王振忠

（復旦大學歷史地理研究中心，中國 上海， 200433）

在明清社會文化史研究中，民眾的信仰生活及相關習俗是頗為重要的課題。不過，囿于史料的限制，以往我們很難從普通民眾的角度作細致的觀察。所幸的是，半個多世紀以來民間文獻（如徽州文書）的大批發(fā)現(xiàn)，特別是上個世紀九十年代以后，許多從田野調(diào)查獲得的新見文書，被納入到社會文化史的脈絡中加以考察，這為以民間文獻書寫民眾的日常生活史提供了極大的可能。關于齊云山、九華山的民間信仰，此前從宗教史角度的研究已相當不少。①近期的研究成果如：尹富：《中國地藏信仰研究》，成都：巴蜀書社，2009年版；Richard G.Wang，Qiyunshan as a Replica of Wudangshan and the Religious：Landscape of the Ming Empire，“中國歷史和社會中的真武崇祀”（Divinity and Society:The Cult of Zhenwu in Imperial and Modern China)國際學術研討會論文，2010年4月2—3日；汪發(fā)林：《婺北的道士世家與民間齋醮活動》，將刊于卜永堅、畢新丁編：《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》，勞格文（John Lagerwey）、王振忠主編，徽州傳統(tǒng)社會叢書，上海：復旦大學出版社，2013年版。本文利用近十數(shù)年來在皖南陸續(xù)收集到的民間文書及實物資料，結(jié)合實地調(diào)查所獲口碑，圍繞“華云進香”②關于“華云進香”，筆者此前曾作一小文《華云會》簡要述及，見《歷史學家茶座》2010年第2輯。的民間信仰、朝山習俗以及普通民眾的日常生活展開實證性研究。論文首先概述徽州各地的“華云進香”活動以及相關路程，接著對多種賬簿作較為細致的分析，進而透視“華云進香”與民眾日常生活的關系。

一、九華山與齊云山

安徽素有“黃山奇，九華秀，齊云幽”之諺，在普通民眾心目中，“上齊云，登仙境；朝九華，入佛國”，這也成為不少人的共識。其中，齊云山原稱云巖或齊云巖，亦作白岳，位于今安徽省休寧縣境內(nèi)，在15世紀即成為休寧縣最為著名的名勝。①明人程敏政曾指出：“齊云巖為吾鄉(xiāng)第一勝處?！币姡鳎┏堂粽骸扼蚨占肪?8，明正德二年（1507）刻本。據(jù)各類文獻記載，自明宣德年間開始，齊云山道士就頻繁往來于湖北武當山。至正德年間，養(yǎng)素道人汪泰元模仿武當山建玉虛宮于紫霄崖，建靜樂宮于桃花澗；其門徒方瓊真繼承師志，興建榔梅庵，并往武當取榔梅樹加以種植。在此背景下，齊云山上的宮觀建筑、道場規(guī)制多仿效武當山，齊云山亦遂有了“江南小武當”之稱。另外，齊云山道教，原屬于武當山全真派的一個門派，②齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》第一節(jié)《沿革》，合肥：黃山書社，1990年版，第178-179頁。由于武當山一名“太和”，故齊云山也就有了“中和”之別稱。據(jù)1938年沈軼劉的《屯溪休寧白岳山寫真》一文記載：

山上羽士多火居，僉姓汪，籍婺源（無異宗），訊其由，謂明嘉靖時，曾命婺源汪鈜來山求嗣，先期令該山羽士設八字醮，羽士茫無以應。聞汪氏將到，群避不見面。汪氏入山，闃無一人，下令大索，獲廚役某于灶突中，訊之，氏籍皆同，詰其故，役以實對，汪氏乃教以八字，為“神知我意，我知神靈”。即命主壇，并奏以該役世襲山中香火，以迄于今，未有更替云。③沈軼劉：《屯溪休寧白岳山寫真》，《旅行雜志》，1938年第12卷第1期。

沈軼劉的說法，迄今在徽州各地還相當流行。此一傳說，其真?zhèn)喂虩o從查證，但它與明代以來隨著生存競爭的加劇，各地民眾在追溯區(qū)域人群歷史時，往往將職業(yè)傳承與皇室的各種故事牽扯上關系的做法如出一轍。其中，奉命前來齊云山祈嗣的副都御史汪鈜，作有《齊云山頌》詩曰：“江南第一山，天下第一神；神山兩奇特，庇我古今人?！慊鹪谌碎g，天地共悠久?！边@里，他將齊云山推崇為“江南第一山”，更將玄天上帝視作“天下第一神”。顯然，嘉靖皇帝派員前來齊云山祈嗣（后果獲靈驗），極大地提高了齊云山的地位。④（清）談遷：《棗林雜俎》義集，“齊云山善惡”條：“休寧縣齊云巖，嘉靖中改稱山，立玄天太素宮。曰善山、惡山，善山為君，惡山為夫人，分祭則災，合祭則福?！备鶕?jù)王士性的記載，原來“齊云僻處萬山之中，故進香者少”。⑤（明）王士性：《白岳游記》，周振鶴編校：《王士性地理書三種》，上海：上海古籍出版社，1993年版，第81頁。不過，這種情況隨著明代中后期徽商的如日中天而得以較大的改觀。在晚明，齊云山在中國山岳體系中的地位陡然提高，當時形成的“黃白游”，⑥參見王振忠：《黃白游》，《讀書》2012年第11期。即與此種背景密切相關。

在民間，由于嘉靖皇帝祈嗣果獲靈驗，齊云山在江南民眾日常生活中的地位更為崇高。明人李日華撰有《味水軒日記》八卷，其中保留了他兩次前往徽州的記錄，即萬歷三十八年（1610）九月和萬歷四十二年（1614）四月的日記。其中，萬歷三十八年九月前往徽州的日記，又單獨形成《禮白岳記》一卷。李日華兩度赴徽州，都是禮謁白岳（即齊云山）。李氏為浙江嘉興人，至少從其父輩開始，當?shù)氐脑S多人就前往徽州的齊云山求子。李日華早年連生數(shù)子均早夭，其父曰：“里中禮白岳者，生子輒育，曷以瓣香遙祝之！”后來，果然生了兒子。這讓李家頗感靈驗，故每年都照例派家人前往禮岳。萬歷三十八年，李日華親自前往白岳，主要是為了祈禱其父嚴重的“脾疾”，希望能早日康復。從李日華的例子來看，齊云山當時在新安江—錢塘江流域的地位頗為崇高。

至于徽州當?shù)氐那樾?，在明代尚未見有太多的資料。不過，前揭沈軼劉提到的故事，卻反映出婺源民眾與齊云山道教的密切關系。其中提及廚役某代為道官，此后由其“世襲山中香火”，似乎可以解釋婺源與齊云山特殊的淵源——直到晚近，民間仍有俗語稱：“休寧的山，婺源的官”，亦即齊云山雖在徽州府休寧縣，但其上的道官卻均為婺源人。婺源當?shù)厣踔羵髡f玄天上帝投胎當了嘉靖的太子，后來的隆慶皇帝早年甚至就在婺源甲路村的龍川書院一帶讀書。這當然只是一種傳說，其寓意無非是強調(diào)婺源因齊云山而與皇室有著某種特殊的關系。不過，齊云山道士皆操婺源鄉(xiāng)音誦念經(jīng)咒，⑦十數(shù)年前，筆者參加一次在黃山市召開的“徽學”國際學術研討會，其間曾考察齊云山道教。在觀看道士做道場時，見一婺源籍老道士已七十余高齡，敲鑼打鼓疾徐有節(jié)，念唱鏗鏘有力，令人頗為感佩。這是不爭的事實。

除了道士之外，晚近的齊云山道姑則多是黟縣人。此種情況源起于何時無從確知。據(jù)載，1932年，黟籍女居士孫有攜家財至白云巖住庵修行，她修繕原大雄寶殿，并新建了觀音閣、凈室等殿宇。①齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第333頁。1934年，吳梅先的《白云崖紀游》一文曾指出：山上的“住持皆茹素孀嫠，有十余人，均黟籍，一老嫗姓胡。法名友華，率徒眾砥修行，青燈紅魚，晏如也，黟人器之，輸香火之資頗不惡”。②吳梅先：《白云崖紀游》，齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第277頁。而文達的《游白岳記感》亦曰：“……觀音廟、觀音閣，住持多黟籍道姑，廟為客修理，其資亦多黟屬富室所輸……”③齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第276頁。由于黟縣徽商的崛起較晚，富商大賈多出現(xiàn)于清代以后，齊云山相關建筑之興修或重修，有不少得到黟縣商人的資助，在此背景下，道姑頗多黟縣籍人。

除了作為道教圣地的齊云山之外，徽州人朝山的另一重要對象還有佛教的九華山。在安徽，民間素有“金五臺，銀普陀，銅峨嵋，鐵九華”之諺，九華山與山西五臺山、浙江普陀山和四川峨嵋山并稱為中國的四大佛教名山。此山位于安徽省青陽縣西南二十公里，相傳為地藏菩薩應化的道場，一向為江南民眾朝山進香的圣地。清人桂超萬有《朝九華》詩，曰：

一人呼，百人喁，聲聲念佛誦南無。鎖在肘，香在手，三步一拜千里走。朝見芙蓉九十九，聲言懺悔為阿母。歸來濯足母熱湯，濕薪遲發(fā)怒目張。④（清）桂超萬：《養(yǎng)浩齋詩稿》卷5，同治五年（1866）刻惇裕堂全集本。

九華山素有“蓮花圣域”之喻，故有“芙蓉九十九”的說法。桂超萬是十九世紀著名的官僚，他除了撰有《宦游紀略》之外，還寫過一系列的風俗詩，包括《目蓮戲》、《朝九華》和《彌勒佛》等。桂氏為安徽貴池人，而貴池與九華山所在的青陽縣毗鄰，因此，他的描述應相當真實。從中可見，身為士大夫，桂超萬對于普通民眾的信仰頗多不屑，認為那些都是糜費錢財、有害無益的活動。不過，詩中也狀摹了清代中葉“朝九華”的盛況。關于這一點，民國時人胡樸安亦曾記載：

燒拜香，一名朝九華，率下等社會之人為之。九華山在青陽縣（舊屬池州府治），相傳地藏王菩薩肉身成佛處，故山上廟宇叢多，香火繁盛。近二三百之愚民，均結(jié)伴前往朝山燒香。燒香有兩種：普通者謂之燒行香，無他特異；特別者謂之燒拜香，草履布衣，散發(fā)，頂縐紗巾，手捧香盤，口誦佛號，遇廟而拜，過橋而跪，心無邪念，目不旁視，茍稍有懈怠者，謂必遭神譴云云。朝山回來，又必齋醮數(shù)日而后已，其愚可笑亦復可憐也。⑤胡樸安：《中華全國風俗志》下編，卷5《安徽·涇縣東鄉(xiāng)佞神記·燒拜香》，上海：上?？茖W技術文獻出版社，2008年版，第542-543頁。

胡樸安為安徽涇縣人，該地屬寧國府，在明清時期與徽州府相毗鄰。胡氏是從現(xiàn)代知識分子“科學”的立場，與桂超萬一樣居高臨下地俯視基層的民間信仰，所以有“下等社會”、“愚民”之類的說法。

二、朝山路線與徽州一府六縣的“華云進香”

1、在徽州，有相當普遍的朝山習俗，⑥詹鳴鐸：《我之小史》（王振忠、朱紅整理校注，合肥：安徽教育出版社，2008年版）第2回《娶養(yǎng)媳過門成小耦，醫(yī)禿頭附伴赴沱川》中，提及“許青山之愿”、“上青山朝拜”；第15回《考拔貢文戰(zhàn)敗北，投法政海上逍遙》和第19回《懸橫額別饒靜趣，剪辮子鼓吹文明》提到“青山進香”。不過，其中最為重要的就是“上齊云”和“朝九華”。

關于“上齊云”，明代徽州商編路程《天下路程圖引》（“西陵憺漪子”亦即汪淇所編，也作《士商要覽》）中，就有“杭州府由余杭縣至齊云巖路”，亦即從杭州出發(fā)，由余杭起旱（即開始陸行），經(jīng)昌化縣、老竹嶺腳、老竹鋪、杞梓里、蘇村、鄭坑口、北岸、章祁、稠木嶺到徽州府，再經(jīng)巖鎮(zhèn)鋪、休寧縣一直到齊云山。該條道路，相當于現(xiàn)在杭徽公路的沿線，在另一位徽州人黃汴編纂的《天下水陸路程》中，也被稱作“杭州府至休寧縣齊云山路”。當然，除了這條陸路外，由錢塘江—新安江水路自杭州上溯至徽州，也是前往齊云山的另一路徑。

至于“朝九華”，汪淇所編《天下路程圖引》中也有《徽州府由青陽縣至池州府陸路》，①楊正泰校注：《天下水陸路程、天下路程圖引、客商一覽醒迷》，太原：山西人民出版社，1992年版，第368－369頁。在該書的目錄中，此條陸路后注曰：“九華山路附內(nèi)?！憋@然，這條路也與前往九華山朝山進香有關。具體說來，它由徽州府城出發(fā)，經(jīng)仰村、徐村、沙溪、富堨、鳳凰、許村、茅舍，過嶺頭、箬嶺頭，經(jīng)談家橋、南陽灣等地，一直到青陽縣。“朝九華”的道路，在民國時期比丘德森的《九華山志》中，有更為專門的一張《徽州至九華路程表》。該路程表被列為上九華山的“東南路”，也是從徽州府城出發(fā)，沿著歙縣北鄉(xiāng)的許村，翻越箬嶺到達陵陽鎮(zhèn)，接下去則是經(jīng)南陽灣到九華山上的路程。此外，由九華山寺廟及店鋪刊刻、出售的《大九華天臺勝境全圖》上，也明確標識有“東北至陵陽鎮(zhèn)至徽州府”的字樣。當然，上述這些都是以徽州府城所在地為中心前往九華山一般的路線，至于各個村子前往九華山的路線并不完全相同。如歙縣東鄉(xiāng)汪岔一帶，就經(jīng)由巖寺、湯口、譚家橋（也寫作“談家橋”）、太平縣、青陽縣到達九華山，②葉道修編：《汪岔志稿》，2005年，打印稿。與自徽州府城出發(fā)者走法不盡相同，關于這一點，自然毋需贅言。

明代以來商編路程中專門路線的出現(xiàn)，從一個側(cè)面說明當時前往齊云山、九華山朝山進香的人已相當不少。

圖1：明代商編路程中的“朝九華”與“上齊云”路線③本文插圖承博士生李甜同學協(xié)助繪制，特此致謝。

2、明清以來，徽州一府六縣的歙縣、休寧、績溪、黟縣、祁門和婺源，都有“朝九華”、“上齊云”的習俗。晚清民國的一冊民間日用類書中，就有兩份相關的文疏，其一為《九華山文疏》：

奏為大清國江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)延賓里下澤義合社管居住，奉佛九華進香凈醮延生信士弟子△△△、室△氏、男△△、女△△、媳△△氏，暨通合家人眷等，是日上干大造下情，但念弟子伏為△△△名下告許香愿，酬還九華勝境名山祈保延生香愿一名，累蒙恩護佑，理應叩禮酬還。涓今月良日，捧香齌文，遞詣南無幽冥教主地藏王佛殿前酬叩，仰求佛力介福方來。伏愿上奉鴻恩，下祈清泰，頌祝佛法無邊，神靈有感。庇佑合家清吉，大小平安，男增福壽，女納禎祥，作種全收，六畜旺相，四季無災，八節(jié)有慶，舊愿告許，總伸朝拜，一路福星。凡在光中，全叨庇佑，謹疏。

光緒△△年△月△△日具叩進。

其二為《齊云山文疏》：

奏為大清國江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)延賓里下澤義合社管居住，奉道齊云進香凈醮延生信士弟子余△△、室△氏、男△△、女△△、媳△氏，暨通合家人眷等，是日上干大造下情，但念弟子伏為△△名下告許香愿，酬還齊云仙境名山香愿一名，累蒙恩護佑，理應叩禮酬還。涓今月良日，捧香齌馬，遞詣祖師萬法教主玄天上帝高真殿前朝拜，陳設醮禮，上奉鴻恩，下祈清泰，伏愿金關垂仁，玉虛洞鑒。

以后照前式寫。

上述二者均為文疏活套，由疏中提及的地名來看，此一抄本反映的地域范圍在皖浙交界處的歙縣璜蔚源、街口一帶，這說明晚清時期新安江畔的歙縣水南一帶，人們既到九華山又前往齊云山朝山進香。其中的“信士弟子△△△、室△氏、男△△、女△△、媳△△氏，暨通合家人眷等”之類的表述，在現(xiàn)存的《信士簿》或《信士譜》中，有相當詳細的記錄，從中可見，雖然就各個村落而言，前往九華山或齊云山朝山進香的人數(shù)有限，而且基本上限于男子，但在他們背后，卻牽扯著人數(shù)頗多的家庭成員。

晚清民國時期的徽州啟蒙讀物中，有“許香愿，朝九華，沐浴齋戒”之類的描摹，作為民間的通俗常言，折射出此類朝山進香已積淀而為根深蒂固的民間習俗。關于“朝九華”，除了歙縣之外，臺灣曹昇之的《故鄉(xiāng)回憶錄》中，回憶了績溪旺川一帶朝九華的習俗：“鄉(xiāng)民每遇父母子女大病，便許愿朝九華山進香，求菩薩保佑?！湃A山進香是由香頭組成香隊，進香者頭扎青布包巾，身穿青布衣，下圍黃布裙，胸前掛一大黃布袋，內(nèi)貯香紙，手執(zhí)小板凳，凳前燃棒香。由香頭肩一旗，旗桿柄上掛一銅鑼，在前開路。進香人走數(shù)步，便要放下小板凳跪拜，拜后再前走。由嶺北鄉(xiāng)至九華山，經(jīng)過旌德、太平、青陽、石隸四縣境，約四百華里，須要五天行程。沿途皆須吃素，家中人也要吃素，抵達九華山，敬過菩薩，便隨和尚念經(jīng)還愿，再奉香資燈油錢，然后買些糖姜、素糕、小木魚回來?；貋頃r，走一段路，也要回身跪拜一次。到家后，先拜祖先，再開葷，把糖姜、米糠糕、小木魚送親朋。有些居民戶，沒有壯丁去九華山進香，便以香資付托進香人代為敬佛，叫做搭香，搭香之家，也要吃素十日?！辈苁系拿枋?，大概便是“朝九華”燒拜香的情形。對此，同為旺川人的曹誠英也有描述：“上九華山非尋常之事，除非有大病難時許愿進香，病痊后還愿或幾十歲時還愿，還愿期中全家齋戒；進香返請親友開齋，形若天大之事。上九華山皆男子，以女子不潔，故不許朝佛也。村民有疾病上九華外，尚有許愿放焰口，求度孤魂野鬼；舉行還愿時，請和尚數(shù)人，起臺拜經(jīng)三日，散紙衣帽、草鞋及豆腐飯香等物，齋后亦須請客；普通上一次九華或一次焰口，至少須費百余元，故村中不常有是項盛舉。”①曹誠英：《安徽績溪旺川農(nóng)村概況》，載《農(nóng)學雜志》1929年第5-6期。此種朝拜名山的風俗，在皖南各地均極普遍。在黟縣，每年秋收以后，鄉(xiāng)間農(nóng)民常結(jié)隊到九華山進香朝拜，祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登。進香隊伍在行進中，每過村莊，則要鼓樂齊奏，香客們雙手朝天合十，口中禱告聲聲，極為虔誠。②黟縣地方志編纂委員會編：《黟縣志》，北京：光明日報出版社，1989年版，第514頁。在祁門，《酬世通用》③封面除書名外，題作“汪正煥抄本，辛未年抄用”，“辛未”為1931年。按：本文所引徽州文書抄本，凡未注明出處者，均為私人收藏。中有兩份《拜九華山疏文》，該書為晚清民國時期抄本，疏文中提到“大清國江南徽州府祁門縣△鄉(xiāng)△都△里”和“大清國江南徽州府祁門縣仙桂△都”。此外，與之相關的文書尚有：

大九華山地藏王為出給路引通關事。

江南徽州府祁門縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社分流約西鄉(xiāng)卄一都大橋頭佛給引信黃氏榮弟，本命系光緒十年八月三十日巳時建生。伏謂生死殊途，陰陽一理，關 涳渡口，舉足取行，而我地藏菩薩收爾迷倫，頒行公據(jù)，普渡群生，信心頂投，即行往生，是叩蓮右，請給一道勘合，分明隨身執(zhí)照，住外通關小引，候即限滿之時，持此以便參詳，驗實即得往生，事準剎生慈父教律，須單出給者，右關給付

年 月 日給

南無幽冥教主本尊大愿金地藏王菩薩 證盟。

上述文字，其中有明確的信士姓名及頒行時間，顯然系一份真實存在的文書，它所反映的則是晚清時期九華山寺廟為祁門縣黃榮弟開具的“路引”。另外，數(shù)年前筆者在屯溪老街還曾拍攝到類似的一份文件，但其上并未填注姓名、時間，這些顯然都說明，前往九華山為亡者領取路引通關，是徽州民眾日常生活中頗為普遍的現(xiàn)象。

在婺源，當?shù)匾灿小俺湃A”的習俗。例如，反映婺源東北鄉(xiāng)社會生活的《應酬便覽》抄本中的《增詩集卷》，就抄錄了“九華山七十四剎串名詩”。而當?shù)氐摹冻湃A山愿疏》反映，在清代，婺源縣萬安鄉(xiāng)長城里△社有相當多的“奉佛進香酬愿延生祈安弟子”。其中的一個例子透露，龍尾上社一帶的某位信士從小失去父母，孤苦伶仃，壯年雖辛勤勞作，但卻度日維艱。時運既已不濟，復遭官司纏身。雖然育有三兒，但卻未有孫輩。加上火災疾疫疊至，故而頗感竭蹶困窘，為此，他擇吉前往九華山朝拜許愿，以期有所改觀。在這一愿文之后，抄本《目錄十六條》中還載有一份疏套：“南無幽冥救主本尊赦罪求苦地藏王佛教蓮臺座下/奉佛進香祈福延生信士△虔忱冒罪百拜上疏?！痹甘柚械摹啊鳌鄙?，應指龍尾上社或長城里所轄的其他村社。①參見王振忠：《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類書〈目錄十六條〉為例》，載胡曉真、王鴻泰主編：《日常生活的論述與實踐》，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2011年版。另外，一批來自婺源的民間文書中，也有數(shù)張“九華菩薩送子靈符”，其中的一張為“天臺山/道生房/中常住”，另一張為“九華山/文穎房/長生庵”。此處的“中常住”，也叫招隱庵。這些與徽州其他縣份發(fā)現(xiàn)的相關資料完全相同，應當是當年“朝九華”的信眾在九華山所購得的宗教用品。

至于“上齊云”，祁門人倪偉人作有《新安竹枝詞》，詩曰：“手引長旗大道過，喧喧金鼓往來多，秋風白岳朝金闕，齊唱元天上帝歌?！雹凇遁z耕吟稿》卷2，引自雷夢水等編：《中華竹枝詞》第3冊，北京：北京古籍出版社，1997年版，第2257頁。該首竹枝詞中的“白岳”，也就是齊云山。而“元天上帝”，則是玄天上帝之別稱（“元”字因避清圣祖玄燁諱而改）。詩歌狀摹了徽州人秋天前往齊云山朝拜玄天上帝的真實情形。這雖然是清道光年間的竹枝詞，但考慮到歷史傳承的因素，其習俗應當頗為悠久。在婺源，位于該縣西部的冷水亭村，也有前往齊云山朝山進香的記載。例如，光緒三十年（1904）七月至八月間：

（七月）廿九日，晴。身在館，合家齋戒，來朝獻凈謝神。

（八月）初五日，用英洋一元，付鴻文繳齊云山燈油錢洋四百文，浙嶺脊燈油錢二百文，奍老寺燈油錢二百文。三處共洋一元。用英洋一元，付鴻文初七朝香盤纏。

初六日，晴。用英洋一元，付春生工資，為朝香用。

初七日，晴。鴻文同春生起馬往齊云進香，宿花園。

初八日，晴。鴻文同春生進香，宿花朝。用錢一百文，買手香十二箍。

初九日，晴。鴻文同春生到齊云山謝神，寓汪蘭谷寮。

初十日，晴。鴻文同春生自齊云山回，至花橋宿。

十三日，陰，晴。鴻文同春生早晨下馬。

上述的記載，出自抄本《龍源歐陽起瑛家用賬簿》（1902—1906）。此一排日賬，簡要描述了歐陽鴻文等人由浙嶺經(jīng)花橋等地前往齊云山朝山進香的過程，其中提及的“汪蘭谷寮”，應是齊云山上的道房之一。③參見王振忠：《排日賬所見清末徽州農(nóng)村的日常生活——以婺源〈龍源歐陽起瑛家用賬簿〉抄本為中心》，刊于《中國社會歷史評論》第13卷，天津：天津古籍出版社，2012年版。

3、至于“華云進香”什么時候形成為一個整體性的活動，目前的史料尚不足以說明。我們只知道，無論是“朝九華”還是“上齊云”，當?shù)厝硕紩M織一些會，稱“齊云會”、“九華會”或“地藏會”等，相關的活動也叫“華云會”或“華云勝會”。根據(jù)柯林權的調(diào)查，在歙縣溪頭，興會者自行籌資自推香首主事，無固定年份，興會之日則大多選在鬼節(jié)施行。其會先從九華山請來佛像，延僧做法事，不外乎《梁皇懺》、《慈悲水懺》之類，追薦三年前過世之祖先亡靈。①溪頭志編纂委員會編：《溪頭志》，合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2003年版，第850-851頁。在歙縣汪岔一帶，亦有“九華會”，參加者都是男性，計二十余人。農(nóng)歷八月下旬，由香首率領香眾，身掛香袋，手提小鑼，扛著三角旗，背著葫蘆，步行七天左右前往九華山，固定是在九蓮庵掛香下榻，捐燈油香火費。在山期間，遇廟燒香，逢佛叩頭，布施朝拜。最后是將所攜葫蘆灌滿圣水，并取得黃色佛牌印記信物，再前往齊云山進香。大約要到九月中旬，才步經(jīng)屯溪返歸故里。②汪岔志稿編委會編：《汪岔志稿》，2005年打印稿，第295頁。歙縣白楊一帶，各村也都成立“九華會”，于每年秋收之后，由香頭主持召集，在祠堂前廣場上擺設香案，分列幾行，跪地求神，并于翌日清晨前往九華山?！俺湃A”的人自備日用品、香袋、干糧等物，由香頭領隊，并由長者撐會旗，手持銅鑼，每逢過境村落，便敲鑼念佛。“朝九華”的善男信女來去和敬香期間，均不吃葷茹腥、不論是非，專心致志，虔誠拜佛。香客返回以后，還要擇期請和尚唱香會，做法事，挨門逐戶由和尚去參灶祭神。③吳正芳：《徽州傳統(tǒng)村落社會——白楊源》，[法]勞格文、王振忠主編，徽州傳統(tǒng)社會叢書，上海：復旦大學出版社，2011年版，第226頁。在歙縣周邦頭，也有類似的習俗。數(shù)年前筆者與勞格文（John Lagerwey）教授一起與歙縣南鄉(xiāng)周邦頭村民周良榮座談。據(jù)周氏講述：朝九華是先到九華山，次到天臺山，④民間有“不上天臺，等于沒來”；“上了天臺，不想蓬萊”的俗諺?！疤炫_山”實指九華山的天臺峰（亦稱天臺正頂），此處既是登山游覽的極頂，又是禮佛的終點。參見安徽省政協(xié)文史資料委員會編：《九華山史話》，北京：中國文史出版社，1996年版，第114頁。再到齊云山。當?shù)孛磕臧?、九、十月有九華會，前往九華山、天臺山和齊云山進香。屆時，要請戲班演出目蓮戲，祠中大擺供品祭拜，僧道云集，三天三夜道場之后，由香頭帶領香客，擇日一路步行去九華山。從他所住的周邦頭到九華山是三百里，在九華山登上天臺峰后，再行二百里到齊云山，最后走一百三十里路回到周邦頭。這樣一個來回，需要一個月時間，當?shù)卮迕穹Q為“燒一炷香”。朝山進香之前，夫妻要分開三天，沐浴更衣。一路上有香頭、香尾，帶著搨果，一面鑼，一面旗，路上夜宿曉行，必須毫無邪念，沿途不得與他人隨便說話，否則會有當場應驗的事情發(fā)生。沿途在客棧過夜，日間時常需要跪地叩拜，風塵仆仆，身上灰塵不少，但絕對不能在菩薩面前撣，否則會越撣越多。到達九華山之后，由僧人接待，安宿于寺庵。此后，香客每天前往九華山各處寺廟進香，天臺禮佛完畢后，轉(zhuǎn)往齊云山進香。最后，由香頭帶隊返歸故里。而從齊云山回來后，要在宗祠內(nèi)大做道場法事。善男信女須將香袋及男、女壽衣拿到九華山蓋印，所燒的“金銀”（紙錢）亦須同樣辦理，這樣的“金銀”燒了，陰間的貪官小鬼才不敢挪用。而因各種原因不能去朝山進香的，可以出錢托人幫著買香燒。周氏本人就曾托前往九華山的親朋，花十塊錢幫著買香燒。這些，是我們在民間調(diào)查中聽到的口碑。

從民間文獻上看，最早的“華云進香”之記載，均在晚清以后。有一份《華云進香焰口素紙式》這樣寫道：

婆娑世界南贍洲，今據(jù)大清國江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)仁壽里眾姓大社，現(xiàn)寓水南薛坑口管居住，奉佛華云進香集福焰口延生信士香首ΔΔΔ，暨通合會出財人等名下，三寶主盟，萬靈洞鑒。涓今Δ月Δ夜，煩僧修設華云進香焰口法事一會，祈保眾等，家家清吉，戶戶安康，四時無災，八節(jié)有慶，一切所求，萬般美利，以聞謹款，時唯大清光緒Δ年Δ月吉日和南上進。

這是新安江畔薛坑口民眾前往九華山及齊云山進香時的一份文書，內(nèi)容是有關放焰口的小型法事。屆時，通常是由一位法師率領，眾僧分列兩側(cè)，敲擊法器，焚香禮懺，口誦《焰口餓鬼經(jīng)》，以超度死者，祈禱保佑善男信女闔家平安。薛坑口一帶在80年代曾發(fā)現(xiàn)大批的徽州文書，此即著名的歙縣芳坑江氏茶商文書。關于薛坑口民眾的朝山進香，筆者還攝有相關的實物，如香袋、香旗等。

題作“辛酉年訂”的《歙縣都圖字號冊》中，收錄了幾份徽州的商編路程，其中之一為“徽州府至九華山”：

過萬年橋，五；仰村，三；徐村，二；沙溪，五；富堨，五；鳳口，十；跳石，十；許村，十五；金嶺，五；茅舍，十；康坦，十；箬嶺腳，十五；談家橋，十五；長源，十五；山口，十五；白葉山，十五；感坦，十；三折嶺，十五；福洋坑，三；胡仙洞，七；光裕嶺，五；浮邱坦，五；金家塝，五；花家隆，十；穰溪河，過渡，十；源來橋，十；洪覺寺，五；曹家灣，五；臨陽鎮(zhèn)，五；少南寶，十；南陽灣，四十；九華山，廿；天臺山，廿；臨陽鎮(zhèn)，十；同柯寺，廿；陸松居，十五；柳家梁，過渡，五；回驢嶺，五；夏村，五；烏石櫳，三，過渡，十；開門見山，十；售口，有橋渡，十；桃坑口，五；中棚，五；桃?guī)X頭，五；石壁下，五；巖前司，五；觀音塘，五；高亭，三；油竹坑，五；扁擔鋪，五；過羊棧嶺，十；官鋪街，二；際村街，廿；到黟縣，卅；漁亭，十；界首，十；巖腳，五；上齊云山，五；下山巖腳，廿；藍渡橋，十；綠溪鋪，十；休寧縣，五；萬安街，廿五；屯溪，卅；王村……

圖2：清代徽州府歙縣“華云進香”路程

從抄本內(nèi)容來看，上述的“辛酉”應當是指1921年。路程中各地名之后的數(shù)字，是指兩處地點間的距離。值得注意的是，這一路程雖然題作“徽州府至九華山”，但它實際上卻是有關“華云進香”的路程。也就是從歙縣縣城到九華山，再到天臺山，然后由黟縣經(jīng)漁亭到達齊云山，這是目前所見唯一的一種“華云進香”的路程，整個進香旅程沿逆時針方向。由此可見，在“華云進香”活動中，“朝九華”是最為重要的組成部分。

除了徽州的一府六縣之外，華云進香的習俗，在新安江中下游民眾中亦頗有所見。抄本《墨囗[？]碎錦》，系“照抄嚴州遂安甸溪程眉山書”而成，其中就有《華云進香疏》：

奏維大清國浙江嚴州府遂安縣新安鄉(xiāng)唐化里十八都玉峰社渭城住居，奉道進香酬愿祈福保安弟子姓 名 ，本命某年月日時生，某某合家眷等，是日焚香，上干圣聽情旨，伏為言念弟子某，蓋為某名下祈保清吉，焚香告許金關之前香愿之名，自許之后，果蒙康泰。茲者不負初情，涓卜吉期，沭[沐]手齋戒，敬神朝拜，禮謝鴻恩，希銷愿字，降福延生，專祈身躬清吉，福壽加增，添丁衍慶，密賜禎祥，求謀遂意，利息時致，五谷盈余，牲財旺相，官非息散，大盜冰消，橫禍不生，諸叨美利。右具文疏，上奉齊云仙境無量壽佛仙境會上諸天威靈，伏惟昭格。大清光緒某年月日信士弟子某具疏百拜。

文中的空格或“某某”，顯示這是一份疏文活套，為還愿的相關文書，其外的封簽作：“齊云仙境無量壽佛進香弟子某文疏上封?！饼R云山雖為道教名山，但在普通民眾的心目中，佛、道并無非常明確的區(qū)別。在現(xiàn)存的實物中，齊云進香時穿在身上的布裙上，有的也蓋有“佛”字。而前引倪偉人《新安竹枝詞》“秋風白岳朝金闕，齊唱元天上帝歌”所謂玄天上帝歌，可能便是“南無萬佛教主，玄天上帝菩薩，南無無量壽佛，南無阿彌陀佛”①齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第189頁。之類的菩薩佛號。在這里，佛、道并不重要，人們更關心的是能否保佑朝山進香者以及其他的善男信女。

來自嚴州遂安的《墨囗[？]碎錦》抄本中，還有一份疏文：

奏維大清國浙江省嚴州府遂安縣新安鄉(xiāng)唐化里十八*都玉峰社渭城住居奉佛進香設醮祈福保安弟子姓氏弟子姓 名 ，本命 ，暨合家眷等，是日沐手拈香，稽首百拜，上干佛心慈悲，切念弟子某愿款專為某災纏度宮*，祈保清吉，發(fā)心曾于某某年月日，焚香告許蓮臺之前香愿，祈?？堤?，自許之后，果蒙獲佑*，得遂平安，茲不負初心，合家齋戒，涓卜某月某日，沿途念佛，起程朝拜地藏王佛，敬設清醮一堂，酬還香愿，敬謝酬恩，降吉延生，仗望大賜匡扶，宏加庇佑，囗保弟子某身躬康健，壽命延長，眷婦齊眉，百年偕老，合家清吉，共樂太平，時臻百福，日納千祥，虔備信儀，伏祈鑒納，謹疏。大清光緒幾年幾月幾日進香設醮酬愿弟子某叩首百拜。

附筒外簽：“九華圣境地藏王佛進香弟子某文疏上封?！边@同樣也是酬還香愿的疏文活套。另外，徽州文書抄本《應酬》中，也見有清代浙江嚴州府淳安縣長樂鄉(xiāng)寶圭里云溪云仙社、淳安縣永平鄉(xiāng)德教源友恭里仁義社民眾的相關祭文。而從現(xiàn)存的實物中，亦可看到“分邑”（嚴州分水縣）人樂助的卦簽。這些都說明，嚴州一帶的人也與上游的徽州人一樣，前往九華、齊云進香，而且，他們也將前往九華、齊云進香視為一體，稱作“華云進香”，這與徽州的情況亦相類似。

關于“華云進香”，目前所見者除了文字資料外，也有部分實物遺存。此前，偶然見網(wǎng)絡拍賣資料中，有一幅“華云進香”的旗幟（從徽州文書來看，應名為“香旗”），其上端端正正四個大字“華云進香”，左下角和右下角稍上，分別豎立有葫蘆狀和長方形的黑色印章，內(nèi)書“齊云山/囗囗道院/囗囗囗房”和“齊云山/木囗院/百子堂敬”字樣。而在旗幟正中，則有橫放的兩枚長方形的黑色印章，內(nèi)有“囗囗/紫云庵/囗囗”和“九華山/永慶庵/道安房”。此外，還蓋有一些紅色的印章。該面旗幟，顯然就是當年江南民眾有關“華云進香”的實物。

揆諸實際，“華云進香”名稱之由來，除了朝拜的山岳一華（九華山）一云（齊云山），故合稱“華云”之外，可能也與“愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，菩薩二乘僧”的偈語有關，甚至可能正是因為后者的緣故，才使得徽州人前往上述兩山的朝山習俗逐漸融合而為一個整體。民間傳說地藏王和玄天太素真人為舅甥關系，“地藏王大意失齊云”的故事，②齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第304-309頁。唯此一故事的講述者和流行地域尚無明確的說明，故還有待于今后的確證?；蛟S也與“華云進香”之形成有著密切的關系，關于這一點，還有待于更多史料的進一步確證。

對于九華山、齊云山的朝山進香，民國以來屢受禁止，③嚴桂夫主編：《徽州歷史檔案總目提要》，合肥：黃山書社，1996年版，第393頁?？h政府關于嚴禁民眾自由集會及朝山敬香的代電（1947）。三誼鎮(zhèn)關于禁賭演戲、朝山進香的報告（1947）。不過，從齊云山等處新豎的碑刻以及我們的田野調(diào)查來看，此種信仰習俗迄今仍然盛行不衰。

三、朝山習俗與徽州民眾的日常生活

（一）朝山習俗與村落社會

以上概述了“朝九華”、“上齊云”以及“華云進香”的基本情況，此下，我們要將目光聚焦于徽州村落社會，探討九華山、齊云山與徽州村落社會及普通民眾日常生活的關系。關于這一方面的情況，以往的論著通常僅有寥寥數(shù)筆。如當代的《齊云山志》就曾指出，舊時徽州各縣為上齊云進香，由善男信女組織“百子會”，“打著齊云進香的旌旗涼傘，身背黃香袋，手持絲竹金革樂器，老弱婦孺隨行于后，列隊井然有序。行進中，逢村過莊，鼓樂齊鳴，煞是熱鬧。到山落腳于老主顧道房，盤旋三朝五日，不外是叩拜神靈，做齋打醮。惟來時鑼鼓喧天，去時偃旗息鼓?！雹冽R云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第187、189、264、268頁?！洱R云山志》所述者當系晚近的朝山民俗，其中值得注意的有兩點，一是專為上齊云進香組織的“百子會”，二是到達齊云山后落腳于老主顧道房。

之所以稱為“百子會”，顯然與求子的習俗密切相關。明代徽州府休寧縣茗洲村《茗洲吳氏家記》記載：

（嘉靖十一年八月十三日）遣真人禖祝于齊云山；

（十七年八月十八日）上命張真人祝厘齊云山，四月廿五日肇事，至六月廿一日訖；

（廿五年八月十四）祝厘齊云山；

（廿九年二月廿二日）遣尚書顧可學獻醮齊云山；

（三十七年二月二十日）祝厘齊云山，代巡莫公命修《齊云山志》；

（四十年八月初一）祝厘齊云山；

（四十三年八月初九日）祝厘齊云山，禁屠宰，各鄉(xiāng)先期賽社。

“祝厘”同于“祝禧”，也就是祈求福佑的意思。除了嘉靖皇帝到齊云山祈嗣之外，清人張夏的《雒閩源流錄》卷1也記載，南直隸休寧人趙汸，“母夢飛鳥自齊云巖來，集于懷，覺有娠”。此一記載，也從一個側(cè)面反映出在明代齊云山與徽州民間求子習俗之間的關系。對此，無名氏的《歙俗紀事詩》亦有：“水月庵中來許愿，齊云巖上去求簽。背人偷得筵前箸，要卜佳兒快快添?！边@首詩反映的顯然也是前往齊云山求子的習俗。其實，無論是“上齊云”還是“朝九華”，人們很大的一個祈愿就是為了人丁興旺。筆者手頭有不少未具年代的印刷品，均來自徽州民間，從其內(nèi)容上看，應是朝山進香時九華山各寺廟所出售者。其中，就有通慧庵的“九華送子”圖像，下有一對聯(lián)曰：“張仙送貴子，贈善產(chǎn)麟兒?！蓖瑫r收集到的還有一張“張仙送貴子”的印刷品，下有“天臺山勝境，正常住靈符”的字樣。這些，都反映了民間祈求子嗣的愿望。

至于進山后宿于老主顧道房，《齊云山志》中也有一點說明。該書指出：齊云山香會活動從農(nóng)歷七月初一開始，至十月初一結(jié)束，每年初秋，各道房即派人分赴各縣鄉(xiāng)邀約舊主顧。各路香客和香會團體組織，依照固定的日期起程進香，如休寧縣流口區(qū)的曾元會、三多會都在七月十九日；屯溪的永敬會定于九月初一，藍渡的誠敬會為九月十六，最高潮是九月初九重陽會期（即玄天上帝登極日）。②齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第187、189、264、268頁。據(jù)1934年郁達夫的《游白岳齊云之記》說：“齊云山的香市，以九月為最旺，自秋至冬，迄正月而歇盡，所以山上廟宇房頭及店店之類，雖也有百家內(nèi)外，但非當香市，則都空著無人居住?！彼谏缴献吡硕锫?，到了太素宮的正門。據(jù)觀察，路的兩旁盡是些第幾第幾房、什么什么殿的背依危巖。門臨絕澗的二三層樓的建筑物，也有開店的，也有供香客住宿的，閭閻撲地，屋棟連云，數(shù)目總有百家內(nèi)外，據(jù)說這百數(shù)家人家，當香市盛日，還不夠一半香客們的住宿。③齊云山志編纂辦公室編：《齊云山志》，第187、189、264、268頁。稍后數(shù)年的沈軼劉也曾指出：齊云山上有“山衢，屋舍鱗次，分房標號，為香客膳宿處，是山亞于黃岳，而香市極張，年以九月為集，四境男女，如期虔臨，數(shù)百里外，風雨無間，山衢諸房，藉以博一年衣食，房主皆道士，無雜流，過香市率閉門無事，游客亦稀?！雹苌蜉W劉：《屯溪休寧白岳山寫真》，《旅行雜志》1938年第1期。因此，徽州各地的香客，往往與固定的道房結(jié)成老主顧。作為回報，齊云山朝拜期間，山上擠滿了香客，對于隨緣樂助的鄉(xiāng)社，山房也予以優(yōu)先照顧。對此，雙方以契約的形式加以確認。例如，皖浙交界處的璜田村一帶，一向就有“上齊云”的習俗。清代的一冊日用類書①抄本1冊，封面題作：“方綱紅/曹志一訂”。收錄有《九華疏》和《齊云疏》，其中的《齊云疏》這樣寫道：

臣今奏為大清國江南徽洲[州]府歙縣孝女鄉(xiāng)ΔΔ里ΔΔ義合社管居住，奉 道齊云進香延生信士弟子ΔΔ 室中 男 孫男 暨通合家人眷等，是日上干大造下情，但愿弟子伏為ΔΔ名下告許齊云仙境名山香愿一名，祈求安康。自許之后，累蒙恩佑，理應叩醮酬還。庸涓今月良日，拜香齋馬，遞詣祖師萬法教主玄天上帝高真殿前，陳設醮禮，虔誠朝拜，仰求道力，介福方來，上奉洪恩，下求康泰，伏愿金闕垂仁，玉虛洞鑒，庇佑合家人人清吉，大小老幼平安，男增百壽，女納千祥，士者登科發(fā)達，二商廣進財源，農(nóng)民作種全收，牧養(yǎng)血財旺相，四季無災，八節(jié)有慶，人夫出入，流通往返平穩(wěn)，萬事如意，諸般稱懷，一生逢兇化吉，改禍呈祥，凡有告許舊愿，一總朝拜叩還，登山渡水，一路福星，凡在光中，全叨保佑，謹疏。ОО宣統(tǒng)ОО年ОО月之良日 百拜叩進。

稍后，抄本《簡要抵式》第二冊中有一份“朝名香疏紙式”：

臣今奏為大漢中華江南徽州府歙縣在城清化坊慈孝社，現(xiàn)寓孝女鄉(xiāng)延賓里璜田義社管居住，奉發(fā)祈恩進香延生信士弟子暨通家人眷等，是日上干大造下情，便念弟子，伏耑為合家人名下ΔΔ人名下，告許齊云山仙境香愿一名，祈保人財順遂，茲蒙護佑，理當酬還，涓今月良日，捧香賚馬，遞詣祖師萬法教主玄天上帝殿前獻陳酬禮一中，仰求道力，永保平安。伏祐[佑]金闕垂仁，丹臺錫福，庇祐[佑]合家清吉，大小延生，男增百福，女納千祥，求財廣進，生意興隆，作種全收，六畜旺相，四季無災，八節(jié)有慶，人夫出入，往返平安，吉許香愿，總伸酬拜，一路福生，凡在光中，謹疏，全叨保佑。民國拾年巧月Δ日 具文疏 叩進。

上述的兩份疏文，一為清末，一為民國，前一份“ΔΔ里ΔΔ義合社”，顯然更具活套的意味。不過，第二份提到“孝女鄉(xiāng)延賓里璜田義社”，疏中并有“大漢中華”等字，說明在新安江畔的街口一帶，晚清民國時期“上齊云”的習俗在當?shù)厥⑿胁凰?，這與我們前引日用類書中的《齊云山文疏》亦可比照而觀。也正是在璜田一帶，還保存有一張《齊云山批據(jù)》，該批據(jù)如斯曰：

立批據(jù)齊云山上張心田房人ΔΔ，今將裝修缺用，批到歙縣水南鄉(xiāng)街源下璜田義合社弟子名下，三面議定，隨緣樂助，捐錢若干文正，面言朝拜名香，居宿三層樓上，貼茶邱房邊一半，朝香之日歇宿，別客不得爭宿，吃飯坐與[于]中堂。倘有別客爭宿，俱系立批處人承治，不涉義合社弟子之事。②在該書中，另有一份夾紙，其上的內(nèi)容與此批據(jù)大同小異。

“張心田房”顯然是下璜田義合社的“老主顧道房”一類。其中提及歙縣水南鄉(xiāng)街源下璜田義合社的善信弟子約定：由該弟子隨緣樂助捐錢若干文，幫助齊云山上的“張心田房”裝修，而作為回報，下璜田義合社的善信弟子前往齊云山進香時，享有相應的待遇——可以住在三層樓上，吃飯亦可坐于中堂，其他的香客不得與之爭宿及爭位。批據(jù)中的“ΔΔ”及“若干”，說明這也是一種活套，反映出這一帶民眾與齊云山道房之間存在著相當固定的關系。1967年，齊云山各宮觀道房的相關文書，也與佛像、經(jīng)卷等一樣，遭紅衛(wèi)兵焚化。在這種背景下，保存在上述民間文書中的“批據(jù)”便顯得尤為珍貴。

類似的例子，尚不止下璜田一例。婺源冷水亭村民于光緒三十一年（1905）前往齊云山進香，據(jù)載，當年的八月二十五日，歐陽鴻文曾用英洋一元“繳丁復先造寮捐項”。此處的“丁復先”，是齊云山上著名的道房之一。由此可見，冷水亭村民應當也是通過捐助丁復先房造寮，而獲得朝山進香時住宿的便利。在徽州的一些朝山賬冊上，經(jīng)常出現(xiàn)“助緣蒲”的字樣，主要是登記信眾在山上的隨緣樂助，其中的“蒲”，可能是“簿”字的誤寫。這種捐助，并不一定需要當場支付，而有不少是在事后統(tǒng)一收繳匯兌。如1946年歙縣白洋源九華山香會的《收支總賬》中即有一信：

濟善大法師道鑒：別來叨庇，平安抵里，迄今月余矣。前在寶庵，各香友所捐助之款，茲已如數(shù)收齊，謹遵所約之期匯奉，除匯費及信力外，共計匯上法幣 正，至請查收，并乞示復，以免掛念乃要。專此敬頌法安！九月廿七。歙南白洋上村香首吳守儀頓首。

回示請寄徽歙南白洋上村交吳守儀收不誤。

青陽縣轉(zhuǎn)九華山長生庵交/僧濟善大法師啟。

雙掛號，徽歙南白洋上村吳守儀緘/九·廿七。

另外一信曰：

理蓮大法師慧鑒：憶自寶剎別后，迄今月余。駒光如駛，諒亦有同慨也！此次各香友抵里，足堪告慰。想今年秋季進香者踴躍，我大法師諒必為佛繁忙。前在寶剎，各香友所捐助之款，茲已如數(shù)收齊，除匯費及信力外，共計幣 ，如數(shù)匯奉，至請查收，即行示復，以免懸念乃要。專此敬祝壇安！

回示請寄徽歙南白洋上村交吳守儀收。九·廿七。香首吳守儀頓首。

青陽縣轉(zhuǎn)九華山沈廣裕寶號轉(zhuǎn)天臺山真如庵交/僧理蓮法師啟。

雙掛號，徽歙南白洋上村吳守儀緘。

這是“九華會”香首吳守儀與九華山、天臺山僧侶的通信，其中提到事后統(tǒng)一匯寄的做法，顯然說明九華山、天臺山上的諸庵壇，與徽州各村落之間的關系相當穩(wěn)定。此外，當然也有一些是由九華山、齊云山的僧道直接前往徽州各村落批捐。①迄今還保留有不少此類的文書，如一份《執(zhí)照》：“今收到/省府縣鄉(xiāng)都里居住/大護法信士許先貴樂輸洋七錢/合家平安，福有攸歸/民國廿六年九月卅日/池陽大九華山古頭天門收條?！比珂脑础洱堅礆W陽起瑛家用賬簿》就記載，光緒三十年（1904）五月二十九日，“九華山僧榮樹到舍批捐”。此種行為，就僧道而言，頗有劃定勢力范圍的意味，從一個側(cè)面反映了獨特的僧俗關系。

對于徽州村落而言，在一般民眾心目中，從九華山、齊云山乞得的藥方更為靈驗，這也成了各地寺廟的重要資源。如《大九華山仙傳奇方》，②光緒年間抄本，題作：“歙南鴻源汪監(jiān)周偶錄”。就在歙縣南鄉(xiāng)一帶流傳。

（二）對幾種華云進香賬簿的初步分析

1、關于“龍?zhí)练N福善會”③種福善會的宗旨應是“種善因，得福果”。1921年由普安堂刊行的《天律（太上）感應篇》“致富靈驗”的故事中，就有不少與徽州人有關的事跡。如《愈病》類：“新安方時可，自幼多病，后訪玄門，求度世術，至齊云巖，遇異人曰：‘汝形貌如此，奈何？欲求清福，非先種善根不能也。’時可歸，力貧刻《感應篇》印送，才刻十章，而疾已減半，刻完，而諸疾頓去。自此身體強健，形貌忽殊。”此處的“種善根”，與“種善因”意思頗為接近。6冊文書

關于“華云進香”，目前所見最為重要的徽州文書是有關“龍?zhí)练N福善會”的一批文書?！褒?zhí)痢彼茷殪h的一處地名，④據(jù)清代方志，歙縣二十四都九圖所屬村落：“環(huán)山、姚村、羅田、古巖寺、高段、龍?zhí)?、石岡、石嶺、斡村、百丈、小巖、泉水塘、余家堨、尖山下、察塘、浩澤、檡樹、母蛇、竹村、棠塢、忠堂、馬嶺、石壁下、洪梁堨、煙村、王村?！逼渲芯陀小褒?zhí)痢币坏亍＿@批文書共有6冊抄本，⑤抄本《會股出谷》，封面除書名外，題作“民國五年三月 日立，種福善會”；《各戶欠會股谷本利總賬》，“民國九年九月吉立，種福善會”；《收會股出谷》，“宣統(tǒng)三年 日立，公具”；《收支謄清》，“民國念二年拾月立，種福善會”；《九華、天臺、齊云一路雜用支賬》，“民國九年九月 日立，龍?zhí)练N福會公具”?！吨з~》，“民國四年八月 日立，種福善會”，其中內(nèi)容，有“前清宣統(tǒng)三年支用”的記錄。從內(nèi)容上看，時間最早的是清末宣統(tǒng)三年（1911），下限則要到1930年代。

其中的《九華、天臺、齊云山上一路雜用支賬》，提及民國九年（1920）九月初二，當?shù)毓灿?3人一同前往九華山進香。這批人初六日到九華山，歇通慧庵，初七日在九華山敬香，除了“眾星”、“眾醮”（也就是為團體所做的禳星、打醮）之外，他們中的一些人還分別為自己做了法事，包括禳星八堂，醮二個。九月初八自九華到天臺，在天臺山上，除了“眾星”、“眾醮”之外，各人還分別禳星共六堂，醮二個。九月初十下天臺，到曹家寺歇，十一日歇安象師，十二日歇黟縣漁亭，十三日到齊云山。這一行走路程，與前述《歙縣都圖字號冊》中“徽州府至九華山”記錄的“華云進香”路程完全吻合。另外，此一進香團雖然到九華山的共有13人，但這13人中，后來只有9人繼續(xù)前往齊云山。不過，從在齊云山伙食的情況來看，增加到22人。顯然，另有一批人直接前往齊云山，而與九華山、天臺山下來的人在齊云山相會合。

《九華、天臺、齊云山上一路雜用支賬》詳細記錄了朝山進香期間逐日的飲食狀況，從中可見，進香團所吃的，皆是蘿卜、豆腐、付角（豆腐角）、筍片、海帶、木耳、粉絲、粉元[圓]以及片糕等，①民國時期比丘德森《九華山志》中記有“買蛋神責”的故事，其主要情節(jié)是：1928年秋，彭澤李錦新與謝、汪二人同往九華進香，舟過大通，李、謝登岸，汪氏獨居船中，見賣灰包蛋者價極廉，因購數(shù)十枚藏于艙內(nèi)，意欲帶回家后用以佐餐。一行人夕抵茅坦，原擬天明上山，但臨行時汪氏忽僵臥不動，周身軟弱如綿。眾謂此必心有不誠，遭神譴責，宜速自省悔過。汪記起此前所買之雞蛋，急囑代為丟棄，并求同伴上山禮佛代為懺悔，病得霍然而愈，遂沐浴上山，盡敬而返。此一故事另有按語曰：“不唯本人夾帶葷物，即家中人或買魚買蛋，雖未曾食，而進香者必有感覺，于衣衾中現(xiàn)魚鱗、蛋殼等，故莫敢不敬。此誠大士不可思議威神之力也，不敬者有譴，則至誠者暗中獲福，寧有限量?！保ā毒湃A山志》卷5，第213－214頁）正是因為存在著類似于此的靈驗傳說，“朝九華”者全家皆需素食。這些當然皆為素食。從《九華、天臺、齊云山上一路雜用支賬》來看，其中非常明顯地區(qū)分出由團體統(tǒng)一支付的費用，以及由個人分別支付的費用。如：“支錢二千一百八十，歸眾，十三人二夜伙食，每人錢一百六十八”，這是由團體出資、統(tǒng)一支付的費用；再如，“支錢四百廿，萬人緣，每人錢四十，歸己下”，這是團體出資、撥入個人名下分別開支；“支錢九百十，助燈油，每人錢七十，歸各人己下派出”，這是由個人分別開支的情況。類似的情況，在該冊賬簿上均有明確的記錄。尤其值得注意的是，其中還提及在九華山上支付的“吳姓甲頭包”1040文，這可能與九華山上依賴香客為生的乞丐組織密切相關（參見文末表1）。

此一華云進香團體，與龍?zhí)烈粋€叫做“種福善會”的會組織密切相關。這批文書中的6冊抄本，均是有關“種福善會”的文書。1933年種福善會的《收支謄清》，記錄了該會組織的收支狀況。從中可見，作為一個會組織，種福善會的收入，最大的就是“收各會股谷售洋”，占總收入的80.3%，其次是“收子金洋”，約占近9%。前者顯然是出售參與種福善會者所交谷物②《各戶欠會股谷本利總賬》，內(nèi)容是1916—1920年以來“各會友出谷收欠總登”。的洋錢收入，而后者則是利用這些谷物從事運營的利潤。至于其他的零星收入，大部分也都與民間信仰活動有關。

另外，在這冊《收支謄清》中，共記錄了1930年、1931年、1932年和1933年的開支狀況。前三年的記載非常簡略，而1933年的開支狀況則頗為詳盡。在三月初三、七月三十均要敬神，這應當是在本村所做的信仰活動，《收支謄清》記錄了用于聚會的各種食料及相關用品。此外，還要朝府、③當時已是民國時期，此處顯然是沿襲清朝時的舊習慣?？h城隍和東岳廟。1933年，正是前往九華山、天臺山和齊云山朝山進香的年份，《收支謄清》對此次“華云進香”的開支有詳細的記載。《收支謄清》最后總結(jié)說：“收支兩比，揭余大洋四元九錢九分八厘”，這是指1933年的結(jié)余經(jīng)費，說明種福善會的運營情況尚屬良好。（參見文末表2）

《收支謄清》的開支中，我們看到了“破地獄”、“血湖”、“煉度”、“解結(jié)”、“焰口”、“齋諸天”和“十王”等名目，這在《各戶欠會股谷本利總賬》中有更為詳細的記載，該冊文書提到1920年所做的各種法事：

鋪設道場，凈壇解厭，簽押申文，迎圣開啟，告許猖兵，湯[蕩]穢除氛，虔誠進香，下馬凈醮，懸斗禳星，灑凈米氣禾氣，齋供諸天，地藏獻醮，三元大醮，中星中供，開函寶懺，九幽地獄，鳳表龍章，觀音凈醮，雷祖大醮，香火禮懺，大齋韋馱，五苦血湖，龍輿高舉，上帝獻醮，南斗大醮，大齋羅漢，頂禮圓懺，水火煉渡，回壇定息，潔凈道場，靈官大醮，萬靈總醮，北斗獻醮，青華焰口，解厭潔凈，和冤釋結(jié)，齋供真王，滿散送圣，大犒猖兵，請猖和合，請將老郎。

由此可見，從九華山、齊云山到府縣城隍、東岳廟，再到本村的各種神廟，“華云進香”活動及其相關組織，將所有的這些法事都包括在內(nèi)。

2、《齊云進香謄清》

《齊云進香謄清》抄本1冊，封面除書名外，題作：“葉玕古會/民國念六年歲在丁丑畢……”。葉玕位于歙縣南鄉(xiāng)，該書記載了自1937年迄至1953年“上齊云“的記錄。其中首先提及：

社（？）之三日：外上臺演戲：鬧壇解厭、眾星南斗六北斗七、文武曲星紫微星關帝君、封凈進表，安奉；

社（？）之四日：鬧壇解厭、眾齋羅漢、出大尊、四童兒引出、堆羅漢、誦經(jīng)，夜九幽地獄，安奉；

社（？）之五日：鬧壇解厭、眾齋諸天、中供圓經(jīng)、眾齋十王、夜觀音醮、水火煉度、送佛回天，滿散。

齊云山雖是道教名山，但山上所做的道場，卻是佛、道并舉，故而上述的程序中，有“觀音醮”、“送佛回天”之類的記載，而在民間信眾“上齊云”身上所圍的布裙上，也出現(xiàn)有“佛”的字樣，誠如前文所指出的那樣，在民眾心目中，佛、道并無截然的區(qū)別。其中提到的“圓經(jīng)”，在徽州各地頗為普遍。近年來，在徽州民間曾發(fā)現(xiàn)康熙五十四年（1715）的“瑜伽正教圓經(jīng)集福道場”牒文，內(nèi)容是徽州歙縣孝女鄉(xiāng)漳湍里防寨新安社信女汪氏，祈禱“業(yè)海翻成福海，血池化作蓮池，女轉(zhuǎn)男身，加增福壽”，由此內(nèi)容來看，這顯然與民間的“破血湖”密切相關。關于“破血湖”，在前揭的《各戶欠會股谷本利總賬》中亦有記載。此外，歙縣文書《胡埠口保安善會法事》①抄件1份，抄錄于黃紙正反兩面，乙亥年可能為1935年。中，也有“圓經(jīng)送經(jīng)”的程序。而在婺源，“圓經(jīng)”也叫“上帝圓經(jīng)”。②詹鳴鐸：《我之小史》第16回《游滬瀆賞爛漫春光，辦自治結(jié)文明團體》。清代婺源東北鄉(xiāng)的民間日用類書《應酬便覽》中，就保留有《圓經(jīng)聯(lián)匾》、《官源圓經(jīng)疏》等。對于婺源一帶的“圓經(jīng)”，清末徽州知府劉汝驥在其《陶甓公牘》中指出：“休寧齊云山住持負元帝像，到處蹂躪，名曰‘圓經(jīng)’。愚夫、愚婦無不卑躬屈膝，一若有五通十殿之鑒。”“元帝”，也就是玄天上帝。由此描述可見，“圓經(jīng)”的做法在婺源一帶極為盛行。

在《齊云進香謄清》中列有“本壇各己法事規(guī)條”，對“延星”、“己醮山上”、“己醮山下”、“齋諸天”、“齋十王”、“齋羅漢”、“解結(jié)”、“破血湖”、“道士破九幽”、“水火煉度”和“己地獄”等，都有明確的價格說明。其中的“己”，是指各位香客個人所做的法事。而“道士破九幽”和“水火煉度”則應是較大的法事，所以分別注明眾貼“二千元”和“三千元”。接著，書中又將光緒二十七年（1901）解結(jié)所需的紙扎，如“仙鶴”、“神衣”、“衣裙”、“蓮池缺口”、“大荷花”等的價格列出，其中，也都是“公認”或“公計”，亦即眾人一起出資的意思。接著的賬目是1937年9月，首先列有“會內(nèi)諸友臺名”，共計38名，規(guī)定每名各出糧食“八季”（所謂八季，是指每年四季，兩年共出八季），共38股。38名會友中，葉姓11人，江姓6人，潘、高二姓各4人，鮑、洪、汪三姓各3人，章、張、畢等姓各1人，1例為尼德廟。另外，有5人負責（其中章姓1人，江姓1人，洪姓1人，葉姓2人）分別是“管賬”、“苞羅頭”、“小麥頭”、“黃豆頭”和“白谷頭”。此外，還有“外客搭香諸友”共8人，其中方姓3人，葉姓1人，程姓1人，孫姓1人，鮑姓2人（參見文末表3）。從姓氏看，有兩名婦女?！肮泊钕憧桶斯烧抗扇?，所以共收搭香洋二十四元。

當年山上各香客各自所做法事，在山上禳星三壇，在山下禳星十三壇，做醮一壇，羅漢一壇，地獄一壇，諸天一壇，拾王一壇。

這份賬冊中又記錄了1939年9月的另外一次齊云進香，此次參與者共41名，搭香者17人?？梢?，此處應是兩年朝山進香一次。其組織如下：

葉樟壽，管賬。此人在1937年為白谷頭，而在1941年則為會友。

章茂林，苞蘆頭。此人在1937年為管賬，而在1941年則為會友。

江桃清，小麥頭。此人在1941年為白谷頭。

洪桂茂，黃豆頭。此人在1937年為小麥頭。

畢惟明，白谷頭。此人在1937年為會友，列于五位管事后，也是該冊文書的抄謄者。①各地朝山進香的組織并不完全相同。筆者手頭有兩張印刷品，是民國時期旌德縣西鄉(xiāng)二十二都玉水村居民朝山進香的文書，其后列有正香頭、副香頭、正香中、副香中、正香尾、副香尾、香福、香祿、香壽、香喜以及103名信士。所謂正香頭、副香頭之謂，也就是領頭進香的人士。

管賬應是總體的負責人，而苞蘆頭、小麥頭、黃豆頭、白谷頭，應是分別負責征收會友玉米、小麥、黃豆和谷子的小頭目。各個項目的負責人每年都要更換，以免滋生把持壟斷之弊端。從此一賬冊來看，在齊云山上所做的法事較小，而在“山下”所做者較多，這可能是因為齊云山上的費用較高。1951年沒有做法事的記載，但在“山上山下開支”中，記錄了“山上打眾蕉[醮]一壇”和“山上禳眾星一壇”的費用，這說明此時的法事是統(tǒng)一舉辦，不由會友分別進行。關于這一點，1953年也頗相類似，亦為“山上眾星”、“山上眾醮”。其中，無論是“朝九華”還是“上齊云”，人們所做的法事，均以禳星最為普遍。禳星在許多場合都做，如保安善會、②參見《迎神賽會與地緣組織——明清以來徽州的保安善會與“五隅”組織》，收入王振忠：《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》，上海：上海人民出版社，2011年版。社祭③抄本《宗穆社規(guī)例》。等，均要禳星。禳星就是犯了煞星，需要加以禳解。適用于運氣不好、多災多難、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心亂、不歸家宅、身中邪氣、邪煞報應等，都會歸于冒犯煞星。一冊徽州啟蒙讀物——《啟蒙雜字》④抄本1冊，封面除書名外，題作“民國丙辰抄/羅淋清”。丙辰也就是1916年。曰：“……闕疑事，問神靈，虔誠討筶；照琉璃，換凈水，洗手焚香；許香愿，朝九華，沐浴齋戒；上齊云，念經(jīng)佛，感動神靈；討圣水，請社公，禳關求壽；燒白虎，解太歲，降福除災；設凈醮，做泰山，禳星掛斗；發(fā)申文，掛榜紙，和土接龍；作功德，插神牌，菩薩勝像；犒猖臺，擺五方，神祗有感；懺燈塔，設齋場，挪齋串；捧缽盂，錫杖，關東血湖；抬魂亭，執(zhí)華幡，金吊銀吊；放蒙山，放焰口，金山銀山；禮拜懺，齋十王，傳經(jīng)做祭；引先靈，旋燈樹，做七上堂；走滿散，謝神佛，文書紙角；報親恩，消罪過，召度超升。……”此處既涉及“朝九華”和“上齊云”，又提到“禳星掛斗”等。此外，歙縣通德鄉(xiāng)長春里的一冊佚名啟蒙讀物中，列舉了有關民間信仰方面的日用雜字：“……送白虎、犒猖、扮五猖、做道場、懺孤、拖豬、接龍、醮土、走五方、解咒詛、寫疏紙、神牌、榜紙、簽押、鋪設、香案、行香、禳星、求壽、捉代人、過關、做供獻、待客、供飯、兩餐、飯地藏王佛、釋迦佛、觀音大士、上帝、菩薩裝金、華陀老爺、汪公、元帥、閻王、開光、退神、塑菩薩、裝金、雕工、神像、上廟、搖神、裝腹臟、齋戒、凈醮、凈街、凈水、許神……”這一啟蒙讀物，也都提到徽州民間的諸多儀式、法事和菩薩，其中也包括“禳星”。

3、歙南某姓賬簿中的“朝九華”

雖然直接前往九華山、齊云山進香的人數(shù)有限，但“華云進香”的活動，卻與當?shù)厣鐣脑S多人都發(fā)生了密切的聯(lián)系。關于這方面的情況，前文提及的《信士簿》或《信士譜》中有所涉及，不過，那還局限于家庭內(nèi)部的成員。而歙縣有一冊賬冊抄本，則是某姓人情來往的記錄，其中反映出“朝九華”前后的諸多人情往來，頗為耐人尋味（見文末表4、表5）。一般說來，“朝九華”的香眾返回原住地后，必須開設道場做法事；屆時，除了這些進香者之外，村內(nèi)外的其他香眾也會絡繹不絕地前來道場許愿或還愿，大家一律素食，嚴禁葷酒飲食，這使得朝山進香活動的影響在地方社會中的波及范圍極大。

四、結(jié)語

中國幅員遼闊，民間信仰習俗具有明顯的地域分異。晚明文人謝肇淛曾指出：在長江以北，齊、晉、燕、秦、楚、洛各地百姓，都奔赴泰山進香，“其齋戒盛服，虔心一志，不約而同”；而均州的太和山（即今湖北武當山），“萬方士女，駢闐輻湊，不減泰山”，去進香的則多是閩、浙、江右、嶺、蜀諸人，“與（泰山）元君雄視，無異南北朝矣”。①（明）謝肇淛：《五雜組》卷4《地部二》，上海：上海書店出版社，2001年版，第66－67頁。這當然是頗為粗略的概述，其南北各區(qū)域內(nèi)的信仰習俗，仍有待于更為細致地刻畫。

明代中葉以來，隨著嘉靖皇帝之白岳祈嗣，以及徽商的嶄露頭角，“黃白游”頗為盛行，齊云山在中國山岳體系中的地位異軍突起，徽州等地也形成了自己的朝山習俗?；罩萑藢R云、九華（天臺）作為重要的朝山對象，形成了一系列與“真武菩薩，九華地藏”②兩者之并列，見于一冊徽州啟蒙讀物抄本。相關的民間信仰。明代商編路程中，著錄了頗為專門的朝山進香路程，這反映了此種信仰習俗的普遍和流行。遲至晚清時期，“華云進香”形成自成一體的朝山習俗。普通民眾認定，一個人只要身體健康、經(jīng)濟條件許可，都至少應當前往九華山、天臺山和齊云山三區(qū)朝拜一趟，以獲得佛、道世界諸多神明的庇佑?！安坏骄湃A心不死，不了心愿不回頭”的俗諺，也正是此種心理的折射。

華云進香習俗，為我們觀察地方社會與民眾日常生活提供了一個絕佳的窗口。

其一，從民眾的信仰生活來看，通過數(shù)年一度的朝山進香，以及一年數(shù)度的迎神賽會，普通民眾將自己置身于從地藏菩薩、玄天上帝到府縣城隍、東岳泰山，再到村落社區(qū)內(nèi)各類廟宇相關神明的佑護之下。誠如一份歙縣文書中收錄的一副對聯(lián)：“志誠一統(tǒng)往齊云，點燭焚香，長壽蒼生舒正意；禮畢同班回梓里，禳星設醮，廣邀羽客步虛聲。”這一《齊云勝會聯(lián)匾》的橫匾題作“護庇吾鄉(xiāng)”，③抄本《對聯(lián)便覽》，“呂紹常文書”第2冊。直截了當?shù)攸c明了“上齊云”的心理。在九華山、天臺山和齊云山上，人們通過禳星、打醮等，為社區(qū)和個人祈福祛災。而在山下（也就是在人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐓^(qū)里），通過當?shù)厣浪e行的各種法事，人們得以應對日常生活中的諸多困擾，并增強個人及社區(qū)的安全感。從前述的賬冊來看，通過“華云進香”的朝山活動，民間社會的不少儀式被有機地統(tǒng)一在地藏菩薩和玄天上帝這兩個佛、道系統(tǒng)之中。而就村落社區(qū)的人際關系來看，“朝九華”、“上齊云”以及“華云進香”，均以村落為主體，進香團成員彼此之間有十日左右較為長期、共同的宗教體驗，在此期間，進香團成員與村落社區(qū)內(nèi)的其他信眾，通過齋戒吃素以及其他的一些儀式，共同培養(yǎng)去惡從善的信念。此外，村落社區(qū)內(nèi)的“搭香”以及跨村落居民相互之間的送禮（俗稱“結(jié)緣”），這對于促進村落社區(qū)內(nèi)部以及各村落族姓之間的交流和互動，具有比較重要的影響。

其二，由此一習俗形成的僧俗關系亦頗為引人矚目，例如，齊云山上，因數(shù)百年歷史的傳承，道士和道姑分別主要來自婺源和黟縣，這使得該兩縣祖籍與齊云山宗教組織形成了密切的互動。除此之外，各個道房、庵堂也與徽州不少村落的信眾形成了頗為固定的僧俗關系，后者成為朝山進香時相關道房、庵堂的主顧，而前者除了提供食宿之外，也為之提供朝山進香時的各種用品（如香旗、布裙、勝境圖以及其他的土特產(chǎn)品）。從現(xiàn)存文書透露出的蛛絲馬跡來看，各道房、庵堂等為了爭奪客源，有時也會展開激烈的競爭，這突出表現(xiàn)在每年的外出募化上。④廟宇的生計，除了檀信捐助香燈田、僧人自置田外，募化、法事是相當重要的收入。由于僧俗關系特別密切，故而齊云山、九華山的世俗商業(yè)氣息均頗為濃厚。以九華山為例，民間素有“菩薩佑和尚，和尚佑俗人”之諺，意思是山上的在家人都是靠和尚吃飯。⑤1928年，著名佛學家蔣維喬在《九華紀游》中就指出：“……九華山正面，大小寺觀，錯落其間，并有市集，商店約百余家，其與普陀不同者，普陀山中經(jīng)商之人，不許帶眷屬，并不放畜雞豚，九華則否，商人皆帶眷屬，畜雞豚，不若普陀之清凈矣?！保ā毒湃A山志》，南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1997年版，第128頁）正因如此，九華山上的管理，也由僧俗共同管理，清末出現(xiàn)的“山董”，凡涉及該山公務，以寺庵為主體，由山董幫辦。（《九華山志》11，《志余門》，第378頁）關于這一點，相當耐人尋味?！熬湃A一千寺，盡灑云霧間”、“九華九十九座峰，九十九峰都有佛”之俗諺，在當時頗為流行。寺廟、庵堂通過創(chuàng)造各種靈異故事，拓展愈益廣闊的信眾市場。“到九華拜大菩薩”、“不到九華山，不知佛爺大”，這些諺語為徽州各地民眾耳熟能詳。而“九華山菩薩照遠不照近”之類的說法，又從空間上極大地吸引了遠地民眾前來朝山進香，從事宗教性的各類消費。①民國時期的調(diào)查顯示，“九華商業(yè)，以正八、九、十月為極盛，時間雖短，而獲利頗豐，生貨變?yōu)槭熵?，商業(yè)多兼手工玩具，如木刀、木魚、木叫、竹笛，用品如木盤、竹箸、飯筒、果盒、樣包，食品如姜片、黃精、茶葉、查餞、麻糕，皆本山出品?！保ā毒湃A山志》11，《志余門》，第378-379頁。）齊云山道士多為居家，可婚配吃葷，其世俗商業(yè)氣息亦同樣濃厚。九華山、齊云山的商業(yè)化運作，與明代以來寺廟與中國社會的變遷趨勢恰相吻合。

其三，與“華云進香”相關的會組織，也相當值得注意。圍繞著“華云進香”，各地村落中形成了不同名目的會組織，有的地方叫“地藏會”，有的地方叫“九華會”、“懺九華會”、“九華山香會”，有的地方叫“種福（善）會”。這些會組織，會友一般情況下每年均以糧食作物入股，②1924年歙縣白洋九華香會《股法總登》中提及：“遞年每股上下兩季出米麥各一斗?！辈贿^，新入會者則付銀洋，如1923年歙縣白洋九華香會《收支總賬》中就提及：“自后新進會內(nèi)，每股出洋乙元八角正?！睆?946年的《邀股總登》可見，新入會者首出銀洋，此后歷年則出糧食作物。這些糧食作物通過出售獲得的銀錢，成為會組織的資本，可以放貸生息，用以支付前往九華山、齊云山朝山進香以及在當?shù)赜褓悤南嚓P支出。從現(xiàn)存的賬簿來看，這些會組織的運營狀況基本良好?；罩萑苏峭ㄟ^商業(yè)化的運作，維持著從事信仰活動所需的資金來源。換言之，與“華云進香”相關的會組織與民眾日常的經(jīng)濟活動密切相關，精神生活與經(jīng)濟活動相得益彰，這是此一信仰民俗得以長盛不衰的重要原因所在。

其四，從圖1“明代商編路程中的‘朝九華’和‘上齊云’路線”，到圖2“清代徽州府歙縣‘華云進香’路程”來看，從明代以來，“朝九華”、“上齊云”以及“華云進香”，都是一個較長距離、具有一定規(guī)模的人群流動與信息傳播的活動。倘若放在江南的總體背景下觀察，僅以浙江進入徽州的水陸交通來看，這兩條路程，成為溝通長江三角洲與皖南山區(qū)的重要通道。而在徽州境內(nèi)，則表現(xiàn)為徽州一府六縣人群之間的溝通與交流。“華云進香”線路從徽州府城沿豐樂水經(jīng)歙縣北鄉(xiāng)的許村過箬嶺、太平、石埭到九華山，再經(jīng)羊棧嶺南下，經(jīng)際村街至黟縣、休寧、萬安到屯溪、王村一帶的路線，既貫穿明代以來商業(yè)最發(fā)達的歙休盆地，又通過清代以后商業(yè)才漸趨發(fā)展的黟縣。這還只是典型的一條進香路線，而各個村落尚有不同的起點與自身的出行線路。因此，遲至晚清以來出現(xiàn)的“華云進香”，對于商業(yè)和社會風氣的開通，究竟有著什么樣的影響，還有待于進一步發(fā)掘史料加以深入探討。

最后一點需要說明的是，限于篇幅及時間，本文的研究還剛剛開始，更為細致的分析尚未充分展開。作為日常生活的史料，這些賬冊包含著極為豐富的內(nèi)容。閱讀該批文獻，筆者深深感受到：在具有悠久商業(yè)傳統(tǒng)和契約意識的徽州社會，凡事必記、有聞必錄的眾多民間文獻，具有具體而微的豐富細節(jié)，在某種程度上說，其精密程度有時甚至不亞于現(xiàn)、當代的社會調(diào)查資料，這使得我們可以從文獻史料的角度“較近距離”地觀察民眾日常生活的諸多側(cè)面，觀察一地社會經(jīng)濟、文化、民間信仰之間的相互聯(lián)系，從而勾勒出更為全面的日常生活圖景。

表2：1933年種福善會的《收支謄清》

表3：歙南葉玕《齊云進香謄清》 （單位：人）

表4：歙南某姓送鄉(xiāng)親朝九華之人情往來

①目前所見，有相當不少的《大九華天臺勝境全圖》，這也是由九華山的各個庵堂所提供。

表5：歙南某姓朝九華人情往來