劉娜

【摘要】悲劇藝術(shù)體現(xiàn)了較高的審美價(jià)值。文化、歷史、地理等因素導(dǎo)致中西美學(xué)不同的審美方式和審美內(nèi)涵。本文從美學(xué)的角度，分析中西方對(duì)待悲劇的不同文化態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】悲劇；文化態(tài)度；關(guān)學(xué)

一、中西美學(xué)比較

不同的哲學(xué)基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了美學(xué)上不同的思維方式。古希臘“和諧”美學(xué)建立在辯證分析的理性思維方式之上。希臘哲學(xué)的基本范疇是由矛盾的雙方組成。西方古代哲人們直接把對(duì)沒(méi)的追求具體化為視覺(jué)的和諧形式創(chuàng)造。亞里士多德提出了關(guān)于具體事務(wù)典型形式的和諧說(shuō)。他認(rèn)為有機(jī)整體式和諧的基礎(chǔ)，只有按一定比例大小將具體事物組成有機(jī)的整體才是真正的和諧。而中國(guó)古代美學(xué)則是將綜合、整體的理論思維方式與重情重感悟藝術(shù)思維方式基礎(chǔ)結(jié)合在一起，形成“中和”的思想，即眾多因素對(duì)立的統(tǒng)一，可概括為陰陽(yáng)統(tǒng)一，剛?cè)峤y(tǒng)一，你中有我，我中有你的交感統(tǒng)一。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言”。這也體現(xiàn)了莊子的美學(xué)觀：自然之美樸素自然，沒(méi)有人工雕琢的痕跡，這樣的美是自然無(wú)為的“大美”，是真正的美。很顯然，這是一種綜合感悟式的評(píng)賞。同時(shí)，古希臘“和諧”美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的矛盾沖突與統(tǒng)一。在如何處理對(duì)立的因素上，赫拉克里特強(qiáng)調(diào)的是斗爭(zhēng)、否定和新生，他認(rèn)為和諧就是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)。與之相反，中國(guó)古代“中和”美學(xué)則認(rèn)為對(duì)立面雙方并非是對(duì)抗的關(guān)系而是相互影響、相互協(xié)調(diào)。通過(guò)把對(duì)立因素轉(zhuǎn)化為比較關(guān)系和相濟(jì)關(guān)系，使得對(duì)立因素結(jié)合在一起達(dá)到和諧，也就是所謂的“和而不同”。

二、中西不同的悲劇文化態(tài)度

這人在其自身發(fā)展的過(guò)程中，往往與自然、與他人、與類、與傳統(tǒng)和歷史發(fā)生不可避免的矛盾和沖突。作為個(gè)體的人，在這些矛盾沖突中既是矛盾的主體，決定著矛盾的轉(zhuǎn)化與解決，又因其單薄弱小，在強(qiáng)大的對(duì)立物面前常常處于劣勢(shì)，陷于痛苦與不幸之中，由此便產(chǎn)生出一種悲愴、憂患為主調(diào)的悲劇意識(shí)。在面對(duì)這些不同的悲劇性矛盾沖突中，中西方不同的民族也呈現(xiàn)出了不同的悲劇文化態(tài)度。這里主要就理性與非理性以及個(gè)體與類這兩點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。

隨著社會(huì)關(guān)系的分化和個(gè)體與他人、與類的對(duì)立，理性在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐步掙脫非理性的形式而獨(dú)立出來(lái)，并逐漸取得了對(duì)人的形而下的物質(zhì)生活和形而上的精神生活的支配地位，于是非理性和理性、情感與理智逐漸對(duì)立起來(lái)。而文明的壓抑之一就是對(duì)情感的壓抑。私有制揭開(kāi)了人類的文明史，同時(shí)也揭開(kāi)了愛(ài)欲與文明式情感與道德理性的沖突史。這種沖突在中國(guó)文化就主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)倫理道德對(duì)情感的調(diào)節(jié)、規(guī)范作用，使情感的抒發(fā)不逾越倫理關(guān)系的范疇。在倫理中，“孝道”是一切道德的出發(fā)點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅲ加谑掠H，申于事君，終于立身”。在藝術(shù)中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)以表達(dá)合乎事實(shí)理性的倫理情感為中心，追求倫理情感的和諧。在宗教上，把宗教情感和倫理規(guī)范奇特結(jié)合，重視人倫關(guān)系過(guò)于神人關(guān)系，把封建道德關(guān)系神圣化。在哲學(xué)上，既不像希臘哲學(xué)那樣富有智者氣象，也不像印度哲學(xué)那樣富有出世精神，而是極富有“賢者作風(fēng)”的道德化哲學(xué)。西歐民族主要是通過(guò)更多的將情感訴諸精神境界來(lái)解決情感與理性之間的矛盾，通過(guò)體驗(yàn)的宗教純情感之美來(lái)求得情感與理性之間的和諧。如蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的正義，即用理性來(lái)增加勇氣，控制情欲，以造成個(gè)人人格的和諧。柏拉圖以對(duì)理念的沉醉代替了情欲的沉醉。在希臘人那里，情感與理性是達(dá)到和諧的一高貴的單純，靜默的偉大。

在原始社會(huì)的后期，生產(chǎn)力水平的提高帶來(lái)了個(gè)性的發(fā)展。由于這種發(fā)展以及當(dāng)時(shí)個(gè)別人擁有大量的財(cái)富的增長(zhǎng)，便產(chǎn)生了貴族。個(gè)性的片面的發(fā)展、貴族精神的形成，與原始的類精神相對(duì)立。這種個(gè)體和類的沖突在中西方有著不同的表現(xiàn)。中國(guó)文化由于國(guó)家同一的特定的文化結(jié)構(gòu)，家族制度和專制政治的緊密結(jié)合，使中國(guó)文化在解決個(gè)體與類的悲劇矛盾沖突時(shí)，占統(tǒng)治地位的政治法律思想和倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)不以強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)類的單純義務(wù)和無(wú)條件的絕對(duì)服從為特征。這種解決方式，在哲學(xué)中表現(xiàn)為一多互攝的思維模式。這種思維模式強(qiáng)調(diào)整體的重要性和絕對(duì)性，一切從整體出發(fā)，而整體卻沒(méi)有被分割成單個(gè)的個(gè)體。老子認(rèn)為一是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。儒家認(rèn)為，“一者，一統(tǒng)，天地萬(wàn)物之所系象也”。這實(shí)際上是維護(hù)大一統(tǒng)的皇權(quán)哲學(xué)，這種哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是取消了個(gè)體。西方人民從古希臘時(shí)期開(kāi)始為追求自由而戰(zhàn)，這就決定了他們追求個(gè)體與整體和諧的觀念。這種和諧是包含個(gè)性的共性，是個(gè)性分散。多樣性發(fā)展的統(tǒng)一。中世紀(jì)有一個(gè)高懸于眾生之上的上帝，每個(gè)人在上帝面前是平等的；到近代，人人在法律面前是平等的。這種形式上的超越，恰恰是更好的體現(xiàn)了近代個(gè)人精神的意志。即向往自由，不懈地追求自由。浮士德說(shuō)：“人生就在于體現(xiàn)出虹彩繽紛?！边@虹彩繽紛的人生，就表現(xiàn)在人鮮明的、豐富的、生動(dòng)的個(gè)性發(fā)展之中?！叭吮仨毭刻烀吭氯?zhēng)取生活與自由，才配有生活與自由的享受”。這種追求與憧憬，就是浮士德的悲劇精神，亦即西方民族對(duì)待個(gè)體與類沖突表現(xiàn)的悲劇文化態(tài)度。

三、小結(jié)

西方的審美情趣偏重于再現(xiàn)客體事物原來(lái)的面貌，追求與事實(shí)的接近，而中國(guó)的審美思想更偏重于主體內(nèi)心的情感的抒發(fā)和表達(dá)，重于表現(xiàn)的藝術(shù)。這種審美差異導(dǎo)致了悲劇美學(xué)中的文化態(tài)度。盡管如此，中西方各自體現(xiàn)的燦爛的文化精神，對(duì)于中西方文化交流以及悲劇創(chuàng)作的發(fā)展都大有裨益。