劉云松 （遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 貴州遵義 563000）

彭彩虹 （溫州大學(xué) 浙江溫州 325000）

仡佬族，是貴州最古老的民族，現(xiàn)有人口60余萬人。貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，主要分布在務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣；其余分布在石阡、鳳崗、思南、遵義、仁懷、金沙、黔西、大方等地區(qū)。少數(shù)散居于云南、四川、湖南和廣西。

本文主要以田野調(diào)查為主，以獲取有關(guān)研究對象的第一手資料，對遵義仡佬族音樂文化現(xiàn)狀進(jìn)行描述性的紀(jì)實(shí)研究。并對當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘囊魳肺幕M(jìn)行音樂形態(tài)學(xué)的分析研究，以最真實(shí)的音像資料為背景，為讀者還原仡佬族原始歌曲的風(fēng)貌。仡佬族是一個古樸的民族，民俗性的各種節(jié)日和禮儀非常多。具有民俗性、反映人們生活內(nèi)容的歌曲多且至今保存完好，這些都與當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境和經(jīng)濟(jì)因素有著很大的關(guān)聯(lián)。本文立足于仡佬族音樂文化和相關(guān)民俗文化事項，將音樂與當(dāng)?shù)氐暮暧^文化背景相結(jié)合，從當(dāng)?shù)刎罾凶迦藗兾幕畹恼w出發(fā)，闡釋仡佬族音樂的功能象征和文化意義。主要從仡佬族聲樂和器樂兩個方面，對喪葬歌曲和嗩吶音樂做詳細(xì)的結(jié)構(gòu)分析，并闡述其深層次意義。

生活在云貴高原的仡佬族，自古以來就有“聚而踏歌”“擊鼓歌唱”的風(fēng)尚，這種文化傳統(tǒng)， 延綿至今。仡佬族音樂資源非常豐富，除了聲樂外還有民間器樂。聲樂從內(nèi)容上可以劃分為：山歌、情歌、喪葬歌曲、酒歌、兒歌、古歌等，民間器樂按材質(zhì)的不同可以分為弦樂器、木管樂器、打擊樂器、銅管樂器四類，其中木管樂器中的嗩吶成為仡佬族人們最為喜歡的樂器。根據(jù)不同的場合仡佬人喜歡演唱不同的歌曲，大多數(shù)歌曲都是即興性的，他們喜歡用歌聲來表達(dá)情感、講述歷史、贊美生活、表達(dá)愛情，可謂是走到哪唱到哪。

一、仡佬族原生態(tài)民歌

貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，地理環(huán)境的獨(dú)特性是當(dāng)?shù)匾魳肺幕?dú)具特色的決定性因素。其一，山歌成為仡佬族人們生活最廣泛的體裁之一，記錄著人們的日常生活。一般用仡佬族語言演唱，體裁自由散漫。其二，仡佬族素有“踏歌為媒”之說，情歌是仡佬族青年男女交流和表達(dá)感情的重要工具，在青年人中最為流行。情歌音調(diào)豐富，多為小調(diào)，記錄了青年們從相識、相知、相戀、相思的整個過程，是仡佬族人愛情生活的真實(shí)寫照。情歌成為仡佬族音樂風(fēng)格最典型的一種體裁，傳唱度較高的有《十愛》《雙談妹兒》《十八女兒春》《青菜苔兒》等。其三，仡佬族人們熱情好客，素有“俗不離酒，酒不離歌”之說。酒文化對于仡佬族來說是各大節(jié)日中最具民俗性的，酒歌體裁逐漸成為仡佬族人們音樂生活中較為廣泛使用的歌曲體裁。酒歌都使用仡佬族語言演唱，曲調(diào)多種多樣，結(jié)構(gòu)短?。还?jié)拍自由多變，朗朗上口；音調(diào)活潑，多帶趣味性。其四，仡佬族兒歌是在兒童中傳唱并表現(xiàn)兒童生活的一種歌曲。兒歌的體裁簡單，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)活潑歡快，節(jié)奏明快，音樂跨度不大，便于兒童記憶和歌唱。其五，仡佬族古歌一般敘述的是本民族的來源、歷史故事、社會狀況、文化習(xí)俗、信仰等，是仡佬族古代文化的一部經(jīng)典。曲調(diào)和語言緊密結(jié)合，歌詞一般很長，節(jié)奏自由，具有朗誦性。

通過田野調(diào)查和查閱大量資料，作者通過分析和整理了《黔北地區(qū)仡佬族歌曲集》，并從中發(fā)現(xiàn)很多仡佬族民歌的共同特點(diǎn)：仡佬族民歌是單聲音樂，沒有多聲部合唱，以五聲徵調(diào)式為主（G徵），占總共民歌曲集的41%（原生態(tài)民歌63首），如：《郎打哨子應(yīng)過溝》《干妹調(diào)兒》《十愛》《十寫》等。宮調(diào)式、羽調(diào)式和商調(diào)式次之，角調(diào)式很少。其中出現(xiàn)6首六聲調(diào)式，四首加清角《軟拖泥》《龍王沱》《快五更》《收工緊號》，兩首加變宮《嗩吶號》《草鞋號子》。也有三音階和四音階調(diào)式，其中以徵調(diào)式和商調(diào)式最多，徵調(diào)式和宮調(diào)式中缺mi音最多，如《十八女兒春》《十愛》《點(diǎn)兵號》《那個堂客是我的》。三音階主要是126三個音。仡佬族民歌大多是單一調(diào)式調(diào)性，也有調(diào)式交替和變調(diào)歌曲的出現(xiàn)。由于受到地方戲曲和語言環(huán)境的影響，遵義仡佬族民歌在旋律中運(yùn)用了很多裝飾音和滑音，裝飾音和滑音的出現(xiàn)成為了仡佬族民歌最具特色的優(yōu)勢。本文主要從喪葬歌曲來分析民歌結(jié)構(gòu)，并對喪葬歌曲的意義進(jìn)行闡釋。

仡佬族人們認(rèn)為萬物有靈、靈魂不滅，他們對喪葬儀式非常重視，明嘉靖《貴州通志》載，“仡佬族人死，喪葬擊鼓而歌，男女圍尸跳躍”，仡佬族的巫師和民間歌手在葬禮中唱誦喪葬歌曲，可以說，喪葬歌曲是仡佬族葬儀的重要構(gòu)成部分。遵義仡佬族喪葬儀式的產(chǎn)生對喪葬音樂的發(fā)展和積淀起到了非常重要的作用。其中喪葬歌曲的形成具有一定的影響，他是仡佬族人們對生命觀、價值觀的體現(xiàn)，對逝者的深切悼念和不舍之情。

遵義仡佬族喪葬歌曲樂句非常短小、對稱性強(qiáng)，一般為兩到四句，都是在原來的音調(diào)基礎(chǔ)上填詞變化而成，由兩個樂句構(gòu)成的單樂段或四個樂句構(gòu)成的對比式復(fù)樂段。音樂形式簡單，調(diào)度很小，控制在一個八度內(nèi)，跳進(jìn)明顯和常見的是小六度和純四度（見例一）。曲調(diào)大多屬吟唱性歌調(diào)，接近口語，莊嚴(yán)、肅穆。喪葬歌曲的節(jié)奏比較自由，節(jié)拍變化大，由1/4、2/4、3/4、4/4四種節(jié)奏型組成，雖然喪葬歌曲的樂句比較短小，但是其節(jié)奏變化很大，一首喪葬歌曲基本上都有兩種節(jié)奏，最常見的是2/4、3/4兩種交替出現(xiàn)。喪葬歌曲因其獨(dú)特性，演唱者通常根據(jù)個人的演唱情緒和習(xí)慣，會表現(xiàn)出個性化的演唱風(fēng)格，臨時自由處理歌曲的節(jié)奏、節(jié)拍，有的甚至連調(diào)式調(diào)性一起改變了，所以導(dǎo)致了喪葬歌曲的不穩(wěn)定性，有的甚至無法用固定的節(jié)拍記號來記譜。喪葬歌曲大多數(shù)由五聲調(diào)式組成，有轉(zhuǎn)調(diào)情況的出現(xiàn)，也有少量的六聲調(diào)式，最常見的調(diào)式是商、徵調(diào)式，也有羽調(diào)式，但宮、角調(diào)式很少見。

例一：《倒劃船》是一首商調(diào)式歌曲，里面出現(xiàn)了仡佬族音樂中最常見的純四度、小六度的跳進(jìn)關(guān)系，是喪葬音樂調(diào)式的典型譜例。

例一：《罵玉郎》整個音樂節(jié)奏較快，結(jié)束在羽調(diào)上，給人凄美、久久不能釋懷的感情基調(diào)，其中出現(xiàn)了一個七度大跳，在次強(qiáng)拍上出現(xiàn)，給人出其不意的效果。

二、仡佬族器樂

流傳在仡佬族民間的器樂有蘆笙、嗩吶、泡木筒、鑼鼓、笛子、銅鼓等。嗩吶也是各民族最常見的器樂，但仡佬族有自己獨(dú)具色彩的嗩吶音樂。

仡佬族民間樂器有很多，而嗩吶是仡佬族人民最喜愛的樂器之一。在民間表現(xiàn)得最為活躍，不管是喪葬、嫁娶、祝壽、儺戲等等，都離不開嗩吶“滴滴答答”尖銳的聲音。嗩吶根植于民間，它沒有絲竹之聲婉約，沒有宮廷音樂的尊貴，但是它一直是仡佬族百姓最為喜愛的樂器。嗩吶的演奏一般是兩人為一撥，有走吹、坐吹和站吹三種形式。嗩吶的演奏靠口傳心授，作者采訪幾位嗩吶演奏者時發(fā)現(xiàn)，他們還是有流傳下來的記譜方式，一般是采用模仿嗩吶的聲音，借用“黨”表示“6”，用“羅”表示“5”，這種記譜法雖然不規(guī)范，但是模仿起來還是比較形象的，且歷史悠久。比如：“3255”用“底羅冬冬”來表示、“653”用“黨羅冬”來表示。作者收集了大約100首嗩吶音樂，其樂句長短不一，短的二到四句，長的十句甚至十八句之多。節(jié)奏節(jié)拍簡單，基本上都是由2/4、3/4、4/4單獨(dú)或交替組成。音域不寬，很少超過一個八度的范圍，一般都在三度、五度以內(nèi)進(jìn)行。曲調(diào)音域不高、簡單、容易學(xué)習(xí)和掌握。嗩吶音樂和喪葬音樂一樣，多數(shù)是五聲調(diào)式，也有六聲調(diào)式，作者對83首嗩吶音樂進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，如圖：

剩下的11首音樂中4首出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)，7首是六聲調(diào)式（都是加變宮）。由圖可見，在嗩吶音樂中五聲調(diào)式占80%，其中商調(diào)式在五聲調(diào)式中占42%，宮調(diào)式占18%，徵調(diào)式占16%，而角調(diào)式、羽調(diào)式只占總數(shù)的0.6%和0.4%。由此可見遵義仡佬族嗩吶音樂主要是以五聲調(diào)式為主，其中商、宮、徵調(diào)式居多，角、羽調(diào)式很少使用。

例二：《離娘調(diào)》給人以凄楚，聽起來令人肝腸寸斷、撕心裂肺的感受，音樂中主要運(yùn)用了附點(diǎn)節(jié)奏，給人不穩(wěn)定的感覺，音域跨度非常的小，都在三度內(nèi)。結(jié)束用3/4拍，在角調(diào)上結(jié)束。

例三：《祝壽》顯而易見是用于祝壽、喜慶的節(jié)日演奏的樂曲，給人以歡快喜悅的氛圍。音樂分為兩個樂句，第二樂句在第一樂句的基礎(chǔ)上八度模進(jìn)，但音域還是控制在八度內(nèi)，營造了歡快的節(jié)日氛圍。

例四：嗩吶音樂與百姓交往甚密，閑暇之時人們喜歡用嗩吶音樂來改造成風(fēng)趣幽默的調(diào)侃趣談，就拿《鬧新房》來說，人們就把該曲曲調(diào)編成了順口溜的歌謠來取樂：“吹要我們吹，抬要我們抬，黑了你睡瞌睡，不要我們來”，配上該曲曲調(diào)，雖然有點(diǎn)低俗，但是十分風(fēng)趣。

遵義仡佬文化的研究與開發(fā)目前還處于“養(yǎng)在深閨人未知”的狀態(tài)，為了讓這個古老的民族為更多人所熟知、了解，為了讓這一古老的民族文化得到更好的繼承、保護(hù)，很有必要對其做較為深入的調(diào)查與研究。值得慶幸的是近幾年，有不少從事音樂研究的學(xué)者深入遵義仡佬族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查工作，他們不僅以“局外人”的視覺采集整理了大量民間音樂，更重要的是他們長時間在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生活、調(diào)查，以一個“局內(nèi)人”的角度，對反映仡佬族人們生活的音樂作品進(jìn)行改編和創(chuàng)作。這些音樂學(xué)者的研究對未來遵義仡佬族音樂的發(fā)展起到了很大的作用，衷心希望仡佬族音樂鮮明而獨(dú)特的民族風(fēng)格可以走得更遠(yuǎn)。

注釋：

1.張文.夜郎古國——仡佬族民歌簡介（一）[M].音樂輔導(dǎo)講座.

2.張人卓.貴州少數(shù)民族音樂文化集粹[J].《貴州人民出版社》2010年1月第68頁.

3.劉玉皚.淺析仡佬族喪葬古歌的文化內(nèi)涵及社會功能[M]. 貴州社會科學(xué).2006年9月 第五期.

4.83 首嗩吶音樂均來自鄒貴志.道真仡佬族民間吹奏——嗩吶.

5.鄒貴志.道真仡佬族民間吹奏樂——嗩吶.

[1]遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)人民政府編.中國仡佬族第一鄉(xiāng)·平正.

[2]董素云.仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J]. 貴州社會科學(xué).2006(5).

[3]鐘金貴. 仡佬族民俗文化的保護(hù)和傳承[J].芒種學(xué)術(shù)視點(diǎn).第406期.

[4]崔有昌.羅華穎.吳得祿.貴州生態(tài)地理環(huán)境下的少數(shù)民族多元性音樂文化[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2010(5).

[5]徐曼曼.黔北地區(qū)仡佬族民歌研究[J].四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士論文.

[6]劉玉皚.淺析仡佬族喪葬古歌的文化內(nèi)涵及社會功能[J]. 貴州社會科學(xué).2006(5).