□ 李云智

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變有兩種設(shè)想：一種是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和社會(huì)形態(tài)更替的一般過程、以資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上通過社會(huì)形態(tài)的相繼遞進(jìn)演化而建立起來的“漸進(jìn)式”社會(huì)主義；另一種是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律、以東方落后國(guó)家為對(duì)象，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的基礎(chǔ)上通過跨越或縮短資本主義發(fā)展進(jìn)程而建立的“跨越式”社會(huì)主義。東方社會(huì)理論是關(guān)于“跨越式”社會(huì)主義發(fā)展道路的理論，它揭示了東方社會(huì)不同于西方的特點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家根據(jù)時(shí)代條件，探索一條適合本國(guó)的發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。東方社會(huì)理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，屬于“跨越式”社會(huì)主義類型。那么，我國(guó)走上社會(huì)主義道路是歷史的必然，還是社會(huì)發(fā)展中的偶然？在21世紀(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境下，這一理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展還有什么意義？要回答這些問題，前提是要弄清楚這樣幾個(gè)問題：東方社會(huì)理論究竟只是個(gè)不成熟的設(shè)想還是科學(xué)的結(jié)論？“跨越式”社會(huì)主義到底“跨越”了什么？東方社會(huì)理論是否具有普遍的指導(dǎo)意義？本文圍繞這些問題，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、東方社會(huì)理論的主要內(nèi)容

東方社會(huì)理論一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。學(xué)界一般認(rèn)為， 東方社會(huì)有兩層含義:一是地理概念，指處于地球東半球的亞洲國(guó)家和傳統(tǒng)的斯拉夫國(guó)家，這是與西方國(guó)家相對(duì)應(yīng)的；二是經(jīng)濟(jì)政治概念，指處于前資本主義階段的國(guó)家，這是與資本主義國(guó)家相對(duì)應(yīng)的。馬克思更多地是從經(jīng)濟(jì)、政治的角度界定東方社會(huì)的，正因?yàn)槿绱耍芯繓|方社會(huì)時(shí)，他不僅把東方的中國(guó)和印度納入視野，而且也把“半東方”的俄國(guó)歸入研究的范疇。①涂成林、楊耕：《論馬克思東方社會(huì)理論的生成邏輯》，《哲學(xué)研究》2007年第12期。

唯物史觀創(chuàng)立伊始， 馬克思恩格斯立足于西方社會(huì)，力圖通過對(duì)資本主義制度的剖析來揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他們認(rèn)為，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的尖銳，社會(huì)主義革命的條件也日益成熟，在這種情況下建立的社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義革命的方式，通過社會(huì)形態(tài)的相繼遞進(jìn)演化而建立起來的“漸進(jìn)式”社會(huì)主義。此時(shí)馬克思對(duì)東方社會(huì)的關(guān)注，更多的是從世界無產(chǎn)階級(jí)革命的角度來考慮的。19世紀(jì)50年代， 馬克思在對(duì)東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及政治關(guān)系研究后認(rèn)為:正是由于東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“穩(wěn)定性”，“亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代”，而“亞洲的社會(huì)卻沒有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)” 。①《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第397頁(yè)。東方社會(huì)的向前發(fā)展，缺乏打破這種“穩(wěn)定性”的內(nèi)在動(dòng)力。

十九世紀(jì)七八十年代，西方資本主義的發(fā)展進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定期，無產(chǎn)階級(jí)革命也陷于沉寂。而同一時(shí)期的東方，西方資本主義國(guó)家的侵略打破了這種“穩(wěn)定性”，印度淪為殖民地，中國(guó)、伊朗等國(guó)演變?yōu)榘胫趁竦?，但是資本主義給東方社會(huì)帶來的不是社會(huì)生產(chǎn)力的前進(jìn)而是后退。那么，“半東方” 的俄國(guó)又是怎樣的狀況呢？此時(shí)的俄國(guó)在農(nóng)奴制改革之后，自發(fā)地引進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，但改革不僅沒有緩和反而使各種社會(huì)矛盾空前激化起來。俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社“保存到今天的歐洲唯一的國(guó)家”，在這種情況下，俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途是什么？是否必須像西方那樣走一條“漸進(jìn)式”社會(huì)主義的發(fā)展道路？俄國(guó)思想界引起激烈的爭(zhēng)論。晚年的馬克思在對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征研究的基礎(chǔ)上、通過對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社特殊性的剖析，探討了農(nóng)村公社“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷” 直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性，初步提出了一條不同于西歐各國(guó)的發(fā)展道路。②馬克思在這方面的主要著作有：1877年《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》，1881年《給維·伊·查蘇利奇的信》的復(fù)信的和三份草稿，1882 年馬克思和恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫的俄文版序言。他的主要觀點(diǎn)有：

第一，對(duì)于早年對(duì)西歐各國(guó)發(fā)展道路的分析，他強(qiáng)調(diào)：“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)”。③《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第761頁(yè)。俄國(guó)的農(nóng)村公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”④《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁(yè)。，走一條不同于西歐各國(guó)的“跨越式”發(fā)展道路。第二，俄國(guó)農(nóng)村公社可能走“跨越式”發(fā)展道路的依據(jù)在于自身狀況和所處環(huán)境的特殊性。從內(nèi)部看，主要是俄國(guó)的農(nóng)村公社中存在著保存完整的土地公有制，從外部條件來說，俄國(guó)農(nóng)村公社所處的歷史環(huán)境“不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”，“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在”。⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁(yè)。第三，農(nóng)村公社“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”⑥《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁(yè)。成為可能的必要條件是“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。⑦《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁(yè)。第四，俄國(guó)農(nóng)村公社走“跨越式”發(fā)展道路所需的可能條件包括免受資本主義的一切極端不幸的災(zāi)難、“保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件”⑧《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁(yè)。等等。

馬克思逝世后，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村公社也不斷遭到破壞，在新形勢(shì)下，恩格斯在肯定“跨越式”發(fā)展可能的同時(shí)，深化和拓展了馬克思晚年的設(shè)想，把這一探索擴(kuò)大到了經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的一切國(guó)家。⑨恩格斯在這方面的主要著述有：1875年的《論俄國(guó)的社會(huì)問題》，1882年與馬克思合寫的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言，1894年的《〈論俄國(guó)的社會(huì)問題〉跋》及1893年2月、10月致丹尼爾遜的信，1895年2月給普列漢諾夫的信。他的觀點(diǎn)主要有：第一，俄國(guó)“有可能大大縮短它現(xiàn)在已必然要經(jīng)過的資本主義階段的行程”⑩《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第491頁(yè)。，而且這不僅適用于俄國(guó)，還“適用于處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家”。?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第443頁(yè)。第二，由于俄國(guó)社會(huì)所處的歷史條件發(fā)生變化，恩格斯更加突出地強(qiáng)調(diào)走“跨越式”發(fā)展道路必須具備的客觀條件和歷史前提，他認(rèn)為“在原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義中發(fā)展出更高的社會(huì)形態(tài)，也像任何其他地方一樣是不可能的，除非這種更高的形態(tài)已經(jīng)存在于其他某個(gè)國(guó)家并且起著樣板作用”。?《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第148頁(yè)。馬克思、恩格斯在這一時(shí)期對(duì)東方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特征的研究、對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的剖析、對(duì)俄國(guó)農(nóng)民狀況的論述、對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社走新式道路條件的闡釋奠定了東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家走一條新的發(fā)展道路提供了思路。

20世紀(jì)初，世界進(jìn)入壟斷資本主義階段后，資本主義國(guó)家的侵略，導(dǎo)致其與殖民地半殖民地國(guó)家的矛盾激化，東方各國(guó)革命風(fēng)起云涌。在新的時(shí)代背景下，列寧進(jìn)一步發(fā)展了東方社會(huì)理論 。①列寧的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《民族和殖民地問題提綱初稿》、《土地問題提綱初稿》、《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)的基本任務(wù)的提綱》、《論糧食稅》、《論我國(guó)革命》、《寧肯少些,但要好些》等文獻(xiàn)中。他的貢獻(xiàn)主要有：第一，他不僅研究了俄國(guó)問題，而且把無產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地半殖民地被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，闡述了帝國(guó)主義時(shí)代東方國(guó)家民主革命的特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)，“將俄國(guó)、中國(guó)、印度等東方一系列落后國(guó)家的發(fā)展問題聯(lián)系起來作研究，高度地評(píng)價(jià)了這些國(guó)家在世界歷史上的作用?！雹谟崃荚纾骸墩摗榜R克思主義東方學(xué)”臻于成熟——論列寧東方社會(huì)理論的地位》，《社會(huì)科學(xué)研究》2005年第6期。第二，他進(jìn)一步分析了東方經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展方向問題，認(rèn)為“在先進(jìn)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”③《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第233頁(yè)。，并且“革命無疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性”④《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第776、778頁(yè)。。第三，他把東方社會(huì)理論與社會(huì)主義實(shí)踐聯(lián)系起來，把馬克思恩格斯對(duì)前資本主義國(guó)家跨越資本主義社會(huì)制度的理論思考發(fā)展成低級(jí)階段的資本主義國(guó)家縮短發(fā)展歷程的實(shí)踐探索，把俄國(guó)革命和西方無產(chǎn)階級(jí)革命同時(shí)發(fā)生、互相補(bǔ)充的“共同勝利論”發(fā)展為俄國(guó)可以先于西歐取得社會(huì)主義革命勝利的“一國(guó)勝利論”。

需要說明的是，關(guān)于東方社會(huì)理論是否是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論，至今很多學(xué)者還持否定意見。如有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思在文獻(xiàn)中的思想并沒形成一個(gè)系統(tǒng)完整的邏輯結(jié)構(gòu)⑤楊煌：《馬克思恩格斯晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索與落后國(guó)家走向社會(huì)主義道路的實(shí)踐》，《當(dāng)代思潮》2000年第5期。，還有的學(xué)者認(rèn)為有關(guān)的思想馬克思只是在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的草稿中提到，在正式復(fù)信中卻沒有表達(dá)，不能“算作正式主張”⑥張明軍：《對(duì)“馬克思提出跨越資本主義卡夫丁峽谷”的辨疑》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。，甚至有的學(xué)者認(rèn)為馬克思晚年并不具備創(chuàng)建東方社會(huì)理論的基本條件⑦王繼榮：《走出“東方社會(huì)道路”的理論誤區(qū)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2004年第2期。，恩格斯的有關(guān)論述也因?yàn)樗c馬克思觀點(diǎn)的差別而否認(rèn)與其思想的關(guān)聯(lián)。至于列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，部分學(xué)者認(rèn)為是在“一國(guó)勝利”理論指導(dǎo)下成功的，與馬克思恩格斯的東方社會(huì)理論根本不是一回事，而且俄國(guó)十月革命前已經(jīng)是一個(gè)資本主義國(guó)家，當(dāng)然不存在跨越資本主義卡夫丁峽谷的問題。⑧趙家祥：《恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的理論》(下) ，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第1期。當(dāng)然，學(xué)者們的觀點(diǎn)有一定的道理，但即使如此，也并不能否認(rèn)東方社會(huì)理論的存在。這是因?yàn)椋旱谝?，從東方社會(huì)理論形成的過程看，從馬克思、恩格斯到列寧，對(duì)該問題的研究有一個(gè)根據(jù)時(shí)代條件變化不斷深入的過程，不能拘泥于根據(jù)不同時(shí)代條件得出的具體結(jié)論而否定他們思想本質(zhì)的相同。第二，從東方社會(huì)理論的主體看，無論是前資本主義國(guó)家還是低級(jí)階段的資本主義國(guó)家，都是生產(chǎn)力基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的國(guó)家，與“漸進(jìn)式”社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別。第三，從東方社會(huì)理論的立論基礎(chǔ)來看，都是基于世界歷史背景下世界性與民族性的互動(dòng)來探討經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的發(fā)展道路。以上這些理由說明馬克思、恩格斯和列寧以經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家為對(duì)象，比較系統(tǒng)地探討了走“跨越式”社會(huì)主義發(fā)展道路的可能性、必要條件、外部環(huán)境、發(fā)展趨勢(shì)等問題，有內(nèi)在的邏輯性，是科學(xué)的理論，而不是根據(jù)特定條件得出的具體結(jié)論。

二、東方社會(huì)理論的真實(shí)涵義

關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家走“跨越式”社會(huì)主義發(fā)展道路可能性的論述是東方社會(huì)理論的精華，因而學(xué)界對(duì)于該理論認(rèn)識(shí)的分歧也主要集中于如何理解“跨越式”社會(huì)主義“跨越”的涵義上。圍繞這一問題，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為資本主義的社會(huì)制度不能跨越，因?yàn)樯a(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的更替，既然“跨越式”社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平較低，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越，如第二國(guó)際的伯恩施坦、考茨基等和孟什維克的代表人物蘇漢諾夫就是以俄國(guó)的生產(chǎn)力水平低下為由反對(duì)十月革命，我國(guó)的陳獨(dú)秀也是以此為依據(jù)、提出“二次革命論”來反對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為雖然資本主義社會(huì)制度可以跨越，但是資本主義條件下高度發(fā)展的生產(chǎn)力是不可能跨越的。兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)際上都是機(jī)械地理解唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論，沒有弄清楚社會(huì)制度跨越與生產(chǎn)力跨越之間的關(guān)系。我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面理解這個(gè)問題：

（一）“跨越式”社會(huì)主義包含了對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越

東方社會(huì)理論首先是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，是向人類更高社會(huì)形態(tài)過渡的理論。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展、演進(jìn)的。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為尺度，把人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前后相繼的五種社會(huì)形態(tài)。“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說，從整體上揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。但“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹佟读袑幦返?3卷，北京：人民出版社，1987年，第371頁(yè)。由于不同民族和國(guó)家所處的歷史條件的特殊性，規(guī)律實(shí)現(xiàn)的方式也不同，如日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)而直接進(jìn)入了封建社會(huì)，美國(guó)也沒有經(jīng)過封建社會(huì)而直接進(jìn)入資本主義社會(huì)。社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律正是通過各民族社會(huì)發(fā)展的特殊性體現(xiàn)出來的。東方社會(huì)理論正是在遵循人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律的同時(shí)，充分考慮到東方社會(huì)發(fā)展的特殊性，既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性，也沒有排除社會(huì)發(fā)展的跨越性。

（二）“跨越式”社會(huì)主義內(nèi)在地規(guī)定了對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史繼承性。因此有的學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展不能跨越，因?yàn)樯a(chǎn)方式不能割裂開來，如果認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和政治制度可以跨越，這無疑是認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)力，夸大了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用②王力軍、胡瑾：《對(duì)跨越資本主義卡夫丁峽谷理論的幾點(diǎn)思考》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。。如何看待這一觀點(diǎn)？我認(rèn)為，首先，不能離開馬克思的本義來談這個(gè)問題?！翱缭健币辉~源于馬克思在文獻(xiàn)中所說的不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”③“卡夫丁峽谷”的典故出古羅馬史。公元前321年，第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，薩姆尼特人在古羅馬的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，強(qiáng)迫他們從用長(zhǎng)矛架起的“扼形門”下通過。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是對(duì)戰(zhàn)敗軍隊(duì)的最大侮辱?！巴ㄟ^卡夫丁峽谷”一語由此而來，隱喻為遭受奇恥大辱。。應(yīng)該看到，近代歐洲諸國(guó)所走的資本主義道路，在給生產(chǎn)力帶來飛速發(fā)展的同時(shí)，也給人類帶來了屈辱和災(zāi)難?！巴ㄟ^卡夫丁峽谷”意即遭受奇恥大辱，聯(lián)系馬克思文中的意思，顯然“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷” 并不是跳過資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的成就，而是避免與資本主義制度必然聯(lián)系的“可怕的波折”、“對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難”，卻又能吸收資本主義的“一切肯定成果”。其次，“跨越式”社會(huì)主義對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越在世界歷史時(shí)代是可能的。在資本主義時(shí)代，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1974年，第67頁(yè)。。隨著各民族交往的擴(kuò)大，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)形成在全球范圍的互動(dòng)，從而能夠給經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越帶來機(jī)遇。如果沒有對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越，顯然對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越也是無法鞏固的。馬克思恩格斯正是從世界整體聯(lián)系出發(fā)，探尋經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的發(fā)展道路。可見，馬克思恩格斯并沒有否定對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越，相反正是從生產(chǎn)力的可跨越性來考慮社會(huì)制度的可跨越性。

（三）“跨越式”社會(huì)主義并不是建立在自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上

“跨越式”社會(huì)主義在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越，但并不是說社會(huì)主義可以構(gòu)筑在自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，它與空想社會(huì)主義有著本質(zhì)的區(qū)別。正因?yàn)槎韲?guó)農(nóng)村公社不可能自動(dòng)形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，所以馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“跨越”的必要條件，如和“資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西”⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第432、435頁(yè)。，“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在”⑥《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第432、435頁(yè)。、“由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持”⑦《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965 年，第502頁(yè)。等等，就是因?yàn)槲鳉W可以“給俄國(guó)農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過渡的必要條件，特別是提供在整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)系的變革所必須的物質(zhì)條件”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第282頁(yè)。，這樣“把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來”②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第435頁(yè)。才有可能。恩格斯批判了民粹派思想家在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的空想共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，他指出：“要處在較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會(huì)來解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會(huì)才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的。”③《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965 年，第502－503頁(yè)。

（四）發(fā)揮歷史活動(dòng)主體的能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)“跨越式”社會(huì)主義的重要條件

人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史規(guī)律歸根到底是通過人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。人在社會(huì)歷史面前不是被動(dòng)的，面對(duì)諸種可能性，在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，各國(guó)家和民族可以順應(yīng)歷史潮流，抓住有利的時(shí)機(jī)，選擇最有利于自己的發(fā)展道路。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，但社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程也會(huì)受到歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)等其它因素的影響，因此不能將馬克思主義唯物史觀理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論。社會(huì)主義必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在世界歷史背景下，“由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”，因此對(duì)于某一國(guó)家來說，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第115-116頁(yè)?？缭劫Y本主義生產(chǎn)力發(fā)展階段并不是跳過這一階段，跨越包含了加速發(fā)展和超越，也就是說在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)世界性與民族性的雙重制約和影響下，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇適合的發(fā)展道路，加速生產(chǎn)力的發(fā)展，奠定社會(huì)主義所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此，列寧曾指出：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?”⑤《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁(yè)。

綜上所述，東方社會(huì)理論的真實(shí)涵義在于: 在世界歷史時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，要把握時(shí)代特征，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用一切有利條件，利用資本主義的“肯定成果”，縮短自己向社會(huì)主義過渡的歷程，實(shí)際上是探索一條不同于西歐的發(fā)展道路。

三、跨越式發(fā)展：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)

東方社會(huì)理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間是什么關(guān)系？學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為我國(guó)走上社會(huì)主義道路與馬克思恩格斯的設(shè)想不是一回事，是沒有關(guān)系的。⑥參見趙家祥：《對(duì)“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題的商榷意見》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第1期以及《恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的理論》(下)，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第1期；張明軍：《對(duì)“馬克思提出跨越資本主義卡夫丁峽谷”的辨疑》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第1期；張?chǎng)危骸蛾P(guān)于馬克思跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”命題的不確定性的思考》，《探索》2004年第4期；張復(fù)俊、吳曉虹：《馬克思恩格斯的“跨越論”再讀》，《科學(xué)社會(huì)主義》2005年第1期；王力軍、胡瑾：《對(duì)跨越資本主義卡夫丁峽谷理論的幾點(diǎn)思考》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期；薛克智：《馬克思恩格斯“跨越”思想所關(guān)涉問題辨析》，《理論學(xué)刊》2009年第8期；喻冰：《馬克思恩格斯關(guān)于落后國(guó)家發(fā)展道路的設(shè)想及東方社會(huì)主義的實(shí)踐》，《生產(chǎn)力研究》2009年第2期。文章中所述觀點(diǎn)主要來自上述文章。他們的主要觀點(diǎn)是：從理論上看，馬克思恩格斯有關(guān)“跨越”設(shè)想的論述完全是針對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的特殊性、在特定條件下得出的結(jié)論，至多是為我們研究問題提供了科學(xué)的方法；從實(shí)踐上看，我國(guó)成功走上社會(huì)主義道路，完全是特殊歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果，與馬克思恩格斯的“跨越”設(shè)想沒有關(guān)系。如果真是這樣，當(dāng)然也就談不上東方社會(huì)理論對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)作用。對(duì)此，我認(rèn)為不應(yīng)該僵化地用馬克思恩格斯的一些具體結(jié)論來裁剪我國(guó)的歷史事實(shí)，應(yīng)該從本質(zhì)看我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)東方社會(huì)理論的呼應(yīng)。這主要表現(xiàn)在：第一，我國(guó)屬于“跨越式”社會(huì)主義類型。我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力基礎(chǔ)比較低，是“不合格”的社會(huì)主義，這一點(diǎn)與“漸進(jìn)式”社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別。第二，早在民主革命時(shí)期，毛澤東就把保護(hù)民族工商業(yè)作為新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一提出來，鄧小平也明確指出“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。。利用資本主義發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展思路，與“吸取資本主義的一切積極成果”思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。第三，民主革命時(shí)期，毛澤東提出了新民主主義理論，把新民主主義社會(huì)作為通向社會(huì)主義的中介和橋梁，把列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家可能走社會(huì)主義發(fā)展道路的思想具體化。可以說，東方社會(huì)理論為我國(guó)走上“跨越式”社會(huì)主義發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。

需要注意的是，“跨越式”社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，它的建立與建成不是一回事，需要經(jīng)歷一定的發(fā)展歷程，“跨越式”社會(huì)主義既包括對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越，也包括對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越，社會(huì)主義制度的建立并不意味著跨越過程的完成，只有社會(huì)主義的生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的“合格”狀態(tài)，才能說真正實(shí)現(xiàn)了這種“跨越”。從總體上看，跨越式發(fā)展仍然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在：

第一，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越。我國(guó)在明末就出現(xiàn)了資本主義的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方資本主義國(guó)家的侵入把我國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，打斷了自主過渡到資本主義社會(huì)的進(jìn)程。在西方資本主義生產(chǎn)方式的沖擊、滲透下，我國(guó)出現(xiàn)了資本主義因素。但在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，民族資本主義的發(fā)展極為艱難緩慢。十月革命以后，世界進(jìn)入了無產(chǎn)階級(jí)世界革命的時(shí)代，在新的國(guó)際環(huán)境下，我國(guó)走“漸進(jìn)式”社會(huì)主義的道路被堵死，中國(guó)的發(fā)展道路只能是“不再走歐美建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的老路，而是建立人民民主專政的國(guó)家，經(jīng)過新民主主義過渡到社會(huì)主義”②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第662-667頁(yè)。。1956年，社會(huì)主義改造的完成標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)制度的跨越。

第二，我國(guó)正處于對(duì)資本主義生產(chǎn)力跨越的進(jìn)程中。生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。由于我國(guó)的社會(huì)主義沒有經(jīng)歷過資本主義條件下生產(chǎn)力的充分發(fā)展，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，這就決定了要鞏固和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義制度，就必須“吸取資本主義的一切積極成果”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)力的跨越。當(dāng)今世界，世界歷史已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面相互滲透、相互依存，為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家吸取現(xiàn)代文明的積極成果、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展提供了契機(jī)。

目前我國(guó)工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已進(jìn)入信息化階段。如果我們走發(fā)達(dá)國(guó)家先工業(yè)化、后信息化的老路，我國(guó)的生產(chǎn)力水平永遠(yuǎn)都處于劣勢(shì)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，凝聚在物質(zhì)生產(chǎn)力中的知識(shí)、科技、信息、管理等文化因素，已經(jīng)逐漸取代自然資源和資本成為國(guó)際間的核心競(jìng)爭(zhēng)力。改革開放30多年，我國(guó)的生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展、科技水平不斷進(jìn)步、全民族的科技文化素質(zhì)顯著提高， 科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力和向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力明顯增強(qiáng)，這些都為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，主要是依靠資源與要素的大規(guī)模投入實(shí)現(xiàn)的，對(duì)資源和能源消耗大、對(duì)環(huán)境造成了巨大的壓力。我國(guó)要完成從傳統(tǒng)社會(huì)向信息社會(huì)的跨越，就必須在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展知識(shí)密集型和智力密集型產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，發(fā)揮“遲發(fā)展優(yōu)勢(shì)”，大力借鑒和采用發(fā)達(dá)國(guó)家已有的成果、節(jié)約技術(shù)研發(fā)和試錯(cuò)成本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。這就決定了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展必然成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。

綜上所述，東方社會(huì)理論是科學(xué)的理論，為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家探索一條“跨越式”發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。我國(guó)走上社會(huì)主義道路并沒有違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，相反是既遵循了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、又發(fā)揮了社會(huì)歷史主體的能動(dòng)性的結(jié)果。在21世紀(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境下，這一理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展仍具有指導(dǎo)意義。為把我國(guó)“不合格”的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂细瘛钡纳鐣?huì)主義，關(guān)鍵是抓住全球化的契機(jī)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展。