□ 戴月華

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的當(dāng)代緣由

人們總是在一定的價(jià)值指引下選擇行動(dòng)方式、期望行為結(jié)果，人們生活的世界需要某種價(jià)值來開啟行為意義。然而，就如人們一直生活在空氣中，視其為當(dāng)然一樣，只在呼吸困難時(shí)才感到清新空氣的重要一樣，只是在遇到價(jià)值二難選擇乃至價(jià)值危機(jī)時(shí)，人們才有意識(shí)地反思其價(jià)值意義與價(jià)值取向。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的自覺追尋，常常發(fā)生在新舊交替、社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是價(jià)值多元乃至主流價(jià)值缺位時(shí)，才顯得價(jià)值討論與探索的重要性與迫切性。

事實(shí)上，我們?cè)谝粋€(gè)極為狹窄的時(shí)空中形成了“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”乃至“后現(xiàn)代”的社會(huì)價(jià)值景觀。前現(xiàn)代表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)封閉的熟人社會(huì)、社會(huì)發(fā)展遲緩，專制主義的遺毒還存在；現(xiàn)代意味著中國(guó)社會(huì)尋求現(xiàn)代化之路的時(shí)代，這成為中國(guó)面向未來建立民主、文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)定位；而后現(xiàn)代文化對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的碎片化消解也隨之出現(xiàn)。期間，社會(huì)文化價(jià)值表現(xiàn)形式之一的藝術(shù)審美趣味的變化不斷加快。80年代電視劇《西游記》到90年代電影《大話西游》，無(wú)論從敘事表達(dá)方式還是其敘事內(nèi)涵在短時(shí)間里已大異其趣。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的世俗化傾向中，文化相對(duì)主義乃至虛無(wú)主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領(lǐng)地，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的金錢欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費(fèi)主義泛濫、物欲主義膨脹。在西美爾看來，古人以具體的生活為目的，現(xiàn)代人則把金錢作為目的。確實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中以貨幣為等價(jià)物的商品交換關(guān)系使人脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附關(guān)系，使人們?cè)谏唐方粨Q面前人人獨(dú)立和自主，但金錢作為等價(jià)物，它使一切價(jià)值還原為無(wú)差別的數(shù)量關(guān)系。這使一切物品的價(jià)值折算為可以量化的貨幣，貨幣充當(dāng)了現(xiàn)代社會(huì)的世俗之神，而實(shí)際上金錢只能是交換手段和中介物。當(dāng)然，世俗化的文化商品借助于公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì)影響人們的精神生活，提高了人們?cè)趦r(jià)值文化上的多元選擇，增強(qiáng)了大眾對(duì)文化消費(fèi)的權(quán)利，促使精神產(chǎn)品走向大眾共享，這本身就是現(xiàn)代社會(huì)精神生活豐富多彩的表現(xiàn)。然而，與貨幣這世俗之神相聯(lián)系的消費(fèi)主義方式會(huì)稀釋精神產(chǎn)品的品味，使名義上的通俗演變成實(shí)質(zhì)上的庸俗。鮑德里亞則系統(tǒng)分析了現(xiàn)代消費(fèi)主義的特征。他認(rèn)為消費(fèi)主義實(shí)際上不僅僅是超過個(gè)人實(shí)際需要的無(wú)限消費(fèi)，更是一種不健康的精神生活方式。它占有物品是以享受其依附于物品之上的常常又是虛幻的符號(hào)意義為目的，通過對(duì)這種符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)的占有以滿足自己的占有欲和虛榮心。另外，個(gè)體、社會(huì)價(jià)值多元與困惑通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，產(chǎn)生了實(shí)體世界很難產(chǎn)生的意義表達(dá)的負(fù)面疊加效應(yīng)，弱化了主流價(jià)值傳播的有序性、可預(yù)見性。

為此，在一個(gè)價(jià)值多元的現(xiàn)代開放社會(huì)需要引領(lǐng)社會(huì)各種思潮、形成價(jià)值共識(shí)的核心價(jià)值。

同時(shí)，中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)需要反思和總結(jié)。歷史唯物史觀認(rèn)為社會(huì)主義就應(yīng)該比資本主義有更高的生產(chǎn)力，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立后的前30年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最后落實(shí)到創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)力上，提高公民的生活水平。改革開放30多年來的實(shí)踐，中國(guó)走上了一條經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的發(fā)展之路。從1978年以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年平均增長(zhǎng)接近10%，2010年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）397983億元，經(jīng)濟(jì)總量世界第二，完成了日本用42年時(shí)間完成的目標(biāo)。然而，一個(gè)社會(huì)形態(tài)的鮮明特征不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)能力在數(shù)量上的積累與超越而是品質(zhì)上的提升與突破。因此，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展到今天，需要進(jìn)一步提升質(zhì)的規(guī)定性來闡明社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵。我們已經(jīng)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”來表明發(fā)展的合理規(guī)范性，以“和諧社會(huì)”來追尋誠(chéng)信友愛的平安社會(huì)，現(xiàn)在又提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大設(shè)想。社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)該直接表達(dá)這個(gè)社會(huì)的根本價(jià)值特征，為中國(guó)社會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)價(jià)值文化“徽標(biāo)（Logo）”。它顯示出既能對(duì)過去歷史的總結(jié)，又能對(duì)未來規(guī)范、導(dǎo)向的內(nèi)涵，顯示為凝聚民心、表達(dá)社會(huì)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值共識(shí)。因而，這個(gè)品牌不能以外來的或傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“貼牌”的方式產(chǎn)生，而是從社會(huì)歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中去尋找。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯前提

談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯前提就是對(duì)該價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史定位。在馬克思所設(shè)想的社會(huì)形態(tài)理論中，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義發(fā)展之后的社會(huì)形態(tài)，就是在資本主義社會(huì)的價(jià)值缺失之上提出了一種新型的社會(huì)價(jià)值形式。這種價(jià)值形式顯然是建立在對(duì)資本主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展之上的。馬克思從人的發(fā)展與社會(huì)、自然的關(guān)系出發(fā)，提出了著名的人類社會(huì)發(fā)展三階段說，指出即便資本主義處于“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)之上，也具有從封建人身依附關(guān)系中解放出來的人格獨(dú)立性，在歷史上發(fā)揮了反封建等級(jí)制度和專制統(tǒng)治的作用。資本主義所倡導(dǎo)的“自由、民主、平等”的社會(huì)，為反封建專制主義起了價(jià)值引領(lǐng)作用，但在馬克思看來，資本主義社會(huì)是沒有真正實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等。因?yàn)橘Y本主義只是在摧毀封建社會(huì)的等級(jí)差別和專制統(tǒng)治中實(shí)現(xiàn)了政治上人人平等的“政治解放”，但還沒有達(dá)到個(gè)人真正平等的“人類解放”。這種在資本主義還沒有達(dá)到的理想規(guī)范就構(gòu)成了社會(huì)主義的價(jià)值取向。

馬克思曾指出了資本主義方式下“自由、平等”的實(shí)質(zhì)：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等，所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借議得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)槊恳粋€(gè)人都只支配自己的東西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的惟一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第204頁(yè)。在馬克思看來，以勞動(dòng)力買賣的自由和平等交換這種形式，并不能掩蓋資本家無(wú)償占有工人所制造的超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的剩余價(jià)值的剝削實(shí)質(zhì)。因此，馬克思尖銳地指出，法律上的平等就是在富人和窮人不平等前提下的所謂政治“平等”，平等原則由于被限制為僅僅在法律上的平等而根本消解。

“自由、民主、平等”的價(jià)值觀為資本主義所提出與倡導(dǎo)，其原因在于馬克思所說的：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這個(gè)觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描述成為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想……它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)，它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，”但“只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益”，這種情況“就會(huì)自行消失。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第100-101、276頁(yè)。

如果說資本主義價(jià)值觀的缺陷為一種新形態(tài)社會(huì)的價(jià)值觀提出了必要條件，那么一種充分條件的認(rèn)證就隨之提出。這種新價(jià)值觀的邏輯可能性在于使資本主義價(jià)值的合理內(nèi)涵作為現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的文化成果整合于社會(huì)主義價(jià)值觀之中，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的自由、公平與國(guó)家的民主與文明。于是，社會(huì)主義首先能解決資本主義所不能解決的問題。其中，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)私人產(chǎn)權(quán)并提出為利潤(rùn)而生產(chǎn)，和基于市場(chǎng)價(jià)格的自由交易體系。這種自由體系使商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，但馬克思已經(jīng)提出這種交換自由乃至表面上商品交換的平等掩蓋了真正的不平等。因而，對(duì)在前的社會(huì)形態(tài)價(jià)值觀的規(guī)范與矯正成為價(jià)值建設(shè)的內(nèi)置需要和實(shí)現(xiàn)的邏輯要求。于是，社會(huì)主義超越資本主義價(jià)值觀特別展示為以“公平”為特征的正義之訴求，他使資本主義契約平等，交換自由的商品市場(chǎng)價(jià)值層面上的“自由”、“平等”發(fā)展為在馬克思看來資本主義沒能實(shí)現(xiàn)的以人為本的終極價(jià)值意義上的“自由、平等”的追尋。社會(huì)主義的核心價(jià)值品牌，當(dāng)然應(yīng)顯現(xiàn)出較資本主義價(jià)值更為明顯的優(yōu)勢(shì)，具有真正實(shí)現(xiàn)“民主、自由、平等”的之可能的不同于其他社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)區(qū)別度。鑒于中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)繼承“五四”傳統(tǒng)，提倡“科學(xué)”和“民主”，批判封建專制和蒙昧主義，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)際上要完成資本主義已經(jīng)完成了的任務(wù)；在發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的平等交易，尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)，開展社會(huì)主義法制建設(shè)，為個(gè)人自由、人民幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)的核心價(jià)值創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)條件。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)定位

按馬克思的生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人類社會(huì)隨著大工業(yè)、機(jī)械化生產(chǎn)，就進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，于是我們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)境下討論新型的社會(huì)價(jià)值觀，那么這種制度的邊界或底線就應(yīng)該是現(xiàn)代語(yǔ)境下的價(jià)值，而不是封建社會(huì)的價(jià)值。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)是以資本主義開拓世界市場(chǎng)開始的。特別是21世紀(jì)之初所產(chǎn)生信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)全球化，突破國(guó)家、民族限制，體現(xiàn)人類進(jìn)步，因而作為經(jīng)濟(jì)全球化需要的價(jià)值就要求某種“價(jià)值共識(shí)”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)測(cè)“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第100-101、276頁(yè)。當(dāng)前，正是在這個(gè)全球化時(shí)代的“地球村”需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面交往與合作、求同存異。同時(shí)，從現(xiàn)代人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，現(xiàn)代消費(fèi)主義引導(dǎo)的需求膨脹特別通過以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)地球生態(tài)的掠奪式開發(fā)表現(xiàn)出來，造成了21世紀(jì)人與自然關(guān)系的高度緊張。生態(tài)危機(jī)成為全球化過程中不可回避的最大問題。莎士比亞的那句名言“生存還是毀滅”重新成為當(dāng)前人類全球化危機(jī)直接面對(duì)的共同選擇?，F(xiàn)代生存危機(jī)迫使現(xiàn)代國(guó)家尊重人類生存前提。

無(wú)論從危機(jī)層面還是從發(fā)展層面看，當(dāng)今社會(huì)擁有兩種主要社會(huì)政治制度，更迫切需要建立最大公約數(shù)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值共識(shí)。那么，這個(gè)最大公約數(shù)能達(dá)成的最大可能性就是底線價(jià)值。這不是由某個(gè)倫理學(xué)家在書齋中制定出來的，前面所述的現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值底線作了現(xiàn)實(shí)規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)首先強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，它當(dāng)然也構(gòu)成了社會(huì)主義價(jià)值追尋的基礎(chǔ)性要求。一方面，設(shè)想如果界定核心是一個(gè)圓形世界中心的話，那么這個(gè)中心不可能衍出圓周，即不能造成圓心在圓周之外，否則這個(gè)圓就不存在。同樣，核心價(jià)值觀不能在底線價(jià)值之外，擊穿價(jià)值“圓周邊線”，就會(huì)造成核心價(jià)值無(wú)處安身。另一方面，就如圓心的確定對(duì)圓周的位置起決定作用一樣，底線價(jià)值是需要核心價(jià)值的引領(lǐng)和規(guī)范的。雖然從馬斯洛需要層次理論來看，個(gè)體價(jià)值觀的取向確實(shí)是生存優(yōu)先、生命優(yōu)先，即客觀上滿足個(gè)人生命延續(xù)等等是在先的而其他需要是在后的。但從價(jià)值本體論上看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有充分展示人的社會(huì)意義才能使個(gè)體生活具有正向歸屬。因此，馬斯洛的需要層次理論實(shí)際上可以倒過來解釋。即只有處于核心層面的價(jià)值引導(dǎo)，才使處于基礎(chǔ)的需求具有充分和足夠的意義內(nèi)涵。

現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追尋更適合于如何達(dá)到正義，這構(gòu)成了先進(jìn)社會(huì)形態(tài)可能的價(jià)值規(guī)范。當(dāng)前價(jià)值問題上揭穿底線的種種亂相，實(shí)際上是核心價(jià)值觀的混亂所造成的，根本上是核心價(jià)值的危機(jī)在這底線倫理上的反映，沒有核心價(jià)值認(rèn)同，就無(wú)法為底線價(jià)值尋找更高的根據(jù)，沒有具有價(jià)值共識(shí)意義上的底線倫理，核心價(jià)值就無(wú)法展現(xiàn)與依存。從人類價(jià)值歷史看，沒有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以僅僅以底線價(jià)值作為社會(huì)發(fā)展和凝聚人心的法寶，只有核心倫理才具有明顯的引導(dǎo)、規(guī)范作用。底線價(jià)值不論在底線層面上建設(shè)，因?yàn)閺膬r(jià)值觀上說“取其上才盡得其中”。即便是現(xiàn)代號(hào)稱多元的拼盤文化的美國(guó)社會(huì)，具有社會(huì)凝聚力的價(jià)值還是宗教信仰精神及其世俗化形式。如基督教中的契約精神在世俗層面上表現(xiàn)為商業(yè)交換中契約神圣思想等等。同樣，如果一個(gè)社會(huì)的多元價(jià)值觀出現(xiàn)沖突時(shí)，這種價(jià)值的存在需要選擇與引導(dǎo)，不能由多元傷害核心價(jià)值。就如一個(gè)純凈水品牌，構(gòu)成飲用水的核心內(nèi)涵是對(duì)人健康有益的生命之水。相信企業(yè)即便擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，也不太會(huì)生產(chǎn)農(nóng)藥。即便它生產(chǎn)的能殺蟲的合格農(nóng)藥，但農(nóng)藥對(duì)人體可能就是毒藥。農(nóng)藥的性質(zhì)與純凈水的功能在保證人的健康理念上相沖突，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的核心價(jià)值觀的紊亂。因此，多元價(jià)值也需要引導(dǎo)與提升核心價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同。

確實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值的根本引領(lǐng)觀點(diǎn)，已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中作了明確的論述，這就是為未來的共產(chǎn)主義設(shè)定的那種價(jià)值觀。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。這種以每一個(gè)人全面發(fā)展為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由發(fā)展的聯(lián)合體是由每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造出來的和諧社會(huì)。就如一場(chǎng)籃球賽，當(dāng)每個(gè)位置上的人能充分發(fā)揮他那個(gè)位置賦予他的功能時(shí)，他的充分展示也使其他人充分發(fā)揮他們的才能奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了可能。每個(gè)社會(huì)成員既自由地發(fā)展和發(fā)揮自身的全部才能，而這種可能又是建立在把他人的自由全面發(fā)展當(dāng)作自己發(fā)展的條件基礎(chǔ)上的，在人的問題上實(shí)現(xiàn)人的目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。

為此，從個(gè)體來說，追求個(gè)人的抱負(fù)、達(dá)到自由的、全面發(fā)展的人才是真正幸福的人；就社會(huì)來說，為這種個(gè)體的追求創(chuàng)造一種讓某個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)這種幸福的可能，其中最重要的就是以公平為特征的社會(huì)正義。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀充分展示了馬克思對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)就勞動(dòng)問題對(duì)未來核心價(jià)值的探索。正如阿倫特所說，馬克思是近代最偉大的勞動(dòng)理論家。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論思想，把勞動(dòng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵上升到價(jià)值本體論地位。也就是說，以“勞動(dòng)創(chuàng)造人”代替了“上帝創(chuàng)造人”，指出人們?cè)趧趧?dòng)過程中，不僅通過改造自然創(chuàng)造生活、生產(chǎn)資料，而且按意志能改造對(duì)象，成為個(gè)體認(rèn)知能力的外化，真正自由意志的實(shí)現(xiàn)。雖然馬克思沒有如阿倫特那樣對(duì)“勞動(dòng)”與“工作”作區(qū)分，但就馬克思對(duì)理想勞動(dòng)的論述是包含著“工作”這一在阿倫特那里具有創(chuàng)造性的人類活動(dòng)。良好的社會(huì)生活應(yīng)該讓人們充分享受工作的樂趣，使工作成為人自身才華的表現(xiàn)，如果說馬克思論述了在資本主義社會(huì)工人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，工人逃避勞動(dòng)就像逃避瘟疫一樣，勞動(dòng)不是人的能力的展示，反而是讓人成為非人的、動(dòng)物的存在方式；那么，社會(huì)主義社會(huì)首先存在著大量維持生存所必須手段的勞動(dòng)。在這個(gè)層面，社會(huì)首先體現(xiàn)會(huì)對(duì)這種付出自己體力和腦力勞動(dòng)的基礎(chǔ)性價(jià)值的尊重，發(fā)展生產(chǎn)力，減輕勞動(dòng)的繁重性和單調(diào)性。同時(shí)，不斷使勞動(dòng)（工作）中體現(xiàn)人性和展示人的才能的形式增強(qiáng)，使勞動(dòng)（工作）真正成為人類的創(chuàng)造性活動(dòng)和展示這個(gè)類的偉大方式。通過公平、正義的制度設(shè)計(jì)，使人們從“異化”的勞動(dòng)中擺脫出來，使勞動(dòng)（工作）成為有意義、有價(jià)值的人的生存方式。人作為世上唯一未完成的存在者，只有在自由創(chuàng)造性活動(dòng)中才能防止屬人的生活退化，才能向人的自由發(fā)展的理想狀態(tài)開啟。當(dāng)然這類創(chuàng)造性的勞動(dòng)并不降低其艱苦程度，相信貝多芬式的創(chuàng)作性工作還是艱苦的，但那還是享受著創(chuàng)造性勞動(dòng)（工作）的樂趣，這才是社會(huì)主義核心價(jià)值在個(gè)體層面能夠?qū)崿F(xiàn)的理性形式。

正是在人類文明發(fā)展中使價(jià)值底線上移，價(jià)值共識(shí)不斷擴(kuò)大，最終先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值成為大眾的共識(shí)時(shí)，才能顯示其真正的價(jià)值力量，而能夠達(dá)到社會(huì)大眾極大共識(shí)又能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的無(wú)疑就是對(duì)公平、正義的追尋，表現(xiàn)為個(gè)人全面自由發(fā)展的創(chuàng)造性工作。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的品牌設(shè)計(jì)理念就是不斷創(chuàng)造以自由、平等、公平、法治為特征的社會(huì)，使人們?cè)谏?、勞?dòng)中通達(dá)人的自由、全面發(fā)展為宗旨的幸福境界。