亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        華云進(jìn)香:民間信仰、朝山習(xí)俗與明清以來(lái)徽州的日常生活

        2013-08-22 04:59:08王振忠
        地方文化研究 2013年2期
        關(guān)鍵詞:華云齊云山九華

        王振忠

        (復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心,中國(guó) 上海, 200433)

        在明清社會(huì)文化史研究中,民眾的信仰生活及相關(guān)習(xí)俗是頗為重要的課題。不過(guò),囿于史料的限制,以往我們很難從普通民眾的角度作細(xì)致的觀察。所幸的是,半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)民間文獻(xiàn)(如徽州文書(shū))的大批發(fā)現(xiàn),特別是上個(gè)世紀(jì)九十年代以后,許多從田野調(diào)查獲得的新見(jiàn)文書(shū),被納入到社會(huì)文化史的脈絡(luò)中加以考察,這為以民間文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)民眾的日常生活史提供了極大的可能。關(guān)于齊云山、九華山的民間信仰,此前從宗教史角度的研究已相當(dāng)不少。①近期的研究成果如:尹富:《中國(guó)地藏信仰研究》,成都:巴蜀書(shū)社,2009年版;Richard G.Wang,Qiyunshan as a Replica of Wudangshan and the Religious:Landscape of the Ming Empire,“中國(guó)歷史和社會(huì)中的真武崇祀”(Divinity and Society:The Cult of Zhenwu in Imperial and Modern China)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文,2010年4月2—3日;汪發(fā)林:《婺北的道士世家與民間齋醮活動(dòng)》,將刊于卜永堅(jiān)、畢新丁編:《婺源的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》,勞格文(John Lagerwey)、王振忠主編,徽州傳統(tǒng)社會(huì)叢書(shū),上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013年版。本文利用近十?dāng)?shù)年來(lái)在皖南陸續(xù)收集到的民間文書(shū)及實(shí)物資料,結(jié)合實(shí)地調(diào)查所獲口碑,圍繞“華云進(jìn)香”②關(guān)于“華云進(jìn)香”,筆者此前曾作一小文《華云會(huì)》簡(jiǎn)要述及,見(jiàn)《歷史學(xué)家茶座》2010年第2輯。的民間信仰、朝山習(xí)俗以及普通民眾的日常生活展開(kāi)實(shí)證性研究。論文首先概述徽州各地的“華云進(jìn)香”活動(dòng)以及相關(guān)路程,接著對(duì)多種賬簿作較為細(xì)致的分析,進(jìn)而透視“華云進(jìn)香”與民眾日常生活的關(guān)系。

        一、九華山與齊云山

        安徽素有“黃山奇,九華秀,齊云幽”之諺,在普通民眾心目中,“上齊云,登仙境;朝九華,入佛國(guó)”,這也成為不少人的共識(shí)。其中,齊云山原稱云巖或齊云巖,亦作白岳,位于今安徽省休寧縣境內(nèi),在15世紀(jì)即成為休寧縣最為著名的名勝。①明人程敏政曾指出:“齊云巖為吾鄉(xiāng)第一勝處。”見(jiàn)(明)程敏政:《篁墩集》卷38,明正德二年(1507)刻本。據(jù)各類(lèi)文獻(xiàn)記載,自明宣德年間開(kāi)始,齊云山道士就頻繁往來(lái)于湖北武當(dāng)山。至正德年間,養(yǎng)素道人汪泰元模仿武當(dāng)山建玉虛宮于紫霄崖,建靜樂(lè)宮于桃花澗;其門(mén)徒方瓊真繼承師志,興建榔梅庵,并往武當(dāng)取榔梅樹(shù)加以種植。在此背景下,齊云山上的宮觀建筑、道場(chǎng)規(guī)制多仿效武當(dāng)山,齊云山亦遂有了“江南小武當(dāng)”之稱。另外,齊云山道教,原屬于武當(dāng)山全真派的一個(gè)門(mén)派,②齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》第一節(jié)《沿革》,合肥:黃山書(shū)社,1990年版,第178-179頁(yè)。由于武當(dāng)山一名“太和”,故齊云山也就有了“中和”之別稱。據(jù)1938年沈軼劉的《屯溪休寧白岳山寫(xiě)真》一文記載:

        山上羽士多火居,僉姓汪,籍婺源(無(wú)異宗),訊其由,謂明嘉靖時(shí),曾命婺源汪鈜來(lái)山求嗣,先期令該山羽士設(shè)八字醮,羽士茫無(wú)以應(yīng)。聞汪氏將到,群避不見(jiàn)面。汪氏入山,闃無(wú)一人,下令大索,獲廚役某于灶突中,訊之,氏籍皆同,詰其故,役以實(shí)對(duì),汪氏乃教以八字,為“神知我意,我知神靈”。即命主壇,并奏以該役世襲山中香火,以迄于今,未有更替云。③沈軼劉:《屯溪休寧白岳山寫(xiě)真》,《旅行雜志》,1938年第12卷第1期。

        沈軼劉的說(shuō)法,迄今在徽州各地還相當(dāng)流行。此一傳說(shuō),其真?zhèn)喂虩o(wú)從查證,但它與明代以來(lái)隨著生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇,各地民眾在追溯區(qū)域人群歷史時(shí),往往將職業(yè)傳承與皇室的各種故事?tīng)砍渡详P(guān)系的做法如出一轍。其中,奉命前來(lái)齊云山祈嗣的副都御史汪鈜,作有《齊云山頌》詩(shī)曰:“江南第一山,天下第一神;神山兩奇特,庇我古今人?!慊鹪谌碎g,天地共悠久?!边@里,他將齊云山推崇為“江南第一山”,更將玄天上帝視作“天下第一神”。顯然,嘉靖皇帝派員前來(lái)齊云山祈嗣(后果獲靈驗(yàn)),極大地提高了齊云山的地位。④(清)談遷:《棗林雜俎》義集,“齊云山善惡”條:“休寧縣齊云巖,嘉靖中改稱山,立玄天太素宮。曰善山、惡山,善山為君,惡山為夫人,分祭則災(zāi),合祭則福。”根據(jù)王士性的記載,原來(lái)“齊云僻處萬(wàn)山之中,故進(jìn)香者少”。⑤(明)王士性:《白岳游記》,周振鶴編校:《王士性地理書(shū)三種》,上海:上海古籍出版社,1993年版,第81頁(yè)。不過(guò),這種情況隨著明代中后期徽商的如日中天而得以較大的改觀。在晚明,齊云山在中國(guó)山岳體系中的地位陡然提高,當(dāng)時(shí)形成的“黃白游”,⑥參見(jiàn)王振忠:《黃白游》,《讀書(shū)》2012年第11期。即與此種背景密切相關(guān)。

        在民間,由于嘉靖皇帝祈嗣果獲靈驗(yàn),齊云山在江南民眾日常生活中的地位更為崇高。明人李日華撰有《味水軒日記》八卷,其中保留了他兩次前往徽州的記錄,即萬(wàn)歷三十八年(1610)九月和萬(wàn)歷四十二年(1614)四月的日記。其中,萬(wàn)歷三十八年九月前往徽州的日記,又單獨(dú)形成《禮白岳記》一卷。李日華兩度赴徽州,都是禮謁白岳(即齊云山)。李氏為浙江嘉興人,至少?gòu)钠涓篙呴_(kāi)始,當(dāng)?shù)氐脑S多人就前往徽州的齊云山求子。李日華早年連生數(shù)子均早夭,其父曰:“里中禮白岳者,生子輒育,曷以瓣香遙祝之!”后來(lái),果然生了兒子。這讓李家頗感靈驗(yàn),故每年都照例派家人前往禮岳。萬(wàn)歷三十八年,李日華親自前往白岳,主要是為了祈禱其父嚴(yán)重的“脾疾”,希望能早日康復(fù)。從李日華的例子來(lái)看,齊云山當(dāng)時(shí)在新安江—錢(qián)塘江流域的地位頗為崇高。

        至于徽州當(dāng)?shù)氐那樾危诿鞔形匆?jiàn)有太多的資料。不過(guò),前揭沈軼劉提到的故事,卻反映出婺源民眾與齊云山道教的密切關(guān)系。其中提及廚役某代為道官,此后由其“世襲山中香火”,似乎可以解釋婺源與齊云山特殊的淵源——直到晚近,民間仍有俗語(yǔ)稱:“休寧的山,婺源的官”,亦即齊云山雖在徽州府休寧縣,但其上的道官卻均為婺源人。婺源當(dāng)?shù)厣踔羵髡f(shuō)玄天上帝投胎當(dāng)了嘉靖的太子,后來(lái)的隆慶皇帝早年甚至就在婺源甲路村的龍川書(shū)院一帶讀書(shū)。這當(dāng)然只是一種傳說(shuō),其寓意無(wú)非是強(qiáng)調(diào)婺源因齊云山而與皇室有著某種特殊的關(guān)系。不過(guò),齊云山道士皆操婺源鄉(xiāng)音誦念經(jīng)咒,⑦十?dāng)?shù)年前,筆者參加一次在黃山市召開(kāi)的“徽學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),其間曾考察齊云山道教。在觀看道士做道場(chǎng)時(shí),見(jiàn)一婺源籍老道士已七十余高齡,敲鑼打鼓疾徐有節(jié),念唱鏗鏘有力,令人頗為感佩。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

        除了道士之外,晚近的齊云山道姑則多是黟縣人。此種情況源起于何時(shí)無(wú)從確知。據(jù)載,1932年,黟籍女居士孫有攜家財(cái)至白云巖住庵修行,她修繕原大雄寶殿,并新建了觀音閣、凈室等殿宇。①齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第333頁(yè)。1934年,吳梅先的《白云崖紀(jì)游》一文曾指出:山上的“住持皆茹素孀嫠,有十余人,均黟籍,一老嫗姓胡。法名友華,率徒眾砥修行,青燈紅魚(yú),晏如也,黟人器之,輸香火之資頗不惡”。②吳梅先:《白云崖紀(jì)游》,齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第277頁(yè)。而文達(dá)的《游白岳記感》亦曰:“……觀音廟、觀音閣,住持多黟籍道姑,廟為客修理,其資亦多黟屬富室所輸……”③齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第276頁(yè)。由于黟縣徽商的崛起較晚,富商大賈多出現(xiàn)于清代以后,齊云山相關(guān)建筑之興修或重修,有不少得到黟縣商人的資助,在此背景下,道姑頗多黟縣籍人。

        除了作為道教圣地的齊云山之外,徽州人朝山的另一重要對(duì)象還有佛教的九華山。在安徽,民間素有“金五臺(tái),銀普陀,銅峨嵋,鐵九華”之諺,九華山與山西五臺(tái)山、浙江普陀山和四川峨嵋山并稱為中國(guó)的四大佛教名山。此山位于安徽省青陽(yáng)縣西南二十公里,相傳為地藏菩薩應(yīng)化的道場(chǎng),一向?yàn)榻厦癖姵竭M(jìn)香的圣地。清人桂超萬(wàn)有《朝九華》詩(shī),曰:

        一人呼,百人喁,聲聲念佛誦南無(wú)。鎖在肘,香在手,三步一拜千里走。朝見(jiàn)芙蓉九十九,聲言懺悔為阿母。歸來(lái)濯足母熱湯,濕薪遲發(fā)怒目張。④(清)桂超萬(wàn):《養(yǎng)浩齋詩(shī)稿》卷5,同治五年(1866)刻惇裕堂全集本。

        九華山素有“蓮花圣域”之喻,故有“芙蓉九十九”的說(shuō)法。桂超萬(wàn)是十九世紀(jì)著名的官僚,他除了撰有《宦游紀(jì)略》之外,還寫(xiě)過(guò)一系列的風(fēng)俗詩(shī),包括《目蓮戲》、《朝九華》和《彌勒佛》等。桂氏為安徽貴池人,而貴池與九華山所在的青陽(yáng)縣毗鄰,因此,他的描述應(yīng)相當(dāng)真實(shí)。從中可見(jiàn),身為士大夫,桂超萬(wàn)對(duì)于普通民眾的信仰頗多不屑,認(rèn)為那些都是糜費(fèi)錢(qián)財(cái)、有害無(wú)益的活動(dòng)。不過(guò),詩(shī)中也狀摹了清代中葉“朝九華”的盛況。關(guān)于這一點(diǎn),民國(guó)時(shí)人胡樸安亦曾記載:

        燒拜香,一名朝九華,率下等社會(huì)之人為之。九華山在青陽(yáng)縣(舊屬池州府治),相傳地藏王菩薩肉身成佛處,故山上廟宇叢多,香火繁盛。近二三百之愚民,均結(jié)伴前往朝山燒香。燒香有兩種:普通者謂之燒行香,無(wú)他特異;特別者謂之燒拜香,草履布衣,散發(fā),頂縐紗巾,手捧香盤(pán),口誦佛號(hào),遇廟而拜,過(guò)橋而跪,心無(wú)邪念,目不旁視,茍稍有懈怠者,謂必遭神譴云云。朝山回來(lái),又必齋醮數(shù)日而后已,其愚可笑亦復(fù)可憐也。⑤胡樸安:《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下編,卷5《安徽·涇縣東鄉(xiāng)佞神記·燒拜香》,上海:上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2008年版,第542-543頁(yè)。

        胡樸安為安徽涇縣人,該地屬寧國(guó)府,在明清時(shí)期與徽州府相毗鄰。胡氏是從現(xiàn)代知識(shí)分子“科學(xué)”的立場(chǎng),與桂超萬(wàn)一樣居高臨下地俯視基層的民間信仰,所以有“下等社會(huì)”、“愚民”之類(lèi)的說(shuō)法。

        二、朝山路線與徽州一府六縣的“華云進(jìn)香”

        1、在徽州,有相當(dāng)普遍的朝山習(xí)俗,⑥詹鳴鐸:《我之小史》(王振忠、朱紅整理校注,合肥:安徽教育出版社,2008年版)第2回《娶養(yǎng)媳過(guò)門(mén)成小耦,醫(yī)禿頭附伴赴沱川》中,提及“許青山之愿”、“上青山朝拜”;第15回《考拔貢文戰(zhàn)敗北,投法政海上逍遙》和第19回《懸橫額別饒靜趣,剪辮子鼓吹文明》提到“青山進(jìn)香”。不過(guò),其中最為重要的就是“上齊云”和“朝九華”。

        關(guān)于“上齊云”,明代徽州商編路程《天下路程圖引》(“西陵憺漪子”亦即汪淇所編,也作《士商要覽》)中,就有“杭州府由余杭縣至齊云巖路”,亦即從杭州出發(fā),由余杭起旱(即開(kāi)始陸行),經(jīng)昌化縣、老竹嶺腳、老竹鋪、杞梓里、蘇村、鄭坑口、北岸、章祁、稠木嶺到徽州府,再經(jīng)巖鎮(zhèn)鋪、休寧縣一直到齊云山。該條道路,相當(dāng)于現(xiàn)在杭徽公路的沿線,在另一位徽州人黃汴編纂的《天下水陸路程》中,也被稱作“杭州府至休寧縣齊云山路”。當(dāng)然,除了這條陸路外,由錢(qián)塘江—新安江水路自杭州上溯至徽州,也是前往齊云山的另一路徑。

        至于“朝九華”,汪淇所編《天下路程圖引》中也有《徽州府由青陽(yáng)縣至池州府陸路》,①楊正泰校注:《天下水陸路程、天下路程圖引、客商一覽醒迷》,太原:山西人民出版社,1992年版,第368-369頁(yè)。在該書(shū)的目錄中,此條陸路后注曰:“九華山路附內(nèi)?!憋@然,這條路也與前往九華山朝山進(jìn)香有關(guān)。具體說(shuō)來(lái),它由徽州府城出發(fā),經(jīng)仰村、徐村、沙溪、富堨、鳳凰、許村、茅舍,過(guò)嶺頭、箬嶺頭,經(jīng)談家橋、南陽(yáng)灣等地,一直到青陽(yáng)縣?!俺湃A”的道路,在民國(guó)時(shí)期比丘德森的《九華山志》中,有更為專(zhuān)門(mén)的一張《徽州至九華路程表》。該路程表被列為上九華山的“東南路”,也是從徽州府城出發(fā),沿著歙縣北鄉(xiāng)的許村,翻越箬嶺到達(dá)陵陽(yáng)鎮(zhèn),接下去則是經(jīng)南陽(yáng)灣到九華山上的路程。此外,由九華山寺廟及店鋪刊刻、出售的《大九華天臺(tái)勝境全圖》上,也明確標(biāo)識(shí)有“東北至陵陽(yáng)鎮(zhèn)至徽州府”的字樣。當(dāng)然,上述這些都是以徽州府城所在地為中心前往九華山一般的路線,至于各個(gè)村子前往九華山的路線并不完全相同。如歙縣東鄉(xiāng)汪岔一帶,就經(jīng)由巖寺、湯口、譚家橋(也寫(xiě)作“談家橋”)、太平縣、青陽(yáng)縣到達(dá)九華山,②葉道修編:《汪岔志稿》,2005年,打印稿。與自徽州府城出發(fā)者走法不盡相同,關(guān)于這一點(diǎn),自然毋需贅言。

        明代以來(lái)商編路程中專(zhuān)門(mén)路線的出現(xiàn),從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)前往齊云山、九華山朝山進(jìn)香的人已相當(dāng)不少。

        圖1:明代商編路程中的“朝九華”與“上齊云”路線③本文插圖承博士生李甜同學(xué)協(xié)助繪制,特此致謝。

        2、明清以來(lái),徽州一府六縣的歙縣、休寧、績(jī)溪、黟縣、祁門(mén)和婺源,都有“朝九華”、“上齊云”的習(xí)俗。晚清民國(guó)的一冊(cè)民間日用類(lèi)書(shū)中,就有兩份相關(guān)的文疏,其一為《九華山文疏》:

        奏為大清國(guó)江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)延賓里下澤義合社管居住,奉佛九華進(jìn)香凈醮延生信士弟子△△△、室△氏、男△△、女△△、媳△△氏,暨通合家人眷等,是日上干大造下情,但念弟子伏為△△△名下告許香愿,酬還九華勝境名山祈保延生香愿一名,累蒙恩護(hù)佑,理應(yīng)叩禮酬還。涓今月良日,捧香齌文,遞詣南無(wú)幽冥教主地藏王佛殿前酬叩,仰求佛力介福方來(lái)。伏愿上奉鴻恩,下祈清泰,頌祝佛法無(wú)邊,神靈有感。庇佑合家清吉,大小平安,男增福壽,女納禎祥,作種全收,六畜旺相,四季無(wú)災(zāi),八節(jié)有慶,舊愿告許,總伸朝拜,一路福星。凡在光中,全叨庇佑,謹(jǐn)疏。

        光緒△△年△月△△日具叩進(jìn)。

        其二為《齊云山文疏》:

        奏為大清國(guó)江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)延賓里下澤義合社管居住,奉道齊云進(jìn)香凈醮延生信士弟子余△△、室△氏、男△△、女△△、媳△氏,暨通合家人眷等,是日上干大造下情,但念弟子伏為△△名下告許香愿,酬還齊云仙境名山香愿一名,累蒙恩護(hù)佑,理應(yīng)叩禮酬還。涓今月良日,捧香齌馬,遞詣祖師萬(wàn)法教主玄天上帝高真殿前朝拜,陳設(shè)醮禮,上奉鴻恩,下祈清泰,伏愿金關(guān)垂仁,玉虛洞鑒。

        以后照前式寫(xiě)。

        上述二者均為文疏活套,由疏中提及的地名來(lái)看,此一抄本反映的地域范圍在皖浙交界處的歙縣璜蔚源、街口一帶,這說(shuō)明晚清時(shí)期新安江畔的歙縣水南一帶,人們既到九華山又前往齊云山朝山進(jìn)香。其中的“信士弟子△△△、室△氏、男△△、女△△、媳△△氏,暨通合家人眷等”之類(lèi)的表述,在現(xiàn)存的《信士簿》或《信士譜》中,有相當(dāng)詳細(xì)的記錄,從中可見(jiàn),雖然就各個(gè)村落而言,前往九華山或齊云山朝山進(jìn)香的人數(shù)有限,而且基本上限于男子,但在他們背后,卻牽扯著人數(shù)頗多的家庭成員。

        晚清民國(guó)時(shí)期的徽州啟蒙讀物中,有“許香愿,朝九華,沐浴齋戒”之類(lèi)的描摹,作為民間的通俗常言,折射出此類(lèi)朝山進(jìn)香已積淀而為根深蒂固的民間習(xí)俗。關(guān)于“朝九華”,除了歙縣之外,臺(tái)灣曹昇之的《故鄉(xiāng)回憶錄》中,回憶了績(jī)溪旺川一帶朝九華的習(xí)俗:“鄉(xiāng)民每遇父母子女大病,便許愿朝九華山進(jìn)香,求菩薩保佑?!湃A山進(jìn)香是由香頭組成香隊(duì),進(jìn)香者頭扎青布包巾,身穿青布衣,下圍黃布裙,胸前掛一大黃布袋,內(nèi)貯香紙,手執(zhí)小板凳,凳前燃棒香。由香頭肩一旗,旗桿柄上掛一銅鑼?zhuān)谇伴_(kāi)路。進(jìn)香人走數(shù)步,便要放下小板凳跪拜,拜后再前走。由嶺北鄉(xiāng)至九華山,經(jīng)過(guò)旌德、太平、青陽(yáng)、石隸四縣境,約四百華里,須要五天行程。沿途皆須吃素,家中人也要吃素,抵達(dá)九華山,敬過(guò)菩薩,便隨和尚念經(jīng)還愿,再奉香資燈油錢(qián),然后買(mǎi)些糖姜、素糕、小木魚(yú)回來(lái)?;貋?lái)時(shí),走一段路,也要回身跪拜一次。到家后,先拜祖先,再開(kāi)葷,把糖姜、米糠糕、小木魚(yú)送親朋。有些居民戶,沒(méi)有壯丁去九華山進(jìn)香,便以香資付托進(jìn)香人代為敬佛,叫做搭香,搭香之家,也要吃素十日?!辈苁系拿枋觯蟾疟闶恰俺湃A”燒拜香的情形。對(duì)此,同為旺川人的曹誠(chéng)英也有描述:“上九華山非尋常之事,除非有大病難時(shí)許愿進(jìn)香,病痊后還愿或幾十歲時(shí)還愿,還愿期中全家齋戒;進(jìn)香返請(qǐng)親友開(kāi)齋,形若天大之事。上九華山皆男子,以女子不潔,故不許朝佛也。村民有疾病上九華外,尚有許愿放焰口,求度孤魂野鬼;舉行還愿時(shí),請(qǐng)和尚數(shù)人,起臺(tái)拜經(jīng)三日,散紙衣帽、草鞋及豆腐飯香等物,齋后亦須請(qǐng)客;普通上一次九華或一次焰口,至少須費(fèi)百余元,故村中不常有是項(xiàng)盛舉。”①曹誠(chéng)英:《安徽績(jī)溪旺川農(nóng)村概況》,載《農(nóng)學(xué)雜志》1929年第5-6期。此種朝拜名山的風(fēng)俗,在皖南各地均極普遍。在黟縣,每年秋收以后,鄉(xiāng)間農(nóng)民常結(jié)隊(duì)到九華山進(jìn)香朝拜,祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。進(jìn)香隊(duì)伍在行進(jìn)中,每過(guò)村莊,則要鼓樂(lè)齊奏,香客們雙手朝天合十,口中禱告聲聲,極為虔誠(chéng)。②黟縣地方志編纂委員會(huì)編:《黟縣志》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1989年版,第514頁(yè)。在祁門(mén),《酬世通用》③封面除書(shū)名外,題作“汪正煥抄本,辛未年抄用”,“辛未”為1931年。按:本文所引徽州文書(shū)抄本,凡未注明出處者,均為私人收藏。中有兩份《拜九華山疏文》,該書(shū)為晚清民國(guó)時(shí)期抄本,疏文中提到“大清國(guó)江南徽州府祁門(mén)縣△鄉(xiāng)△都△里”和“大清國(guó)江南徽州府祁門(mén)縣仙桂△都”。此外,與之相關(guān)的文書(shū)尚有:

        大九華山地藏王為出給路引通關(guān)事。

        江南徽州府祁門(mén)縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社分流約西鄉(xiāng)卄一都大橋頭佛給引信黃氏榮弟,本命系光緒十年八月三十日巳時(shí)建生。伏謂生死殊途,陰陽(yáng)一理,關(guān) 涳渡口,舉足取行,而我地藏菩薩收爾迷倫,頒行公據(jù),普渡群生,信心頂投,即行往生,是叩蓮右,請(qǐng)給一道勘合,分明隨身執(zhí)照,住外通關(guān)小引,候即限滿之時(shí),持此以便參詳,驗(yàn)實(shí)即得往生,事準(zhǔn)剎生慈父教律,須單出給者,右關(guān)給付

        年 月 日給

        南無(wú)幽冥教主本尊大愿金地藏王菩薩 證盟。

        上述文字,其中有明確的信士姓名及頒行時(shí)間,顯然系一份真實(shí)存在的文書(shū),它所反映的則是晚清時(shí)期九華山寺廟為祁門(mén)縣黃榮弟開(kāi)具的“路引”。另外,數(shù)年前筆者在屯溪老街還曾拍攝到類(lèi)似的一份文件,但其上并未填注姓名、時(shí)間,這些顯然都說(shuō)明,前往九華山為亡者領(lǐng)取路引通關(guān),是徽州民眾日常生活中頗為普遍的現(xiàn)象。

        在婺源,當(dāng)?shù)匾灿小俺湃A”的習(xí)俗。例如,反映婺源東北鄉(xiāng)社會(huì)生活的《應(yīng)酬便覽》抄本中的《增詩(shī)集卷》,就抄錄了“九華山七十四剎串名詩(shī)”。而當(dāng)?shù)氐摹冻湃A山愿疏》反映,在清代,婺源縣萬(wàn)安鄉(xiāng)長(zhǎng)城里△社有相當(dāng)多的“奉佛進(jìn)香酬愿延生祈安弟子”。其中的一個(gè)例子透露,龍尾上社一帶的某位信士從小失去父母,孤苦伶仃,壯年雖辛勤勞作,但卻度日維艱。時(shí)運(yùn)既已不濟(jì),復(fù)遭官司纏身。雖然育有三兒,但卻未有孫輩。加上火災(zāi)疾疫疊至,故而頗感竭蹶困窘,為此,他擇吉前往九華山朝拜許愿,以期有所改觀。在這一愿文之后,抄本《目錄十六條》中還載有一份疏套:“南無(wú)幽冥救主本尊赦罪求苦地藏王佛教蓮臺(tái)座下/奉佛進(jìn)香祈福延生信士△虔忱冒罪百拜上疏。”愿疏中的“△”社,應(yīng)指龍尾上社或長(zhǎng)城里所轄的其他村社。①參見(jiàn)王振忠:《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類(lèi)書(shū)〈目錄十六條〉為例》,載胡曉真、王鴻泰主編:《日常生活的論述與實(shí)踐》,臺(tái)北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司,2011年版。另外,一批來(lái)自婺源的民間文書(shū)中,也有數(shù)張“九華菩薩送子靈符”,其中的一張為“天臺(tái)山/道生房/中常住”,另一張為“九華山/文穎房/長(zhǎng)生庵”。此處的“中常住”,也叫招隱庵。這些與徽州其他縣份發(fā)現(xiàn)的相關(guān)資料完全相同,應(yīng)當(dāng)是當(dāng)年“朝九華”的信眾在九華山所購(gòu)得的宗教用品。

        至于“上齊云”,祁門(mén)人倪偉人作有《新安竹枝詞》,詩(shī)曰:“手引長(zhǎng)旗大道過(guò),喧喧金鼓往來(lái)多,秋風(fēng)白岳朝金闕,齊唱元天上帝歌?!雹凇遁z耕吟稿》卷2,引自雷夢(mèng)水等編:《中華竹枝詞》第3冊(cè),北京:北京古籍出版社,1997年版,第2257頁(yè)。該首竹枝詞中的“白岳”,也就是齊云山。而“元天上帝”,則是玄天上帝之別稱(“元”字因避清圣祖玄燁諱而改)。詩(shī)歌狀摹了徽州人秋天前往齊云山朝拜玄天上帝的真實(shí)情形。這雖然是清道光年間的竹枝詞,但考慮到歷史傳承的因素,其習(xí)俗應(yīng)當(dāng)頗為悠久。在婺源,位于該縣西部的冷水亭村,也有前往齊云山朝山進(jìn)香的記載。例如,光緒三十年(1904)七月至八月間:

        (七月)廿九日,晴。身在館,合家齋戒,來(lái)朝獻(xiàn)凈謝神。

        (八月)初五日,用英洋一元,付鴻文繳齊云山燈油錢(qián)洋四百文,浙嶺脊燈油錢(qián)二百文,奍老寺燈油錢(qián)二百文。三處共洋一元。用英洋一元,付鴻文初七朝香盤(pán)纏。

        初六日,晴。用英洋一元,付春生工資,為朝香用。

        初七日,晴。鴻文同春生起馬往齊云進(jìn)香,宿花園。

        初八日,晴。鴻文同春生進(jìn)香,宿花朝。用錢(qián)一百文,買(mǎi)手香十二箍。

        初九日,晴。鴻文同春生到齊云山謝神,寓汪蘭谷寮。

        初十日,晴。鴻文同春生自齊云山回,至花橋宿。

        十三日,陰,晴。鴻文同春生早晨下馬。

        上述的記載,出自抄本《龍?jiān)礆W陽(yáng)起瑛家用賬簿》(1902—1906)。此一排日賬,簡(jiǎn)要描述了歐陽(yáng)鴻文等人由浙嶺經(jīng)花橋等地前往齊云山朝山進(jìn)香的過(guò)程,其中提及的“汪蘭谷寮”,應(yīng)是齊云山上的道房之一。③參見(jiàn)王振忠:《排日賬所見(jiàn)清末徽州農(nóng)村的日常生活——以婺源〈龍?jiān)礆W陽(yáng)起瑛家用賬簿〉抄本為中心》,刊于《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第13卷,天津:天津古籍出版社,2012年版。

        3、至于“華云進(jìn)香”什么時(shí)候形成為一個(gè)整體性的活動(dòng),目前的史料尚不足以說(shuō)明。我們只知道,無(wú)論是“朝九華”還是“上齊云”,當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)組織一些會(huì),稱“齊云會(huì)”、“九華會(huì)”或“地藏會(huì)”等,相關(guān)的活動(dòng)也叫“華云會(huì)”或“華云勝會(huì)”。根據(jù)柯林權(quán)的調(diào)查,在歙縣溪頭,興會(huì)者自行籌資自推香首主事,無(wú)固定年份,興會(huì)之日則大多選在鬼節(jié)施行。其會(huì)先從九華山請(qǐng)來(lái)佛像,延僧做法事,不外乎《梁皇懺》、《慈悲水懺》之類(lèi),追薦三年前過(guò)世之祖先亡靈。①溪頭志編纂委員會(huì)編:《溪頭志》,合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2003年版,第850-851頁(yè)。在歙縣汪岔一帶,亦有“九華會(huì)”,參加者都是男性,計(jì)二十余人。農(nóng)歷八月下旬,由香首率領(lǐng)香眾,身掛香袋,手提小鑼?zhuān)钢瞧欤持J,步行七天左右前往九華山,固定是在九蓮庵掛香下榻,捐燈油香火費(fèi)。在山期間,遇廟燒香,逢佛叩頭,布施朝拜。最后是將所攜葫蘆灌滿圣水,并取得黃色佛牌印記信物,再前往齊云山進(jìn)香。大約要到九月中旬,才步經(jīng)屯溪返歸故里。②汪岔志稿編委會(huì)編:《汪岔志稿》,2005年打印稿,第295頁(yè)。歙縣白楊一帶,各村也都成立“九華會(huì)”,于每年秋收之后,由香頭主持召集,在祠堂前廣場(chǎng)上擺設(shè)香案,分列幾行,跪地求神,并于翌日清晨前往九華山。“朝九華”的人自備日用品、香袋、干糧等物,由香頭領(lǐng)隊(duì),并由長(zhǎng)者撐會(huì)旗,手持銅鑼?zhuān)糠赀^(guò)境村落,便敲鑼念佛?!俺湃A”的善男信女來(lái)去和敬香期間,均不吃葷茹腥、不論是非,專(zhuān)心致志,虔誠(chéng)拜佛。香客返回以后,還要擇期請(qǐng)和尚唱香會(huì),做法事,挨門(mén)逐戶由和尚去參灶祭神。③吳正芳:《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——白楊源》,[法]勞格文、王振忠主編,徽州傳統(tǒng)社會(huì)叢書(shū),上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011年版,第226頁(yè)。在歙縣周邦頭,也有類(lèi)似的習(xí)俗。數(shù)年前筆者與勞格文(John Lagerwey)教授一起與歙縣南鄉(xiāng)周邦頭村民周良榮座談。據(jù)周氏講述:朝九華是先到九華山,次到天臺(tái)山,④民間有“不上天臺(tái),等于沒(méi)來(lái)”;“上了天臺(tái),不想蓬萊”的俗諺?!疤炫_(tái)山”實(shí)指九華山的天臺(tái)峰(亦稱天臺(tái)正頂),此處既是登山游覽的極頂,又是禮佛的終點(diǎn)。參見(jiàn)安徽省政協(xié)文史資料委員會(huì)編:《九華山史話》,北京:中國(guó)文史出版社,1996年版,第114頁(yè)。再到齊云山。當(dāng)?shù)孛磕臧?、九、十月有九華會(huì),前往九華山、天臺(tái)山和齊云山進(jìn)香。屆時(shí),要請(qǐng)戲班演出目蓮戲,祠中大擺供品祭拜,僧道云集,三天三夜道場(chǎng)之后,由香頭帶領(lǐng)香客,擇日一路步行去九華山。從他所住的周邦頭到九華山是三百里,在九華山登上天臺(tái)峰后,再行二百里到齊云山,最后走一百三十里路回到周邦頭。這樣一個(gè)來(lái)回,需要一個(gè)月時(shí)間,當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“燒一炷香”。朝山進(jìn)香之前,夫妻要分開(kāi)三天,沐浴更衣。一路上有香頭、香尾,帶著搨果,一面鑼?zhuān)幻嫫?,路上夜宿曉行,必須毫無(wú)邪念,沿途不得與他人隨便說(shuō)話,否則會(huì)有當(dāng)場(chǎng)應(yīng)驗(yàn)的事情發(fā)生。沿途在客棧過(guò)夜,日間時(shí)常需要跪地叩拜,風(fēng)塵仆仆,身上灰塵不少,但絕對(duì)不能在菩薩面前撣,否則會(huì)越撣越多。到達(dá)九華山之后,由僧人接待,安宿于寺庵。此后,香客每天前往九華山各處寺廟進(jìn)香,天臺(tái)禮佛完畢后,轉(zhuǎn)往齊云山進(jìn)香。最后,由香頭帶隊(duì)返歸故里。而從齊云山回來(lái)后,要在宗祠內(nèi)大做道場(chǎng)法事。善男信女須將香袋及男、女壽衣拿到九華山蓋印,所燒的“金銀”(紙錢(qián))亦須同樣辦理,這樣的“金銀”燒了,陰間的貪官小鬼才不敢挪用。而因各種原因不能去朝山進(jìn)香的,可以出錢(qián)托人幫著買(mǎi)香燒。周氏本人就曾托前往九華山的親朋,花十塊錢(qián)幫著買(mǎi)香燒。這些,是我們?cè)诿耖g調(diào)查中聽(tīng)到的口碑。

        從民間文獻(xiàn)上看,最早的“華云進(jìn)香”之記載,均在晚清以后。有一份《華云進(jìn)香焰口素紙式》這樣寫(xiě)道:

        婆娑世界南贍洲,今據(jù)大清國(guó)江南徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)仁壽里眾姓大社,現(xiàn)寓水南薛坑口管居住,奉佛華云進(jìn)香集福焰口延生信士香首ΔΔΔ,暨通合會(huì)出財(cái)人等名下,三寶主盟,萬(wàn)靈洞鑒。涓今Δ月Δ夜,煩僧修設(shè)華云進(jìn)香焰口法事一會(huì),祈保眾等,家家清吉,戶戶安康,四時(shí)無(wú)災(zāi),八節(jié)有慶,一切所求,萬(wàn)般美利,以聞謹(jǐn)款,時(shí)唯大清光緒Δ年Δ月吉日和南上進(jìn)。

        這是新安江畔薛坑口民眾前往九華山及齊云山進(jìn)香時(shí)的一份文書(shū),內(nèi)容是有關(guān)放焰口的小型法事。屆時(shí),通常是由一位法師率領(lǐng),眾僧分列兩側(cè),敲擊法器,焚香禮懺,口誦《焰口餓鬼經(jīng)》,以超度死者,祈禱保佑善男信女闔家平安。薛坑口一帶在80年代曾發(fā)現(xiàn)大批的徽州文書(shū),此即著名的歙縣芳坑江氏茶商文書(shū)。關(guān)于薛坑口民眾的朝山進(jìn)香,筆者還攝有相關(guān)的實(shí)物,如香袋、香旗等。

        題作“辛酉年訂”的《歙縣都圖字號(hào)冊(cè)》中,收錄了幾份徽州的商編路程,其中之一為“徽州府至九華山”:

        過(guò)萬(wàn)年橋,五;仰村,三;徐村,二;沙溪,五;富堨,五;鳳口,十;跳石,十;許村,十五;金嶺,五;茅舍,十;康坦,十;箬嶺腳,十五;談家橋,十五;長(zhǎng)源,十五;山口,十五;白葉山,十五;感坦,十;三折嶺,十五;福洋坑,三;胡仙洞,七;光裕嶺,五;浮邱坦,五;金家塝,五;花家隆,十;穰溪河,過(guò)渡,十;源來(lái)橋,十;洪覺(jué)寺,五;曹家灣,五;臨陽(yáng)鎮(zhèn),五;少南寶,十;南陽(yáng)灣,四十;九華山,廿;天臺(tái)山,廿;臨陽(yáng)鎮(zhèn),十;同柯寺,廿;陸松居,十五;柳家梁,過(guò)渡,五;回驢嶺,五;夏村,五;烏石櫳,三,過(guò)渡,十;開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,十;售口,有橋渡,十;桃坑口,五;中棚,五;桃?guī)X頭,五;石壁下,五;巖前司,五;觀音塘,五;高亭,三;油竹坑,五;扁擔(dān)鋪,五;過(guò)羊棧嶺,十;官鋪街,二;際村街,廿;到黟縣,卅;漁亭,十;界首,十;巖腳,五;上齊云山,五;下山巖腳,廿;藍(lán)渡橋,十;綠溪鋪,十;休寧縣,五;萬(wàn)安街,廿五;屯溪,卅;王村……

        圖2:清代徽州府歙縣“華云進(jìn)香”路程

        從抄本內(nèi)容來(lái)看,上述的“辛酉”應(yīng)當(dāng)是指1921年。路程中各地名之后的數(shù)字,是指兩處地點(diǎn)間的距離。值得注意的是,這一路程雖然題作“徽州府至九華山”,但它實(shí)際上卻是有關(guān)“華云進(jìn)香”的路程。也就是從歙縣縣城到九華山,再到天臺(tái)山,然后由黟縣經(jīng)漁亭到達(dá)齊云山,這是目前所見(jiàn)唯一的一種“華云進(jìn)香”的路程,整個(gè)進(jìn)香旅程沿逆時(shí)針?lè)较?。由此可?jiàn),在“華云進(jìn)香”活動(dòng)中,“朝九華”是最為重要的組成部分。

        除了徽州的一府六縣之外,華云進(jìn)香的習(xí)俗,在新安江中下游民眾中亦頗有所見(jiàn)。抄本《墨囗[?]碎錦》,系“照抄嚴(yán)州遂安甸溪程眉山書(shū)”而成,其中就有《華云進(jìn)香疏》:

        奏維大清國(guó)浙江嚴(yán)州府遂安縣新安鄉(xiāng)唐化里十八都玉峰社渭城住居,奉道進(jìn)香酬愿祈福保安弟子姓 名 ,本命某年月日時(shí)生,某某合家眷等,是日焚香,上干圣聽(tīng)情旨,伏為言念弟子某,蓋為某名下祈保清吉,焚香告許金關(guān)之前香愿之名,自許之后,果蒙康泰。茲者不負(fù)初情,涓卜吉期,沭[沐]手齋戒,敬神朝拜,禮謝鴻恩,希銷(xiāo)愿字,降福延生,專(zhuān)祈身躬清吉,福壽加增,添丁衍慶,密賜禎祥,求謀遂意,利息時(shí)致,五谷盈余,牲財(cái)旺相,官非息散,大盜冰消,橫禍不生,諸叨美利。右具文疏,上奉齊云仙境無(wú)量壽佛仙境會(huì)上諸天威靈,伏惟昭格。大清光緒某年月日信士弟子某具疏百拜。

        文中的空格或“某某”,顯示這是一份疏文活套,為還愿的相關(guān)文書(shū),其外的封簽作:“齊云仙境無(wú)量壽佛進(jìn)香弟子某文疏上封?!饼R云山雖為道教名山,但在普通民眾的心目中,佛、道并無(wú)非常明確的區(qū)別。在現(xiàn)存的實(shí)物中,齊云進(jìn)香時(shí)穿在身上的布裙上,有的也蓋有“佛”字。而前引倪偉人《新安竹枝詞》“秋風(fēng)白岳朝金闕,齊唱元天上帝歌”所謂玄天上帝歌,可能便是“南無(wú)萬(wàn)佛教主,玄天上帝菩薩,南無(wú)無(wú)量壽佛,南無(wú)阿彌陀佛”①齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第189頁(yè)。之類(lèi)的菩薩佛號(hào)。在這里,佛、道并不重要,人們更關(guān)心的是能否保佑朝山進(jìn)香者以及其他的善男信女。

        來(lái)自嚴(yán)州遂安的《墨囗[?]碎錦》抄本中,還有一份疏文:

        奏維大清國(guó)浙江省嚴(yán)州府遂安縣新安鄉(xiāng)唐化里十八*都玉峰社渭城住居奉佛進(jìn)香設(shè)醮祈福保安弟子姓氏弟子姓 名 ,本命 ,暨合家眷等,是日沐手拈香,稽首百拜,上干佛心慈悲,切念弟子某愿款專(zhuān)為某災(zāi)纏度宮*,祈保清吉,發(fā)心曾于某某年月日,焚香告許蓮臺(tái)之前香愿,祈??堤?,自許之后,果蒙獲佑*,得遂平安,茲不負(fù)初心,合家齋戒,涓卜某月某日,沿途念佛,起程朝拜地藏王佛,敬設(shè)清醮一堂,酬還香愿,敬謝酬恩,降吉延生,仗望大賜匡扶,宏加庇佑,囗保弟子某身躬康健,壽命延長(zhǎng),眷婦齊眉,百年偕老,合家清吉,共樂(lè)太平,時(shí)臻百福,日納千祥,虔備信儀,伏祈鑒納,謹(jǐn)疏。大清光緒幾年幾月幾日進(jìn)香設(shè)醮酬愿弟子某叩首百拜。

        附筒外簽:“九華圣境地藏王佛進(jìn)香弟子某文疏上封?!边@同樣也是酬還香愿的疏文活套。另外,徽州文書(shū)抄本《應(yīng)酬》中,也見(jiàn)有清代浙江嚴(yán)州府淳安縣長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)寶圭里云溪云仙社、淳安縣永平鄉(xiāng)德教源友恭里仁義社民眾的相關(guān)祭文。而從現(xiàn)存的實(shí)物中,亦可看到“分邑”(嚴(yán)州分水縣)人樂(lè)助的卦簽。這些都說(shuō)明,嚴(yán)州一帶的人也與上游的徽州人一樣,前往九華、齊云進(jìn)香,而且,他們也將前往九華、齊云進(jìn)香視為一體,稱作“華云進(jìn)香”,這與徽州的情況亦相類(lèi)似。

        關(guān)于“華云進(jìn)香”,目前所見(jiàn)者除了文字資料外,也有部分實(shí)物遺存。此前,偶然見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)拍賣(mài)資料中,有一幅“華云進(jìn)香”的旗幟(從徽州文書(shū)來(lái)看,應(yīng)名為“香旗”),其上端端正正四個(gè)大字“華云進(jìn)香”,左下角和右下角稍上,分別豎立有葫蘆狀和長(zhǎng)方形的黑色印章,內(nèi)書(shū)“齊云山/囗囗道院/囗囗囗房”和“齊云山/木囗院/百子堂敬”字樣。而在旗幟正中,則有橫放的兩枚長(zhǎng)方形的黑色印章,內(nèi)有“囗囗/紫云庵/囗囗”和“九華山/永慶庵/道安房”。此外,還蓋有一些紅色的印章。該面旗幟,顯然就是當(dāng)年江南民眾有關(guān)“華云進(jìn)香”的實(shí)物。

        揆諸實(shí)際,“華云進(jìn)香”名稱之由來(lái),除了朝拜的山岳一華(九華山)一云(齊云山),故合稱“華云”之外,可能也與“愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,菩薩二乘僧”的偈語(yǔ)有關(guān),甚至可能正是因?yàn)楹笳叩木壒?,才使得徽州人前往上述兩山的朝山?xí)俗逐漸融合而為一個(gè)整體。民間傳說(shuō)地藏王和玄天太素真人為舅甥關(guān)系,“地藏王大意失齊云”的故事,②齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第304-309頁(yè)。唯此一故事的講述者和流行地域尚無(wú)明確的說(shuō)明,故還有待于今后的確證?;蛟S也與“華云進(jìn)香”之形成有著密切的關(guān)系,關(guān)于這一點(diǎn),還有待于更多史料的進(jìn)一步確證。

        對(duì)于九華山、齊云山的朝山進(jìn)香,民國(guó)以來(lái)屢受禁止,③嚴(yán)桂夫主編:《徽州歷史檔案總目提要》,合肥:黃山書(shū)社,1996年版,第393頁(yè)。縣政府關(guān)于嚴(yán)禁民眾自由集會(huì)及朝山敬香的代電(1947)。三誼鎮(zhèn)關(guān)于禁賭演戲、朝山進(jìn)香的報(bào)告(1947)。不過(guò),從齊云山等處新豎的碑刻以及我們的田野調(diào)查來(lái)看,此種信仰習(xí)俗迄今仍然盛行不衰。

        三、朝山習(xí)俗與徽州民眾的日常生活

        (一)朝山習(xí)俗與村落社會(huì)

        以上概述了“朝九華”、“上齊云”以及“華云進(jìn)香”的基本情況,此下,我們要將目光聚焦于徽州村落社會(huì),探討九華山、齊云山與徽州村落社會(huì)及普通民眾日常生活的關(guān)系。關(guān)于這一方面的情況,以往的論著通常僅有寥寥數(shù)筆。如當(dāng)代的《齊云山志》就曾指出,舊時(shí)徽州各縣為上齊云進(jìn)香,由善男信女組織“百子會(huì)”,“打著齊云進(jìn)香的旌旗涼傘,身背黃香袋,手持絲竹金革樂(lè)器,老弱婦孺隨行于后,列隊(duì)井然有序。行進(jìn)中,逢村過(guò)莊,鼓樂(lè)齊鳴,煞是熱鬧。到山落腳于老主顧道房,盤(pán)旋三朝五日,不外是叩拜神靈,做齋打醮。惟來(lái)時(shí)鑼鼓喧天,去時(shí)偃旗息鼓。”①齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第187、189、264、268頁(yè)?!洱R云山志》所述者當(dāng)系晚近的朝山民俗,其中值得注意的有兩點(diǎn),一是專(zhuān)為上齊云進(jìn)香組織的“百子會(huì)”,二是到達(dá)齊云山后落腳于老主顧道房。

        之所以稱為“百子會(huì)”,顯然與求子的習(xí)俗密切相關(guān)。明代徽州府休寧縣茗洲村《茗洲吳氏家記》記載:

        (嘉靖十一年八月十三日)遣真人禖祝于齊云山;

        (十七年八月十八日)上命張真人祝厘齊云山,四月廿五日肇事,至六月廿一日訖;

        (廿五年八月十四)祝厘齊云山;

        (廿九年二月廿二日)遣尚書(shū)顧可學(xué)獻(xiàn)醮齊云山;

        (三十七年二月二十日)祝厘齊云山,代巡莫公命修《齊云山志》;

        (四十年八月初一)祝厘齊云山;

        (四十三年八月初九日)祝厘齊云山,禁屠宰,各鄉(xiāng)先期賽社。

        “祝厘”同于“祝禧”,也就是祈求福佑的意思。除了嘉靖皇帝到齊云山祈嗣之外,清人張夏的《雒閩源流錄》卷1也記載,南直隸休寧人趙汸,“母夢(mèng)飛鳥(niǎo)自齊云巖來(lái),集于懷,覺(jué)有娠”。此一記載,也從一個(gè)側(cè)面反映出在明代齊云山與徽州民間求子習(xí)俗之間的關(guān)系。對(duì)此,無(wú)名氏的《歙俗紀(jì)事詩(shī)》亦有:“水月庵中來(lái)許愿,齊云巖上去求簽。背人偷得筵前箸,要卜佳兒快快添?!边@首詩(shī)反映的顯然也是前往齊云山求子的習(xí)俗。其實(shí),無(wú)論是“上齊云”還是“朝九華”,人們很大的一個(gè)祈愿就是為了人丁興旺。筆者手頭有不少未具年代的印刷品,均來(lái)自徽州民間,從其內(nèi)容上看,應(yīng)是朝山進(jìn)香時(shí)九華山各寺廟所出售者。其中,就有通慧庵的“九華送子”圖像,下有一對(duì)聯(lián)曰:“張仙送貴子,贈(zèng)善產(chǎn)麟兒?!蓖瑫r(shí)收集到的還有一張“張仙送貴子”的印刷品,下有“天臺(tái)山勝境,正常住靈符”的字樣。這些,都反映了民間祈求子嗣的愿望。

        至于進(jìn)山后宿于老主顧道房,《齊云山志》中也有一點(diǎn)說(shuō)明。該書(shū)指出:齊云山香會(huì)活動(dòng)從農(nóng)歷七月初一開(kāi)始,至十月初一結(jié)束,每年初秋,各道房即派人分赴各縣鄉(xiāng)邀約舊主顧。各路香客和香會(huì)團(tuán)體組織,依照固定的日期起程進(jìn)香,如休寧縣流口區(qū)的曾元會(huì)、三多會(huì)都在七月十九日;屯溪的永敬會(huì)定于九月初一,藍(lán)渡的誠(chéng)敬會(huì)為九月十六,最高潮是九月初九重陽(yáng)會(huì)期(即玄天上帝登極日)。②齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第187、189、264、268頁(yè)。據(jù)1934年郁達(dá)夫的《游白岳齊云之記》說(shuō):“齊云山的香市,以九月為最旺,自秋至冬,迄正月而歇盡,所以山上廟宇房頭及店店之類(lèi),雖也有百家內(nèi)外,但非當(dāng)香市,則都空著無(wú)人居住?!彼谏缴献吡硕锫?,到了太素宮的正門(mén)。據(jù)觀察,路的兩旁盡是些第幾第幾房、什么什么殿的背依危巖。門(mén)臨絕澗的二三層樓的建筑物,也有開(kāi)店的,也有供香客住宿的,閭閻撲地,屋棟連云,數(shù)目總有百家內(nèi)外,據(jù)說(shuō)這百數(shù)家人家,當(dāng)香市盛日,還不夠一半香客們的住宿。③齊云山志編纂辦公室編:《齊云山志》,第187、189、264、268頁(yè)。稍后數(shù)年的沈軼劉也曾指出:齊云山上有“山衢,屋舍鱗次,分房標(biāo)號(hào),為香客膳宿處,是山亞于黃岳,而香市極張,年以九月為集,四境男女,如期虔臨,數(shù)百里外,風(fēng)雨無(wú)間,山衢諸房,藉以博一年衣食,房主皆道士,無(wú)雜流,過(guò)香市率閉門(mén)無(wú)事,游客亦稀?!雹苌蜉W劉:《屯溪休寧白岳山寫(xiě)真》,《旅行雜志》1938年第1期。因此,徽州各地的香客,往往與固定的道房結(jié)成老主顧。作為回報(bào),齊云山朝拜期間,山上擠滿了香客,對(duì)于隨緣樂(lè)助的鄉(xiāng)社,山房也予以優(yōu)先照顧。對(duì)此,雙方以契約的形式加以確認(rèn)。例如,皖浙交界處的璜田村一帶,一向就有“上齊云”的習(xí)俗。清代的一冊(cè)日用類(lèi)書(shū)①抄本1冊(cè),封面題作:“方綱紅/曹志一訂”。收錄有《九華疏》和《齊云疏》,其中的《齊云疏》這樣寫(xiě)道:

        臣今奏為大清國(guó)江南徽洲[州]府歙縣孝女鄉(xiāng)ΔΔ里ΔΔ義合社管居住,奉 道齊云進(jìn)香延生信士弟子ΔΔ 室中 男 孫男 暨通合家人眷等,是日上干大造下情,但愿弟子伏為ΔΔ名下告許齊云仙境名山香愿一名,祈求安康。自許之后,累蒙恩佑,理應(yīng)叩醮酬還。庸涓今月良日,拜香齋馬,遞詣祖師萬(wàn)法教主玄天上帝高真殿前,陳設(shè)醮禮,虔誠(chéng)朝拜,仰求道力,介福方來(lái),上奉洪恩,下求康泰,伏愿金闕垂仁,玉虛洞鑒,庇佑合家人人清吉,大小老幼平安,男增百壽,女納千祥,士者登科發(fā)達(dá),二商廣進(jìn)財(cái)源,農(nóng)民作種全收,牧養(yǎng)血財(cái)旺相,四季無(wú)災(zāi),八節(jié)有慶,人夫出入,流通往返平穩(wěn),萬(wàn)事如意,諸般稱懷,一生逢兇化吉,改禍呈祥,凡有告許舊愿,一總朝拜叩還,登山渡水,一路福星,凡在光中,全叨保佑,謹(jǐn)疏。ОО宣統(tǒng)ОО年ОО月之良日 百拜叩進(jìn)。

        稍后,抄本《簡(jiǎn)要抵式》第二冊(cè)中有一份“朝名香疏紙式”:

        臣今奏為大漢中華江南徽州府歙縣在城清化坊慈孝社,現(xiàn)寓孝女鄉(xiāng)延賓里璜田義社管居住,奉發(fā)祈恩進(jìn)香延生信士弟子暨通家人眷等,是日上干大造下情,便念弟子,伏耑為合家人名下ΔΔ人名下,告許齊云山仙境香愿一名,祈保人財(cái)順?biāo)?,茲蒙護(hù)佑,理當(dāng)酬還,涓今月良日,捧香賚馬,遞詣祖師萬(wàn)法教主玄天上帝殿前獻(xiàn)陳酬禮一中,仰求道力,永保平安。伏祐[佑]金闕垂仁,丹臺(tái)錫福,庇祐[佑]合家清吉,大小延生,男增百福,女納千祥,求財(cái)廣進(jìn),生意興隆,作種全收,六畜旺相,四季無(wú)災(zāi),八節(jié)有慶,人夫出入,往返平安,吉許香愿,總伸酬拜,一路福生,凡在光中,謹(jǐn)疏,全叨保佑。民國(guó)拾年巧月Δ日 具文疏 叩進(jìn)。

        上述的兩份疏文,一為清末,一為民國(guó),前一份“ΔΔ里ΔΔ義合社”,顯然更具活套的意味。不過(guò),第二份提到“孝女鄉(xiāng)延賓里璜田義社”,疏中并有“大漢中華”等字,說(shuō)明在新安江畔的街口一帶,晚清民國(guó)時(shí)期“上齊云”的習(xí)俗在當(dāng)?shù)厥⑿胁凰?,這與我們前引日用類(lèi)書(shū)中的《齊云山文疏》亦可比照而觀。也正是在璜田一帶,還保存有一張《齊云山批據(jù)》,該批據(jù)如斯曰:

        立批據(jù)齊云山上張心田房人ΔΔ,今將裝修缺用,批到歙縣水南鄉(xiāng)街源下璜田義合社弟子名下,三面議定,隨緣樂(lè)助,捐錢(qián)若干文正,面言朝拜名香,居宿三層樓上,貼茶邱房邊一半,朝香之日歇宿,別客不得爭(zhēng)宿,吃飯坐與[于]中堂。倘有別客爭(zhēng)宿,俱系立批處人承治,不涉義合社弟子之事。②在該書(shū)中,另有一份夾紙,其上的內(nèi)容與此批據(jù)大同小異。

        “張心田房”顯然是下璜田義合社的“老主顧道房”一類(lèi)。其中提及歙縣水南鄉(xiāng)街源下璜田義合社的善信弟子約定:由該弟子隨緣樂(lè)助捐錢(qián)若干文,幫助齊云山上的“張心田房”裝修,而作為回報(bào),下璜田義合社的善信弟子前往齊云山進(jìn)香時(shí),享有相應(yīng)的待遇——可以住在三層樓上,吃飯亦可坐于中堂,其他的香客不得與之爭(zhēng)宿及爭(zhēng)位。批據(jù)中的“ΔΔ”及“若干”,說(shuō)明這也是一種活套,反映出這一帶民眾與齊云山道房之間存在著相當(dāng)固定的關(guān)系。1967年,齊云山各宮觀道房的相關(guān)文書(shū),也與佛像、經(jīng)卷等一樣,遭紅衛(wèi)兵焚化。在這種背景下,保存在上述民間文書(shū)中的“批據(jù)”便顯得尤為珍貴。

        類(lèi)似的例子,尚不止下璜田一例。婺源冷水亭村民于光緒三十一年(1905)前往齊云山進(jìn)香,據(jù)載,當(dāng)年的八月二十五日,歐陽(yáng)鴻文曾用英洋一元“繳丁復(fù)先造寮捐項(xiàng)”。此處的“丁復(fù)先”,是齊云山上著名的道房之一。由此可見(jiàn),冷水亭村民應(yīng)當(dāng)也是通過(guò)捐助丁復(fù)先房造寮,而獲得朝山進(jìn)香時(shí)住宿的便利。在徽州的一些朝山賬冊(cè)上,經(jīng)常出現(xiàn)“助緣蒲”的字樣,主要是登記信眾在山上的隨緣樂(lè)助,其中的“蒲”,可能是“簿”字的誤寫(xiě)。這種捐助,并不一定需要當(dāng)場(chǎng)支付,而有不少是在事后統(tǒng)一收繳匯兌。如1946年歙縣白洋源九華山香會(huì)的《收支總賬》中即有一信:

        濟(jì)善大法師道鑒:別來(lái)叨庇,平安抵里,迄今月余矣。前在寶庵,各香友所捐助之款,茲已如數(shù)收齊,謹(jǐn)遵所約之期匯奉,除匯費(fèi)及信力外,共計(jì)匯上法幣 正,至請(qǐng)查收,并乞示復(fù),以免掛念乃要。專(zhuān)此敬頌法安!九月廿七。歙南白洋上村香首吳守儀頓首。

        回示請(qǐng)寄徽歙南白洋上村交吳守儀收不誤。

        青陽(yáng)縣轉(zhuǎn)九華山長(zhǎng)生庵交/僧濟(jì)善大法師啟。

        雙掛號(hào),徽歙南白洋上村吳守儀緘/九·廿七。

        另外一信曰:

        理蓮大法師慧鑒:憶自寶剎別后,迄今月余。駒光如駛,諒亦有同慨也!此次各香友抵里,足堪告慰。想今年秋季進(jìn)香者踴躍,我大法師諒必為佛繁忙。前在寶剎,各香友所捐助之款,茲已如數(shù)收齊,除匯費(fèi)及信力外,共計(jì)幣 ,如數(shù)匯奉,至請(qǐng)查收,即行示復(fù),以免懸念乃要。專(zhuān)此敬祝壇安!

        回示請(qǐng)寄徽歙南白洋上村交吳守儀收。九·廿七。香首吳守儀頓首。

        青陽(yáng)縣轉(zhuǎn)九華山沈廣裕寶號(hào)轉(zhuǎn)天臺(tái)山真如庵交/僧理蓮法師啟。

        雙掛號(hào),徽歙南白洋上村吳守儀緘。

        這是“九華會(huì)”香首吳守儀與九華山、天臺(tái)山僧侶的通信,其中提到事后統(tǒng)一匯寄的做法,顯然說(shuō)明九華山、天臺(tái)山上的諸庵壇,與徽州各村落之間的關(guān)系相當(dāng)穩(wěn)定。此外,當(dāng)然也有一些是由九華山、齊云山的僧道直接前往徽州各村落批捐。①迄今還保留有不少此類(lèi)的文書(shū),如一份《執(zhí)照》:“今收到/省府縣鄉(xiāng)都里居住/大護(hù)法信士許先貴樂(lè)輸洋七錢(qián)/合家平安,福有攸歸/民國(guó)廿六年九月卅日/池陽(yáng)大九華山古頭天門(mén)收條。”如婺源《龍?jiān)礆W陽(yáng)起瑛家用賬簿》就記載,光緒三十年(1904)五月二十九日,“九華山僧榮樹(shù)到舍批捐”。此種行為,就僧道而言,頗有劃定勢(shì)力范圍的意味,從一個(gè)側(cè)面反映了獨(dú)特的僧俗關(guān)系。

        對(duì)于徽州村落而言,在一般民眾心目中,從九華山、齊云山乞得的藥方更為靈驗(yàn),這也成了各地寺廟的重要資源。如《大九華山仙傳奇方》,②光緒年間抄本,題作:“歙南鴻源汪監(jiān)周偶錄”。就在歙縣南鄉(xiāng)一帶流傳。

        (二)對(duì)幾種華云進(jìn)香賬簿的初步分析

        1、關(guān)于“龍?zhí)练N福善會(huì)”③種福善會(huì)的宗旨應(yīng)是“種善因,得福果”。1921年由普安堂刊行的《天律(太上)感應(yīng)篇》“致富靈驗(yàn)”的故事中,就有不少與徽州人有關(guān)的事跡。如《愈病》類(lèi):“新安方時(shí)可,自幼多病,后訪玄門(mén),求度世術(shù),至齊云巖,遇異人曰:‘汝形貌如此,奈何?欲求清福,非先種善根不能也?!瘯r(shí)可歸,力貧刻《感應(yīng)篇》印送,才刻十章,而疾已減半,刻完,而諸疾頓去。自此身體強(qiáng)健,形貌忽殊。”此處的“種善根”,與“種善因”意思頗為接近。6冊(cè)文書(shū)

        關(guān)于“華云進(jìn)香”,目前所見(jiàn)最為重要的徽州文書(shū)是有關(guān)“龍?zhí)练N福善會(huì)”的一批文書(shū)?!褒?zhí)痢彼茷殪h的一處地名,④據(jù)清代方志,歙縣二十四都九圖所屬村落:“環(huán)山、姚村、羅田、古巖寺、高段、龍?zhí)?、石岡、石嶺、斡村、百丈、小巖、泉水塘、余家堨、尖山下、察塘、浩澤、檡樹(shù)、母蛇、竹村、棠塢、忠堂、馬嶺、石壁下、洪梁堨、煙村、王村。”其中就有“龍?zhí)痢币坏?。這批文書(shū)共有6冊(cè)抄本,⑤抄本《會(huì)股出谷》,封面除書(shū)名外,題作“民國(guó)五年三月 日立,種福善會(huì)”;《各戶欠會(huì)股谷本利總賬》,“民國(guó)九年九月吉立,種福善會(huì)”;《收會(huì)股出谷》,“宣統(tǒng)三年 日立,公具”;《收支謄清》,“民國(guó)念二年拾月立,種福善會(huì)”;《九華、天臺(tái)、齊云一路雜用支賬》,“民國(guó)九年九月 日立,龍?zhí)练N福會(huì)公具”?!吨з~》,“民國(guó)四年八月 日立,種福善會(huì)”,其中內(nèi)容,有“前清宣統(tǒng)三年支用”的記錄。從內(nèi)容上看,時(shí)間最早的是清末宣統(tǒng)三年(1911),下限則要到1930年代。

        其中的《九華、天臺(tái)、齊云山上一路雜用支賬》,提及民國(guó)九年(1920)九月初二,當(dāng)?shù)毓灿?3人一同前往九華山進(jìn)香。這批人初六日到九華山,歇通慧庵,初七日在九華山敬香,除了“眾星”、“眾醮”(也就是為團(tuán)體所做的禳星、打醮)之外,他們中的一些人還分別為自己做了法事,包括禳星八堂,醮二個(gè)。九月初八自九華到天臺(tái),在天臺(tái)山上,除了“眾星”、“眾醮”之外,各人還分別禳星共六堂,醮二個(gè)。九月初十下天臺(tái),到曹家寺歇,十一日歇安象師,十二日歇黟縣漁亭,十三日到齊云山。這一行走路程,與前述《歙縣都圖字號(hào)冊(cè)》中“徽州府至九華山”記錄的“華云進(jìn)香”路程完全吻合。另外,此一進(jìn)香團(tuán)雖然到九華山的共有13人,但這13人中,后來(lái)只有9人繼續(xù)前往齊云山。不過(guò),從在齊云山伙食的情況來(lái)看,增加到22人。顯然,另有一批人直接前往齊云山,而與九華山、天臺(tái)山下來(lái)的人在齊云山相會(huì)合。

        《九華、天臺(tái)、齊云山上一路雜用支賬》詳細(xì)記錄了朝山進(jìn)香期間逐日的飲食狀況,從中可見(jiàn),進(jìn)香團(tuán)所吃的,皆是蘿卜、豆腐、付角(豆腐角)、筍片、海帶、木耳、粉絲、粉元[圓]以及片糕等,①民國(guó)時(shí)期比丘德森《九華山志》中記有“買(mǎi)蛋神責(zé)”的故事,其主要情節(jié)是:1928年秋,彭澤李錦新與謝、汪二人同往九華進(jìn)香,舟過(guò)大通,李、謝登岸,汪氏獨(dú)居船中,見(jiàn)賣(mài)灰包蛋者價(jià)極廉,因購(gòu)數(shù)十枚藏于艙內(nèi),意欲帶回家后用以佐餐。一行人夕抵茅坦,原擬天明上山,但臨行時(shí)汪氏忽僵臥不動(dòng),周身軟弱如綿。眾謂此必心有不誠(chéng),遭神譴責(zé),宜速自省悔過(guò)。汪記起此前所買(mǎi)之雞蛋,急囑代為丟棄,并求同伴上山禮佛代為懺悔,病得霍然而愈,遂沐浴上山,盡敬而返。此一故事另有按語(yǔ)曰:“不唯本人夾帶葷物,即家中人或買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)蛋,雖未曾食,而進(jìn)香者必有感覺(jué),于衣衾中現(xiàn)魚(yú)鱗、蛋殼等,故莫敢不敬。此誠(chéng)大士不可思議威神之力也,不敬者有譴,則至誠(chéng)者暗中獲福,寧有限量?!保ā毒湃A山志》卷5,第213-214頁(yè))正是因?yàn)榇嬖谥?lèi)似于此的靈驗(yàn)傳說(shuō),“朝九華”者全家皆需素食。這些當(dāng)然皆為素食。從《九華、天臺(tái)、齊云山上一路雜用支賬》來(lái)看,其中非常明顯地區(qū)分出由團(tuán)體統(tǒng)一支付的費(fèi)用,以及由個(gè)人分別支付的費(fèi)用。如:“支錢(qián)二千一百八十,歸眾,十三人二夜伙食,每人錢(qián)一百六十八”,這是由團(tuán)體出資、統(tǒng)一支付的費(fèi)用;再如,“支錢(qián)四百廿,萬(wàn)人緣,每人錢(qián)四十,歸己下”,這是團(tuán)體出資、撥入個(gè)人名下分別開(kāi)支;“支錢(qián)九百十,助燈油,每人錢(qián)七十,歸各人己下派出”,這是由個(gè)人分別開(kāi)支的情況。類(lèi)似的情況,在該冊(cè)賬簿上均有明確的記錄。尤其值得注意的是,其中還提及在九華山上支付的“吳姓甲頭包”1040文,這可能與九華山上依賴香客為生的乞丐組織密切相關(guān)(參見(jiàn)文末表1)。

        此一華云進(jìn)香團(tuán)體,與龍?zhí)烈粋€(gè)叫做“種福善會(huì)”的會(huì)組織密切相關(guān)。這批文書(shū)中的6冊(cè)抄本,均是有關(guān)“種福善會(huì)”的文書(shū)。1933年種福善會(huì)的《收支謄清》,記錄了該會(huì)組織的收支狀況。從中可見(jiàn),作為一個(gè)會(huì)組織,種福善會(huì)的收入,最大的就是“收各會(huì)股谷售洋”,占總收入的80.3%,其次是“收子金洋”,約占近9%。前者顯然是出售參與種福善會(huì)者所交谷物②《各戶欠會(huì)股谷本利總賬》,內(nèi)容是1916—1920年以來(lái)“各會(huì)友出谷收欠總登”。的洋錢(qián)收入,而后者則是利用這些谷物從事運(yùn)營(yíng)的利潤(rùn)。至于其他的零星收入,大部分也都與民間信仰活動(dòng)有關(guān)。

        另外,在這冊(cè)《收支謄清》中,共記錄了1930年、1931年、1932年和1933年的開(kāi)支狀況。前三年的記載非常簡(jiǎn)略,而1933年的開(kāi)支狀況則頗為詳盡。在三月初三、七月三十均要敬神,這應(yīng)當(dāng)是在本村所做的信仰活動(dòng),《收支謄清》記錄了用于聚會(huì)的各種食料及相關(guān)用品。此外,還要朝府、③當(dāng)時(shí)已是民國(guó)時(shí)期,此處顯然是沿襲清朝時(shí)的舊習(xí)慣??h城隍和東岳廟。1933年,正是前往九華山、天臺(tái)山和齊云山朝山進(jìn)香的年份,《收支謄清》對(duì)此次“華云進(jìn)香”的開(kāi)支有詳細(xì)的記載。《收支謄清》最后總結(jié)說(shuō):“收支兩比,揭余大洋四元九錢(qián)九分八厘”,這是指1933年的結(jié)余經(jīng)費(fèi),說(shuō)明種福善會(huì)的運(yùn)營(yíng)情況尚屬良好。(參見(jiàn)文末表2)

        《收支謄清》的開(kāi)支中,我們看到了“破地獄”、“血湖”、“煉度”、“解結(jié)”、“焰口”、“齋諸天”和“十王”等名目,這在《各戶欠會(huì)股谷本利總賬》中有更為詳細(xì)的記載,該冊(cè)文書(shū)提到1920年所做的各種法事:

        鋪設(shè)道場(chǎng),凈壇解厭,簽押申文,迎圣開(kāi)啟,告許猖兵,湯[蕩]穢除氛,虔誠(chéng)進(jìn)香,下馬凈醮,懸斗禳星,灑凈米氣禾氣,齋供諸天,地藏獻(xiàn)醮,三元大醮,中星中供,開(kāi)函寶懺,九幽地獄,鳳表龍章,觀音凈醮,雷祖大醮,香火禮懺,大齋韋馱,五苦血湖,龍輿高舉,上帝獻(xiàn)醮,南斗大醮,大齋羅漢,頂禮圓懺,水火煉渡,回壇定息,潔凈道場(chǎng),靈官大醮,萬(wàn)靈總醮,北斗獻(xiàn)醮,青華焰口,解厭潔凈,和冤釋結(jié),齋供真王,滿散送圣,大犒猖兵,請(qǐng)猖和合,請(qǐng)將老郎。

        由此可見(jiàn),從九華山、齊云山到府縣城隍、東岳廟,再到本村的各種神廟,“華云進(jìn)香”活動(dòng)及其相關(guān)組織,將所有的這些法事都包括在內(nèi)。

        2、《齊云進(jìn)香謄清》

        《齊云進(jìn)香謄清》抄本1冊(cè),封面除書(shū)名外,題作:“葉玕古會(huì)/民國(guó)念六年歲在丁丑畢……”。葉玕位于歙縣南鄉(xiāng),該書(shū)記載了自1937年迄至1953年“上齊云“的記錄。其中首先提及:

        社(?)之三日:外上臺(tái)演戲:鬧壇解厭、眾星南斗六北斗七、文武曲星紫微星關(guān)帝君、封凈進(jìn)表,安奉;

        社(?)之四日:鬧壇解厭、眾齋羅漢、出大尊、四童兒引出、堆羅漢、誦經(jīng),夜九幽地獄,安奉;

        社(?)之五日:鬧壇解厭、眾齋諸天、中供圓經(jīng)、眾齋十王、夜觀音醮、水火煉度、送佛回天,滿散。

        齊云山雖是道教名山,但山上所做的道場(chǎng),卻是佛、道并舉,故而上述的程序中,有“觀音醮”、“送佛回天”之類(lèi)的記載,而在民間信眾“上齊云”身上所圍的布裙上,也出現(xiàn)有“佛”的字樣,誠(chéng)如前文所指出的那樣,在民眾心目中,佛、道并無(wú)截然的區(qū)別。其中提到的“圓經(jīng)”,在徽州各地頗為普遍。近年來(lái),在徽州民間曾發(fā)現(xiàn)康熙五十四年(1715)的“瑜伽正教圓經(jīng)集福道場(chǎng)”牒文,內(nèi)容是徽州歙縣孝女鄉(xiāng)漳湍里防寨新安社信女汪氏,祈禱“業(yè)海翻成福海,血池化作蓮池,女轉(zhuǎn)男身,加增福壽”,由此內(nèi)容來(lái)看,這顯然與民間的“破血湖”密切相關(guān)。關(guān)于“破血湖”,在前揭的《各戶欠會(huì)股谷本利總賬》中亦有記載。此外,歙縣文書(shū)《胡埠口保安善會(huì)法事》①抄件1份,抄錄于黃紙正反兩面,乙亥年可能為1935年。中,也有“圓經(jīng)送經(jīng)”的程序。而在婺源,“圓經(jīng)”也叫“上帝圓經(jīng)”。②詹鳴鐸:《我之小史》第16回《游滬瀆賞爛漫春光,辦自治結(jié)文明團(tuán)體》。清代婺源東北鄉(xiāng)的民間日用類(lèi)書(shū)《應(yīng)酬便覽》中,就保留有《圓經(jīng)聯(lián)匾》、《官源圓經(jīng)疏》等。對(duì)于婺源一帶的“圓經(jīng)”,清末徽州知府劉汝驥在其《陶甓公牘》中指出:“休寧齊云山住持負(fù)元帝像,到處蹂躪,名曰‘圓經(jīng)’。愚夫、愚婦無(wú)不卑躬屈膝,一若有五通十殿之鑒?!薄霸邸保簿褪切焐系?。由此描述可見(jiàn),“圓經(jīng)”的做法在婺源一帶極為盛行。

        在《齊云進(jìn)香謄清》中列有“本壇各己法事規(guī)條”,對(duì)“延星”、“己醮山上”、“己醮山下”、“齋諸天”、“齋十王”、“齋羅漢”、“解結(jié)”、“破血湖”、“道士破九幽”、“水火煉度”和“己地獄”等,都有明確的價(jià)格說(shuō)明。其中的“己”,是指各位香客個(gè)人所做的法事。而“道士破九幽”和“水火煉度”則應(yīng)是較大的法事,所以分別注明眾貼“二千元”和“三千元”。接著,書(shū)中又將光緒二十七年(1901)解結(jié)所需的紙?jiān)?,如“仙鶴”、“神衣”、“衣裙”、“蓮池缺口”、“大荷花”等的價(jià)格列出,其中,也都是“公認(rèn)”或“公計(jì)”,亦即眾人一起出資的意思。接著的賬目是1937年9月,首先列有“會(huì)內(nèi)諸友臺(tái)名”,共計(jì)38名,規(guī)定每名各出糧食“八季”(所謂八季,是指每年四季,兩年共出八季),共38股。38名會(huì)友中,葉姓11人,江姓6人,潘、高二姓各4人,鮑、洪、汪三姓各3人,章、張、畢等姓各1人,1例為尼德廟。另外,有5人負(fù)責(zé)(其中章姓1人,江姓1人,洪姓1人,葉姓2人)分別是“管賬”、“苞羅頭”、“小麥頭”、“黃豆頭”和“白谷頭”。此外,還有“外客搭香諸友”共8人,其中方姓3人,葉姓1人,程姓1人,孫姓1人,鮑姓2人(參見(jiàn)文末表3)。從姓氏看,有兩名婦女。“共搭香客八股正,每股三元”,所以共收搭香洋二十四元。

        當(dāng)年山上各香客各自所做法事,在山上禳星三壇,在山下禳星十三壇,做醮一壇,羅漢一壇,地獄一壇,諸天一壇,拾王一壇。

        這份賬冊(cè)中又記錄了1939年9月的另外一次齊云進(jìn)香,此次參與者共41名,搭香者17人??梢?jiàn),此處應(yīng)是兩年朝山進(jìn)香一次。其組織如下:

        葉樟壽,管賬。此人在1937年為白谷頭,而在1941年則為會(huì)友。

        章茂林,苞蘆頭。此人在1937年為管賬,而在1941年則為會(huì)友。

        江桃清,小麥頭。此人在1941年為白谷頭。

        洪桂茂,黃豆頭。此人在1937年為小麥頭。

        畢惟明,白谷頭。此人在1937年為會(huì)友,列于五位管事后,也是該冊(cè)文書(shū)的抄謄者。①各地朝山進(jìn)香的組織并不完全相同。筆者手頭有兩張印刷品,是民國(guó)時(shí)期旌德縣西鄉(xiāng)二十二都玉水村居民朝山進(jìn)香的文書(shū),其后列有正香頭、副香頭、正香中、副香中、正香尾、副香尾、香福、香祿、香壽、香喜以及103名信士。所謂正香頭、副香頭之謂,也就是領(lǐng)頭進(jìn)香的人士。

        管賬應(yīng)是總體的負(fù)責(zé)人,而苞蘆頭、小麥頭、黃豆頭、白谷頭,應(yīng)是分別負(fù)責(zé)征收會(huì)友玉米、小麥、黃豆和谷子的小頭目。各個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人每年都要更換,以免滋生把持壟斷之弊端。從此一賬冊(cè)來(lái)看,在齊云山上所做的法事較小,而在“山下”所做者較多,這可能是因?yàn)辇R云山上的費(fèi)用較高。1951年沒(méi)有做法事的記載,但在“山上山下開(kāi)支”中,記錄了“山上打眾蕉[醮]一壇”和“山上禳眾星一壇”的費(fèi)用,這說(shuō)明此時(shí)的法事是統(tǒng)一舉辦,不由會(huì)友分別進(jìn)行。關(guān)于這一點(diǎn),1953年也頗相類(lèi)似,亦為“山上眾星”、“山上眾醮”。其中,無(wú)論是“朝九華”還是“上齊云”,人們所做的法事,均以禳星最為普遍。禳星在許多場(chǎng)合都做,如保安善會(huì)、②參見(jiàn)《迎神賽會(huì)與地緣組織——明清以來(lái)徽州的保安善會(huì)與“五隅”組織》,收入王振忠:《明清以來(lái)徽州村落社會(huì)史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻(xiàn)為中心》,上海:上海人民出版社,2011年版。社祭③抄本《宗穆社規(guī)例》。等,均要禳星。禳星就是犯了煞星,需要加以禳解。適用于運(yùn)氣不好、多災(zāi)多難、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心亂、不歸家宅、身中邪氣、邪煞報(bào)應(yīng)等,都會(huì)歸于冒犯煞星。一冊(cè)徽州啟蒙讀物——《啟蒙雜字》④抄本1冊(cè),封面除書(shū)名外,題作“民國(guó)丙辰抄/羅淋清”。丙辰也就是1916年。曰:“……闕疑事,問(wèn)神靈,虔誠(chéng)討筶;照琉璃,換凈水,洗手焚香;許香愿,朝九華,沐浴齋戒;上齊云,念經(jīng)佛,感動(dòng)神靈;討圣水,請(qǐng)社公,禳關(guān)求壽;燒白虎,解太歲,降福除災(zāi);設(shè)凈醮,做泰山,禳星掛斗;發(fā)申文,掛榜紙,和土接龍;作功德,插神牌,菩薩勝像;犒猖臺(tái),擺五方,神祗有感;懺燈塔,設(shè)齋場(chǎng),挪齋串;捧缽盂,錫杖,關(guān)東血湖;抬魂亭,執(zhí)華幡,金吊銀吊;放蒙山,放焰口,金山銀山;禮拜懺,齋十王,傳經(jīng)做祭;引先靈,旋燈樹(shù),做七上堂;走滿散,謝神佛,文書(shū)紙角;報(bào)親恩,消罪過(guò),召度超升?!贝颂幖壬婕啊俺湃A”和“上齊云”,又提到“禳星掛斗”等。此外,歙縣通德鄉(xiāng)長(zhǎng)春里的一冊(cè)佚名啟蒙讀物中,列舉了有關(guān)民間信仰方面的日用雜字:“……送白虎、犒猖、扮五猖、做道場(chǎng)、懺孤、拖豬、接龍、醮土、走五方、解咒詛、寫(xiě)疏紙、神牌、榜紙、簽押、鋪設(shè)、香案、行香、禳星、求壽、捉代人、過(guò)關(guān)、做供獻(xiàn)、待客、供飯、兩餐、飯地藏王佛、釋迦佛、觀音大士、上帝、菩薩裝金、華陀老爺、汪公、元帥、閻王、開(kāi)光、退神、塑菩薩、裝金、雕工、神像、上廟、搖神、裝腹臟、齋戒、凈醮、凈街、凈水、許神……”這一啟蒙讀物,也都提到徽州民間的諸多儀式、法事和菩薩,其中也包括“禳星”。

        3、歙南某姓賬簿中的“朝九華”

        雖然直接前往九華山、齊云山進(jìn)香的人數(shù)有限,但“華云進(jìn)香”的活動(dòng),卻與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的許多人都發(fā)生了密切的聯(lián)系。關(guān)于這方面的情況,前文提及的《信士簿》或《信士譜》中有所涉及,不過(guò),那還局限于家庭內(nèi)部的成員。而歙縣有一冊(cè)賬冊(cè)抄本,則是某姓人情來(lái)往的記錄,其中反映出“朝九華”前后的諸多人情往來(lái),頗為耐人尋味(見(jiàn)文末表4、表5)。一般說(shuō)來(lái),“朝九華”的香眾返回原住地后,必須開(kāi)設(shè)道場(chǎng)做法事;屆時(shí),除了這些進(jìn)香者之外,村內(nèi)外的其他香眾也會(huì)絡(luò)繹不絕地前來(lái)道場(chǎng)許愿或還愿,大家一律素食,嚴(yán)禁葷酒飲食,這使得朝山進(jìn)香活動(dòng)的影響在地方社會(huì)中的波及范圍極大。

        四、結(jié)語(yǔ)

        中國(guó)幅員遼闊,民間信仰習(xí)俗具有明顯的地域分異。晚明文人謝肇淛曾指出:在長(zhǎng)江以北,齊、晉、燕、秦、楚、洛各地百姓,都奔赴泰山進(jìn)香,“其齋戒盛服,虔心一志,不約而同”;而均州的太和山(即今湖北武當(dāng)山),“萬(wàn)方士女,駢闐輻湊,不減泰山”,去進(jìn)香的則多是閩、浙、江右、嶺、蜀諸人,“與(泰山)元君雄視,無(wú)異南北朝矣”。①(明)謝肇淛:《五雜組》卷4《地部二》,上海:上海書(shū)店出版社,2001年版,第66-67頁(yè)。這當(dāng)然是頗為粗略的概述,其南北各區(qū)域內(nèi)的信仰習(xí)俗,仍有待于更為細(xì)致地刻畫(huà)。

        明代中葉以來(lái),隨著嘉靖皇帝之白岳祈嗣,以及徽商的嶄露頭角,“黃白游”頗為盛行,齊云山在中國(guó)山岳體系中的地位異軍突起,徽州等地也形成了自己的朝山習(xí)俗?;罩萑藢R云、九華(天臺(tái))作為重要的朝山對(duì)象,形成了一系列與“真武菩薩,九華地藏”②兩者之并列,見(jiàn)于一冊(cè)徽州啟蒙讀物抄本。相關(guān)的民間信仰。明代商編路程中,著錄了頗為專(zhuān)門(mén)的朝山進(jìn)香路程,這反映了此種信仰習(xí)俗的普遍和流行。遲至晚清時(shí)期,“華云進(jìn)香”形成自成一體的朝山習(xí)俗。普通民眾認(rèn)定,一個(gè)人只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可,都至少應(yīng)當(dāng)前往九華山、天臺(tái)山和齊云山三區(qū)朝拜一趟,以獲得佛、道世界諸多神明的庇佑?!安坏骄湃A心不死,不了心愿不回頭”的俗諺,也正是此種心理的折射。

        華云進(jìn)香習(xí)俗,為我們觀察地方社會(huì)與民眾日常生活提供了一個(gè)絕佳的窗口。

        其一,從民眾的信仰生活來(lái)看,通過(guò)數(shù)年一度的朝山進(jìn)香,以及一年數(shù)度的迎神賽會(huì),普通民眾將自己置身于從地藏菩薩、玄天上帝到府縣城隍、東岳泰山,再到村落社區(qū)內(nèi)各類(lèi)廟宇相關(guān)神明的佑護(hù)之下。誠(chéng)如一份歙縣文書(shū)中收錄的一副對(duì)聯(lián):“志誠(chéng)一統(tǒng)往齊云,點(diǎn)燭焚香,長(zhǎng)壽蒼生舒正意;禮畢同班回梓里,禳星設(shè)醮,廣邀羽客步虛聲。”這一《齊云勝會(huì)聯(lián)匾》的橫匾題作“護(hù)庇吾鄉(xiāng)”,③抄本《對(duì)聯(lián)便覽》,“呂紹常文書(shū)”第2冊(cè)。直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了“上齊云”的心理。在九華山、天臺(tái)山和齊云山上,人們通過(guò)禳星、打醮等,為社區(qū)和個(gè)人祈福祛災(zāi)。而在山下(也就是在人們?nèi)粘I畹纳鐓^(qū)里),通過(guò)當(dāng)?shù)厣浪e行的各種法事,人們得以應(yīng)對(duì)日常生活中的諸多困擾,并增強(qiáng)個(gè)人及社區(qū)的安全感。從前述的賬冊(cè)來(lái)看,通過(guò)“華云進(jìn)香”的朝山活動(dòng),民間社會(huì)的不少儀式被有機(jī)地統(tǒng)一在地藏菩薩和玄天上帝這兩個(gè)佛、道系統(tǒng)之中。而就村落社區(qū)的人際關(guān)系來(lái)看,“朝九華”、“上齊云”以及“華云進(jìn)香”,均以村落為主體,進(jìn)香團(tuán)成員彼此之間有十日左右較為長(zhǎng)期、共同的宗教體驗(yàn),在此期間,進(jìn)香團(tuán)成員與村落社區(qū)內(nèi)的其他信眾,通過(guò)齋戒吃素以及其他的一些儀式,共同培養(yǎng)去惡從善的信念。此外,村落社區(qū)內(nèi)的“搭香”以及跨村落居民相互之間的送禮(俗稱“結(jié)緣”),這對(duì)于促進(jìn)村落社區(qū)內(nèi)部以及各村落族姓之間的交流和互動(dòng),具有比較重要的影響。

        其二,由此一習(xí)俗形成的僧俗關(guān)系亦頗為引人矚目,例如,齊云山上,因數(shù)百年歷史的傳承,道士和道姑分別主要來(lái)自婺源和黟縣,這使得該兩縣祖籍與齊云山宗教組織形成了密切的互動(dòng)。除此之外,各個(gè)道房、庵堂也與徽州不少村落的信眾形成了頗為固定的僧俗關(guān)系,后者成為朝山進(jìn)香時(shí)相關(guān)道房、庵堂的主顧,而前者除了提供食宿之外,也為之提供朝山進(jìn)香時(shí)的各種用品(如香旗、布裙、勝境圖以及其他的土特產(chǎn)品)。從現(xiàn)存文書(shū)透露出的蛛絲馬跡來(lái)看,各道房、庵堂等為了爭(zhēng)奪客源,有時(shí)也會(huì)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng),這突出表現(xiàn)在每年的外出募化上。④廟宇的生計(jì),除了檀信捐助香燈田、僧人自置田外,募化、法事是相當(dāng)重要的收入。由于僧俗關(guān)系特別密切,故而齊云山、九華山的世俗商業(yè)氣息均頗為濃厚。以九華山為例,民間素有“菩薩佑和尚,和尚佑俗人”之諺,意思是山上的在家人都是靠和尚吃飯。⑤1928年,著名佛學(xué)家蔣維喬在《九華紀(jì)游》中就指出:“……九華山正面,大小寺觀,錯(cuò)落其間,并有市集,商店約百余家,其與普陀不同者,普陀山中經(jīng)商之人,不許帶眷屬,并不放畜雞豚,九華則否,商人皆帶眷屬,畜雞豚,不若普陀之清凈矣?!保ā毒湃A山志》,南京:江蘇廣陵古籍刻印社,1997年版,第128頁(yè))正因如此,九華山上的管理,也由僧俗共同管理,清末出現(xiàn)的“山董”,凡涉及該山公務(wù),以寺庵為主體,由山董幫辦。(《九華山志》11,《志余門(mén)》,第378頁(yè))關(guān)于這一點(diǎn),相當(dāng)耐人尋味?!熬湃A一千寺,盡灑云霧間”、“九華九十九座峰,九十九峰都有佛”之俗諺,在當(dāng)時(shí)頗為流行。寺廟、庵堂通過(guò)創(chuàng)造各種靈異故事,拓展愈益廣闊的信眾市場(chǎng)?!暗骄湃A拜大菩薩”、“不到九華山,不知佛爺大”,這些諺語(yǔ)為徽州各地民眾耳熟能詳。而“九華山菩薩照遠(yuǎn)不照近”之類(lèi)的說(shuō)法,又從空間上極大地吸引了遠(yuǎn)地民眾前來(lái)朝山進(jìn)香,從事宗教性的各類(lèi)消費(fèi)。①民國(guó)時(shí)期的調(diào)查顯示,“九華商業(yè),以正八、九、十月為極盛,時(shí)間雖短,而獲利頗豐,生貨變?yōu)槭熵?,商業(yè)多兼手工玩具,如木刀、木魚(yú)、木叫、竹笛,用品如木盤(pán)、竹箸、飯筒、果盒、樣包,食品如姜片、黃精、茶葉、查餞、麻糕,皆本山出品。”(《九華山志》11,《志余門(mén)》,第378-379頁(yè)。)齊云山道士多為居家,可婚配吃葷,其世俗商業(yè)氣息亦同樣濃厚。九華山、齊云山的商業(yè)化運(yùn)作,與明代以來(lái)寺廟與中國(guó)社會(huì)的變遷趨勢(shì)恰相吻合。

        其三,與“華云進(jìn)香”相關(guān)的會(huì)組織,也相當(dāng)值得注意。圍繞著“華云進(jìn)香”,各地村落中形成了不同名目的會(huì)組織,有的地方叫“地藏會(huì)”,有的地方叫“九華會(huì)”、“懺九華會(huì)”、“九華山香會(huì)”,有的地方叫“種福(善)會(huì)”。這些會(huì)組織,會(huì)友一般情況下每年均以糧食作物入股,②1924年歙縣白洋九華香會(huì)《股法總登》中提及:“遞年每股上下兩季出米麥各一斗?!辈贿^(guò),新入會(huì)者則付銀洋,如1923年歙縣白洋九華香會(huì)《收支總賬》中就提及:“自后新進(jìn)會(huì)內(nèi),每股出洋乙元八角正。”從1946年的《邀股總登》可見(jiàn),新入會(huì)者首出銀洋,此后歷年則出糧食作物。這些糧食作物通過(guò)出售獲得的銀錢(qián),成為會(huì)組織的資本,可以放貸生息,用以支付前往九華山、齊云山朝山進(jìn)香以及在當(dāng)?shù)赜褓悤?huì)的相關(guān)支出。從現(xiàn)存的賬簿來(lái)看,這些會(huì)組織的運(yùn)營(yíng)狀況基本良好?;罩萑苏峭ㄟ^(guò)商業(yè)化的運(yùn)作,維持著從事信仰活動(dòng)所需的資金來(lái)源。換言之,與“華云進(jìn)香”相關(guān)的會(huì)組織與民眾日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān),精神生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相得益彰,這是此一信仰民俗得以長(zhǎng)盛不衰的重要原因所在。

        其四,從圖1“明代商編路程中的‘朝九華’和‘上齊云’路線”,到圖2“清代徽州府歙縣‘華云進(jìn)香’路程”來(lái)看,從明代以來(lái),“朝九華”、“上齊云”以及“華云進(jìn)香”,都是一個(gè)較長(zhǎng)距離、具有一定規(guī)模的人群流動(dòng)與信息傳播的活動(dòng)。倘若放在江南的總體背景下觀察,僅以浙江進(jìn)入徽州的水陸交通來(lái)看,這兩條路程,成為溝通長(zhǎng)江三角洲與皖南山區(qū)的重要通道。而在徽州境內(nèi),則表現(xiàn)為徽州一府六縣人群之間的溝通與交流?!叭A云進(jìn)香”線路從徽州府城沿豐樂(lè)水經(jīng)歙縣北鄉(xiāng)的許村過(guò)箬嶺、太平、石埭到九華山,再經(jīng)羊棧嶺南下,經(jīng)際村街至黟縣、休寧、萬(wàn)安到屯溪、王村一帶的路線,既貫穿明代以來(lái)商業(yè)最發(fā)達(dá)的歙休盆地,又通過(guò)清代以后商業(yè)才漸趨發(fā)展的黟縣。這還只是典型的一條進(jìn)香路線,而各個(gè)村落尚有不同的起點(diǎn)與自身的出行線路。因此,遲至晚清以來(lái)出現(xiàn)的“華云進(jìn)香”,對(duì)于商業(yè)和社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)通,究竟有著什么樣的影響,還有待于進(jìn)一步發(fā)掘史料加以深入探討。

        最后一點(diǎn)需要說(shuō)明的是,限于篇幅及時(shí)間,本文的研究還剛剛開(kāi)始,更為細(xì)致的分析尚未充分展開(kāi)。作為日常生活的史料,這些賬冊(cè)包含著極為豐富的內(nèi)容。閱讀該批文獻(xiàn),筆者深深感受到:在具有悠久商業(yè)傳統(tǒng)和契約意識(shí)的徽州社會(huì),凡事必記、有聞必錄的眾多民間文獻(xiàn),具有具體而微的豐富細(xì)節(jié),在某種程度上說(shuō),其精密程度有時(shí)甚至不亞于現(xiàn)、當(dāng)代的社會(huì)調(diào)查資料,這使得我們可以從文獻(xiàn)史料的角度“較近距離”地觀察民眾日常生活的諸多側(cè)面,觀察一地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、民間信仰之間的相互聯(lián)系,從而勾勒出更為全面的日常生活圖景。

        表2:1933年種福善會(huì)的《收支謄清》

        表3:歙南葉玕《齊云進(jìn)香謄清》 (單位:人)

        表4:歙南某姓送鄉(xiāng)親朝九華之人情往來(lái)

        ①目前所見(jiàn),有相當(dāng)不少的《大九華天臺(tái)勝境全圖》,這也是由九華山的各個(gè)庵堂所提供。

        表5:歙南某姓朝九華人情往來(lái)

        猜你喜歡
        華云齊云山九華
        再現(xiàn)與重塑:從“九華立春祭”看二十四節(jié)氣在鄉(xiāng)村的保護(hù)與傳承
        齊云山云海
        江淮法治(2022年9期)2022-07-06 02:34:06
        一次難忘的投票
        北京市華云分析儀器研究所有限公司
        分析儀器(2021年3期)2021-12-03 16:25:32
        北京市華云分析儀器研究所有限公司
        北京市華云分析儀器研究所有限公司
        分析儀器(2020年2期)2020-05-21 10:35:18
        楊九華
        心聲歌刊(2019年2期)2019-12-08 20:27:31
        游休寧縣齊云山
        老友(2017年8期)2017-02-07 03:19:24
        齊云山道教文化及音樂(lè)研究
        變故
        国产成人香蕉久久久久| 国产成人无码综合亚洲日韩| 国产女人高潮叫床免费视频| 推油少妇久久99久久99久久 | 国产精品18久久久久久不卡中国| 久久精品国产亚洲av调教| 日本午夜理论片在线观看| 一本色道久久综合无码人妻| 人妻夜夜爽天天爽三区麻豆AV网站| 国产成人av综合色| 一本大道久久a久久综合精品| 亚洲中文字幕久久精品蜜桃| av天堂久久天堂av色综合| 国产午夜视频免费观看| 少妇被躁到高潮和人狍大战| 女人张开腿让男人桶爽| 激情 人妻 制服 丝袜| 国产一区二区欧美丝袜| 国产中文字幕一区二区视频| 久久无码人妻丰满熟妇区毛片| 爱情岛永久地址www成人| 国产在线精品福利大全| 久久久精品国产老熟女| 99国产精品99久久久久久| 黄色视频免费在线观看| 在线a人片免费观看国产| 99蜜桃在线观看免费视频| 久久综合狠狠综合久久综合88| 亚洲av无码一区二区三区性色 | 久久精品国产亚洲av不卡国产| 亚洲av永久无码精品网址| 久久噜噜噜| 国产精品又污又爽又色的网站| 色综合久久久久综合体桃花网| 狠狠色综合网站久久久久久久 | 蜜芽尤物原创AV在线播放| 亚州无吗一区二区三区| 亚洲娇小与黑人巨大交| 99久久免费国产精品2017| 麻豆视频在线观看免费在线观看| 亚洲午夜精品一区二区|