《中國史稿》中寫道：“農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工也相應(yīng)地擴大了。因此，商人和其他部落之間的交換是比較活躍的。冥子王亥的時候，開始利用牛作為負(fù)重的工具，在各部落間進(jìn)行貿(mào)易?！狈段臑懺凇吨袊ㄊ泛喚帯分姓f：“自契至湯凡十四代，遷居八次……傳說湯十一代祖相土發(fā)明馬車，八代祖冥治河溺死，七代祖王亥發(fā)明牛車?！鄙坛南韧跤门ｑR駕馬車，有利于民眾，所以都學(xué)他們的制作。

前揭書《山海經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》所載王亥“托”于有易或“賓”于有易，就是指王亥帶著大批牛羊，從事商業(yè)活動，暫居或客居于有易這個地方。王亥賓（客居）于有易，以通商為手段，賺取了有易國的大量財寶；以蠶食、擴張為目的，威脅到了有易君的統(tǒng)治地位，于是和有易氏發(fā)生了沖突，最終導(dǎo)致被殺。當(dāng)然，還有一種可能性是，王亥的大批牲畜引起了有易氏部落的貪欲，有易之君綿臣奪走了王亥的牛羊，并殺死了王亥，也就是《周易》中所載王亥“喪牛于易”、“喪羊于易”。不論怎么說，這場沖突都可以視為中國有史以來記載的第一次因貿(mào)易而引發(fā)的商戰(zhàn)。

商業(yè)貿(mào)易帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，王亥之后，商部落的勢力進(jìn)一步擴大。商部族沿襲其傳統(tǒng)，繼續(xù)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動。由于從事物品交換的人越來越多，于是逐漸形成了專門從事遠(yuǎn)方販運貨物進(jìn)行貿(mào)易的商賈，《尚書·酒誥》所載“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，即是反映了這種情況。由于這些貿(mào)易之人大多是來自于商部落，所以被稱作“商人”，他們帶來的物品被稱為“商品”。久而久之，商人也就成了經(jīng)商之人的專有名詞了，他們的交易活動就是“商業(yè)”活動；而作為最早進(jìn)行貿(mào)易的王亥，便是“商業(yè)”始祖，即商（業(yè)）人的祖先。