□ 文/周慶安

從2008年開始，隨著國家形象和國際傳播能力研究的興起，一批中國國家形象描述的著作出現(xiàn)，讓我們有時(shí)間坐下來，從文史學(xué)家、東方學(xué)家、政治學(xué)家的角度，看待今天中國已經(jīng)形成的國家形象。

看的書

在近年出版的圖書中，以19世紀(jì)中后期開始，西人看中國的一批文獻(xiàn)著作作為重要的研究關(guān)注點(diǎn)。研究者們?cè)噲D通過西方文獻(xiàn)的歷史比較，來看待今天我們非常熟悉的一些國家形象是如何形成的。而這也涉及國家形象研究中的一個(gè)重要問題，關(guān)于中國的歷史敘述和身份認(rèn)同。如廈門大學(xué)周寧教授的《天朝遙遠(yuǎn)》、復(fù)旦大學(xué)葛兆光教授的《宅茲中國》，都是這類典型。

從一個(gè)研究國際傳播的學(xué)者來看，這批書籍的意義不在于一個(gè)表相化的國家形象描述，而在于研究“中國”這個(gè)政治、地理和文化概念是如何在西方語境中一點(diǎn)點(diǎn)樹立起來的，這個(gè)樹立過程就是國家形象的萌芽過程，也是中國的世界身份萌芽期。

而在20世紀(jì)中葉，當(dāng)中國更多地為政治身份和民族獨(dú)立而奮斗的時(shí)候，中國的國家形象已經(jīng)不再是西方世界眼中遠(yuǎn)距離審美，而成為了國家政治需要的描述、和文化認(rèn)同的外化。這段歷史時(shí)期的作品，也在近期的出版大潮中找到了雪泥鴻爪，比如中國學(xué)者重新整理翻譯的費(fèi)正清、艾田蒲的著作《中國傳統(tǒng)與變革》《大分流》等，甚至包括中華書局的《北美中國學(xué)》。這些書籍的共同特點(diǎn)是，記錄了在一個(gè)政治變量極多的時(shí)期，知識(shí)精英對(duì)于中國的看法沉淀。

當(dāng)然，當(dāng)下的時(shí)局也不可忽視。在門洪華新編的《關(guān)鍵時(shí)刻》里，在大衛(wèi)·蘭普頓的《中國力量的三面》，馬丁·雅克的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》，甚至是傅高義《鄧小平時(shí)代》、基辛格《論中國》中，一批西方學(xué)者對(duì)于當(dāng)代中國理性、沉著或者艷羨、嫉妒的書籍中，我們看到了一個(gè)有很強(qiáng)歷史縱深的國家形象。總體上來看，當(dāng)下的論著，更多的是討論中國未來的出路和發(fā)展。但是對(duì)于當(dāng)代形象的定義，直接決定了未來的政治選擇。如果按照軟實(shí)力的理論，文化、價(jià)值觀、外交政策共同構(gòu)建一個(gè)國家的軟實(shí)力，那么這些當(dāng)下的中國描述，都圍繞著這三個(gè)問題展開。

想的事

其實(shí)討論這些問題，是要沿著已經(jīng)形成的國家形象歷史和脈絡(luò)，去回應(yīng)“我們是誰，我們從哪里來，我們向哪里去”。最近的這些閱讀，實(shí)際上是在喚醒我自己，跳出自己在這個(gè)研究的窠臼中。

一個(gè)國家形象的形成，是主觀設(shè)計(jì)和客觀存在的共同融合，同時(shí)這種形象會(huì)不知不覺地融入世界的眼光。在中國古代和近代，由于當(dāng)時(shí)的國家形象的主觀設(shè)計(jì)很少很弱，所以海外學(xué)者、傳教士、旅行者的觀察，是一種更加真實(shí)的客觀存在。從過去的游記，到后來的小說，再到傳教士的文字記錄甚至是早期外國人在華辦報(bào)，再到20世紀(jì)50年代開始的漢學(xué)研究興盛，都是這樣的邏輯。

另一方面，我們其實(shí)也在通過這種描述，來定義中國近代以來的世界身份。中國到底如何進(jìn)行國際傳播，與世界相處，在不同階段是有不同認(rèn)識(shí)的。但是不變的一點(diǎn)是，中國的國家形象，不是建立在自己的想象中的，而是在2000多年的文化基礎(chǔ)和200年近現(xiàn)代對(duì)外關(guān)系的博弈中建立起來的。這與一些西方國家的形象和價(jià)值觀形成有所不同。西方價(jià)值觀的形成，往往源自制度和宗教；而我們的價(jià)值觀形成，往往源自文化。但遺憾的是，其實(shí)我們對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)真的很少很有限，這也使得我們?cè)趪H傳播的空間中，缺少中國式的話語描述。

從這些早年的歷史文獻(xiàn)中推演國家形象的變化邏輯，然后解讀當(dāng)代國際輿論對(duì)華建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，是國家形象研究的必要理論準(zhǔn)備。今天，國家的主觀形象和客觀形成之間的通道，實(shí)際上是每一個(gè)國民的身份認(rèn)同。一旦這個(gè)通道斷裂，國家形象就會(huì)變得茫然無措。因此塞繆爾·亨廷頓會(huì)在9·11事件之后，急切地發(fā)出“我們是誰”的命題，并且再度去尋找美國的國家特性，盡管這個(gè)特性已經(jīng)在各種政治場合深入全世界的價(jià)值觀中間。

在一個(gè)喧囂的環(huán)境中沉靜下來，以“向后看”的態(tài)度去重新尋找中國國家形象，其實(shí)是很享受的一件事情。從物化的角度，那些沉淀在方鼎、活字、職貢圖中的中國形象，已經(jīng)非常鮮活地烙印在世界認(rèn)識(shí)中國的歷史中，無論我們承認(rèn)與否；從精神的角度上看，我們對(duì)于自己的界定，常常有人為、理想化的情緒，卻沒有寬容、淡定的情懷。近代世界用了超過200年的時(shí)間，去認(rèn)識(shí)一個(gè)龐大復(fù)雜的中國，我們?yōu)槭裁床荒苡蒙械亩潭虝r(shí)光，去重溫歷史文獻(xiàn)的醇酒，釀一杯國家形象研究的陳香呢？