閆 巖

(淮北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

黃梅戲《紅樓夢(mèng)》是安徽省黃梅戲劇院在1991年委托陳西汀編劇、余秋雨策劃并由馬科導(dǎo)演，劇目演出獲得了空前成功，用當(dāng)時(shí)安徽省副省長(zhǎng)杜宜瑾的話說(shuō):“該劇是僅次于《天仙配》的黃梅戲發(fā)展的第二個(gè)里程碑。”[1]144眾所周知，該劇目是由曹雪芹的同名小說(shuō)改編而來(lái)，劇本改編取得了巨大的成功，這從其一系列獲獎(jiǎng)即能看出，筆者在這里不再對(duì)獲獎(jiǎng)進(jìn)行列舉。二十年匆匆而過(guò)，人們的理論水準(zhǔn)和審美情趣皆發(fā)生了很大的變化，在今天，我們回過(guò)頭來(lái)對(duì)這次改編的成敗得失進(jìn)行評(píng)析，既是黃梅戲發(fā)展賦予我們的歷史重任，也是喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》及黃梅戲的筆者應(yīng)有的責(zé)任。

一、黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的主題思想

關(guān)于小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》主題的討論，或看中其反封建倫理，或強(qiáng)調(diào)其抒發(fā)自由愛(ài)戀，或揭露了封建統(tǒng)治的沒(méi)落等等，皆有一定的道理，很難說(shuō)孰對(duì)孰錯(cuò)。一般說(shuō)來(lái)，一部作品表面所呈現(xiàn)的意思即是作品要突出的主題。就小說(shuō)而言，認(rèn)為曹雪芹以寶玉和黛玉的愛(ài)情為線索編排故事大體是恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樾≌f(shuō)對(duì)二人之間的感情確實(shí)著墨甚多，且對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了不同于傳統(tǒng)兩性關(guān)系的設(shè)計(jì)，突出了兩人之間內(nèi)心情感相契合高于家庭、父母之命甚至社會(huì)責(zé)任等一切倫理的自由愛(ài)戀觀。從這方面來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》的莫過(guò)于劉再?gòu)?fù)先生。他的《中國(guó)文學(xué)的根本性缺陷與文學(xué)的靈魂維度》《天地境界與“神意”深淵》《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》等著名文章皆在強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》中的自由愛(ài)戀之情這一主題。看來(lái)，“愛(ài)情”這一主題視角確有不少擁躉。也即“此劇編導(dǎo)注重當(dāng)代觀眾的審美意向，由情感向哲理深化，著力表現(xiàn)賈寶玉和林黛玉的至情至愛(ài)?！盵1]143

無(wú)疑，黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的主題中是包含著肯定“自由愛(ài)戀”這一內(nèi)容的，或者說(shuō)這就是黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的劇目主旨。在這里，“自由”是“愛(ài)戀”的修飾性定語(yǔ)，以區(qū)別于命令式愛(ài)戀、相親式愛(ài)戀等愛(ài)戀形式，也就是說(shuō)，“自由”和“愛(ài)戀”在這里并不是并列的，換句話說(shuō)，“自由”并非人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

而筆者這里提出并提請(qǐng)諸位參與討論的恰是“自由”這一主題。我們一定不要忽視了黃梅戲《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要形象:蔣玉菡。①蔣玉菡在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中雖然出現(xiàn)的地方不多，但蔣卻是正確、深入理解小說(shuō)舉足輕重的人物，對(duì)這一形象的透徹分析，筆者認(rèn)為莫過(guò)于白先勇的《賈寶玉的俗緣:蔣玉菡與花襲人》，見(jiàn)《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第1輯，1990;這篇文章曾經(jīng)發(fā)表在1986年的《聯(lián)合文學(xué)》第15期上，所以，筆者推斷，編劇或許看到過(guò)這篇文章。依照白先勇的看法，琪官實(shí)際是寶玉的世俗形象和身份。反過(guò)來(lái)看，琪官的追求自由本身就是寶玉性格的部分呈現(xiàn)。在劇本中，蔣是忠順王府奉養(yǎng)的優(yōu)伶，時(shí)已名滿天下。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他和寶玉相遇并相互引為知己。而琪官之所以初次相逢即和寶玉傾心相交，乃因?yàn)閷氂瘛岸Y賢下士，平等待人”，寶玉的一句“請(qǐng)坐”讓琪官好生詫異。當(dāng)寶玉提出要去忠順王府看望他時(shí)，蔣玉菡乃唱出了內(nèi)心的掙扎:

身懷絕藝海內(nèi)揚(yáng)名，關(guān)在王府形如囚禁，

錦衣玉食充人玩物，七尺男兒何以甘心?

我不羨九重天上霓裳舞，只想做勾欄瓦舍唱曲人。

紫壇堡下買(mǎi)了田舍，終有一日林沖夜奔。①文中所引黃梅戲《紅樓夢(mèng)》臺(tái)詞皆由筆者根據(jù)“《紅樓夢(mèng)》DVD(珍藏版，中國(guó)戲曲藝術(shù)文化經(jīng)典收藏，馬蘭、吳亞鈴主演)”和豆丁網(wǎng)“黃梅戲《紅樓夢(mèng)》(全本唱詞)”對(duì)照、整理而來(lái)，讀者若有查找需要，可按圖索驥，后不再一一說(shuō)明。

(第二場(chǎng))

蔣后來(lái)的一句話很好地解釋了自己的這種選擇，“恐怕要隱姓埋名……換一個(gè)飄飄灑灑的自由人?！痹诔~中，他只想做唱曲人，但為了自由，其寧愿隱姓埋名，放棄自己摯愛(ài)的營(yíng)生和追求。而也恰是這最后一句話，為寶玉沉沉吟詠。這實(shí)際已為寶玉后來(lái)的痛苦埋下了伏筆。寶玉因私交琪官而見(jiàn)罪于賈政并受到后者杖責(zé)時(shí)，乃唱出了自己內(nèi)心的苦楚。真是“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣”，此時(shí)的話更代表了長(zhǎng)久以來(lái)的心聲，只是這里更得到確認(rèn)而已。

我原想少年無(wú)知被管束，

終有一天能成人，

應(yīng)該怎樣便怎樣，身上不再扣韁繩。

我原想少年寂寞多孤獨(dú)，

終有一天能走出家門(mén)，天下英才任結(jié)交，

茫茫大地皆有情。

等啊等，熬啊熬，

熬啊熬，等啊等，

一頓棍把我來(lái)打醒，我好比籠中一猢猻，

張口不能自己笑，邁腿不能自己行，

朋友不能自己交，讀書(shū)不能自己尋。

年歲越大規(guī)越嚴(yán)，亦步亦趨定終身!

如今是上至父親下襲人，把我圍在正中心。

我和他們哪，已不是血肉親，斷絕了父子情!(第五場(chǎng))

想怎樣便怎樣，天下英才任結(jié)交，這實(shí)是寶玉對(duì)自由的原初理解，而現(xiàn)實(shí)是，他僅是籠中猢猻，處處受限，諸事難以自做主，以至于形成他內(nèi)心“大地皆有情”的愿景和周?chē)私岳淇釤o(wú)情現(xiàn)實(shí)的巨大反差。也就是說(shuō)，寶玉對(duì)自己成長(zhǎng)環(huán)境的感受，僅僅是管束和孤獨(dú)，是束縛和凄涼，這雖可看作是寶玉對(duì)倫理綱常的反抗，但也更體現(xiàn)出其對(duì)自由的向往與期待。當(dāng)然，這里的自由和西方近代所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”還不是一回事，在寶玉這里，他更多的希冀在于能和人進(jìn)行心靈的“本然”溝通，而不是自然倫理的“應(yīng)當(dāng)”，而這個(gè)本然，即是他和黛玉的心有靈犀、“寂寞道上有同行”。

雖然有曹雪芹安排的神瑛侍者與絳珠仙草之間前世的姻緣，但在黃梅戲《紅樓夢(mèng)》中，寶玉和黛玉二人在性情上確更相近，更心心相契。在寶玉心里，自己和黛玉“當(dāng)初是兩人一見(jiàn)便貼心，碧紗櫥里笑盈盈，一起作詩(shī)一起玩，天天相伴到三更。自己是家中不肖子，只有黛玉是知音?！?第三場(chǎng))二者既有一見(jiàn)鐘情的感覺(jué):“這妹妹我似在哪里見(jiàn)過(guò)”，更有知心通靈的知音之情份。能與黛玉廝守終生，是寶玉在愛(ài)欲上的最懇切需求。這個(gè)需求既包含著也超越了和襲人的肉體之欲，也超越了對(duì)寶釵的禮法所要求的男女夫妻之愛(ài)。選擇黛玉本身，即是寶玉自由意志得以實(shí)現(xiàn)的明證，而失去黛玉，則是寶玉的自由權(quán)利被剝奪的極致表達(dá)。自由對(duì)于戀愛(ài)中的人有多重要，從寶玉在黛玉因情而逝后的哭靈乃至出家不難領(lǐng)會(huì)。

“出家”是個(gè)體因種種原因而脫離社會(huì)的一種自愿行為。它不單單是佛家文化下才出現(xiàn)的現(xiàn)象。依照古典社會(huì)學(xué)的理解，人類社會(huì)的形成恰是出于人們維護(hù)個(gè)體自由而結(jié)成的政治共同體，早期城邦或國(guó)家的出現(xiàn)就是為了更好地促成個(gè)體的保存、安全以及幸福，各種或借助神靈或依靠人智而制定的倫理規(guī)則也是為了保證社會(huì)秩序的安定。儒家文化應(yīng)該說(shuō)確實(shí)在這方面取得了很大的成就，但我們也應(yīng)看到，它的某些方面的極端化確也已經(jīng)成為束縛人個(gè)性舒展的繩索，寶玉的痛苦實(shí)是這種約束的清晰顯現(xiàn)。寶玉的成長(zhǎng)、交友、戀愛(ài)等等方面都已被嚴(yán)格限制，而這些方面是人內(nèi)心幸福、安全形成的重要方面，所以說(shuō)，寶玉的痛苦既是人們所論的因和黛玉無(wú)法結(jié)合而產(chǎn)生，也和各種倫理訴求在寶玉的身心形成的壓力和管制有關(guān)，他對(duì)那些管束產(chǎn)生的感覺(jué)是自己身在“牢籠”，無(wú)法放飛自己的內(nèi)心，更無(wú)法得到眾人的理解?！笆拍暌粓?chǎng)紅樓夢(mèng)，只換得，白茫茫大地真干凈”，出家后的寶玉內(nèi)心方真正獲得了自由與平和，這不能不說(shuō)是白茫茫大地真干凈的一層含義。從這個(gè)意義上講，賈寶玉便也是一個(gè)反思儒家文化缺憾和危機(jī)的鮮明形象。

所以，筆者認(rèn)為，改編后的黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的主題，既有大家皆已肯定的愛(ài)情，更有著個(gè)體對(duì)“自由”的追求這一劇中本有之義。畢竟，從政治學(xué)的角度來(lái)看，沒(méi)有個(gè)體自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，有情人成眷屬的愛(ài)情便很難保障。自由作為社會(huì)人的最高追求，其作為主題是要比愛(ài)情主題更高的一種選擇，編劇突出“自由”不能不說(shuō)是該劇能取得成功的一大原因。它深深應(yīng)和著上世紀(jì)八九十年代的社會(huì)主潮和人們內(nèi)心的渴求，這是黃梅戲《紅樓夢(mèng)》能夠在觀眾中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴的一個(gè)重要原因。

二、黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)

無(wú)論是文學(xué)文本，還是學(xué)術(shù)文章，我們?cè)陂喿x中都必須注意其開(kāi)頭和結(jié)尾，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)性要素作為形式的重要組成部分，本身即是內(nèi)容，它甚至往往可以傳達(dá)出文字難以完成的形而上意義。我們?cè)谥袊?guó)古典四個(gè)名著中不難看出這點(diǎn)，《水滸傳》開(kāi)頭的星煞下凡，《三國(guó)演義》開(kāi)頭的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，以及后面的“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。周末七國(guó)紛爭(zhēng)，并入于秦……”更有著歷史哲學(xué)的意涵，《西游記》開(kāi)首的“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗８草d群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳”寥寥數(shù)字已將作者的宇宙論、萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、運(yùn)化規(guī)則講明，也就是說(shuō)，這同樣是講述歷史大道的著作。作為中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作的《紅樓夢(mèng)》更是如此，其起首和結(jié)尾處出現(xiàn)的“一僧一道”實(shí)際已為小說(shuō)的敘事設(shè)置了佛道的語(yǔ)境。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的復(fù)雜就在于曹雪芹借助故事的形式在審視幾千年的華夏文明，以鮮活的年輕生命和肉體來(lái)對(duì)儒道佛進(jìn)行省察，而儒道佛也要借助“生活”來(lái)對(duì)自己的正當(dāng)性、合理性進(jìn)行申辯。

黃梅戲《紅樓夢(mèng)》之所以成功，除了我們前文論及的原因，還在于它借助了小說(shuō)原著的結(jié)構(gòu)，即首尾出現(xiàn)的“小沙彌”所代表的宗教框架。雖然他前后只有幾句唱詞，但它足以使得故事的意義超越現(xiàn)世并進(jìn)而叩問(wèn)純物化的無(wú)情世界。

起首以寶玉回憶的形式開(kāi)始了全劇的敘事，此做法使得整個(gè)劇目富含神秘色彩、玄妙意境，我們?cè)谟^劇時(shí)萬(wàn)莫忘記，所有的僅是寶玉的回憶。寶玉的唱詞更是意味綿長(zhǎng):

十九年前寶玉生，

似傻如癡度光陰，

驀然間，久別重逢故人到，

他便是我的冤家我的魂……(第一場(chǎng))

按說(shuō)，寶玉已經(jīng)參透紅塵，欲抽身而去，何以又對(duì)凡塵戀戀不舍呢?我們?cè)诳催@個(gè)地方的時(shí)候不能不問(wèn):寶玉此刻內(nèi)心在想些什么?俗世的寶玉既然既是冤家又是魂，看來(lái)，超越的寶玉一定懂得，俗世是生活必然要呈現(xiàn)的一種面相，但同時(shí)，處身俗世的靈還有著超脫的欲望，靈魂的本性要求純潔超然。所以，這里的寶玉似乎對(duì)俗世有著同情的理解，又有著徹骨的怨恨和無(wú)奈。

“十九年一場(chǎng)紅樓夢(mèng)，只換得，白茫茫大地真干凈”，寶玉要超脫俗世紅樓，似乎并沒(méi)有那么容易，其既要承受肉身之苦，屢屢為父賈政鞭笞，還要經(jīng)歷重重的精神折磨。如果歷經(jīng)磨難能有情人終成眷屬倒也是美滿的結(jié)局，但悲情的是相愛(ài)之人陰陽(yáng)兩隔，所以，寶玉的出家更是一種被逼。他只要還保持著自己的本心，還要忠誠(chéng)于自己的情感，他就只能離開(kāi)這個(gè)家。但是，離家或出家真的就能讓“白茫茫大地真干凈”嗎?“出家”后的寶玉若想用“遺忘”來(lái)?yè)Q得內(nèi)心的平靜，那么我們不能不為寶玉的選擇而遺憾甚至憤怒，這就是佛家給人的解脫之道?我相信，這“白茫茫大地真干凈”其實(shí)應(yīng)和的是大乘佛法中的“法空”，此空并非虛無(wú)，而是一種不可描述的實(shí)在，是為“妙有”。通俗地理解，寶玉的出家似使得自身獲得了自由，但這種自由絕非真正地完全地自由，臺(tái)詞中合唱部分很好地詮釋了這一點(diǎn):白茫茫真干凈，風(fēng)雪彌漫一孤僧，青春年少昨日事，寂寞空門(mén)掩淚痕。出家之后，難以忘懷依舊是那揪心的往事，伴隨的，是那無(wú)邊無(wú)聲的孤寂?？磥?lái)，白茫茫的大地并無(wú)法真正地“干凈”。也就是說(shuō)，在黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的編劇看來(lái)，賈寶玉的出家其實(shí)是一種痛苦抉擇，以此來(lái)成就他和黛玉的愛(ài)情，所以才有了最后的獨(dú)語(yǔ):留下了一段至情動(dòng)人心，留下了千古悲歌年年聽(tīng)，年年聽(tīng)。這實(shí)際是編劇對(duì)整個(gè)紅樓故事的定性，這是一出關(guān)于至情的悲歌。從這個(gè)意義上講，黃梅戲《紅樓夢(mèng)》是一出動(dòng)人心魄的類似于莎士比亞《奧賽羅》的愛(ài)情悲劇。

有人或許會(huì)說(shuō)，以這種方式出家的寶玉未免“六根”不凈!我們不要忘了另外一個(gè)人——他站在故事的背后，看著諸人恣意揮灑個(gè)人性情——曹雪芹。如果說(shuō)曹真的是為了借小說(shuō)來(lái)省察儒釋道文化，那么，寶玉就不能是冷冰冰硬邦邦的一塊石頭。恰如花襲人所想:寶玉必是跟了和尚去。上回他要拿玉出去，便是要脫身的樣子，被我揪住，看他竟不像往常，把我混推混揉的，一點(diǎn)情意都沒(méi)有。后來(lái)待二奶奶更生厭煩。在別的姊妹跟前，也是沒(méi)有一點(diǎn)情意。這就是悟道的樣子。但是你悟了道，拋了二奶奶怎么好!我是太太派我服侍你，雖是月錢(qián)照著那樣的分例，其實(shí)我究竟沒(méi)有在老爺太太跟前回明就算了你的屋里人。若是老爺太太打發(fā)我出去，我若死守著，又叫人笑話，若是我出去，心想寶玉待我的情分，實(shí)在不忍。[2]960寶玉夢(mèng)中對(duì)襲人言道自己與襲人無(wú)緣，簡(jiǎn)單一個(gè)“緣”字豈能償?shù)们鍖?duì)得起襲人的綿長(zhǎng)深厚的純情!在襲人看來(lái)，寶玉若真的跟了和尚去且變得無(wú)情無(wú)義，這“道”又有何意義?對(duì)誰(shuí)有意義?以若干最親近的人的痛而換來(lái)的個(gè)人一己之道真的值得追求?恐怕這既是曹雪芹的疑惑，也是黃梅戲《紅樓夢(mèng)》編劇的追問(wèn)，當(dāng)然，后者給出了否定的回答。

行文已多次提及《紅樓夢(mèng)》原作者曹雪芹的意圖，這里我們就不能不依據(jù)評(píng)論家建構(gòu)的原作者意圖來(lái)對(duì)改編略為評(píng)判。當(dāng)然，筆者對(duì)建構(gòu)原作者意圖的做法認(rèn)同并將之看作判斷改編成功與否的重要依據(jù)。

三、黃梅戲《紅樓夢(mèng)》改編得失

馬蘭對(duì)飾演寶玉曾有過(guò)這樣的論述:“在演出的時(shí)候，我深深感到，我的心，我的創(chuàng)作伙伴的心，廣大觀眾的心，可能還有多少年前曹雪芹的心，都緊緊地融合在一起了。觀眾沒(méi)有在演出半道上喝彩、鼓掌，只是以一種圣潔的鴉雀無(wú)聲與我們默默地交流著。但我在臺(tái)上卻能感受到他們的心跳和呼吸。自我演戲以來(lái)，確實(shí)很少得過(guò)如此深刻的心靈交流?！盵3]53應(yīng)該說(shuō)，黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的成功演出，和馬蘭的卓絕演繹密不可分。馬蘭提及到她演出時(shí)感受到曹雪芹的心和自己的心緊緊融在一起，僅此一點(diǎn)，馬蘭就是一個(gè)偉大的演員，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到要把握好寶玉和整個(gè)故事，需顧及曹雪芹的內(nèi)心。

曹雪芹的信仰及內(nèi)心世界，我們今人已無(wú)從知曉，而只能從《紅樓夢(mèng)》文本來(lái)重構(gòu)曹的思想、關(guān)懷甚至困惑。前文已略略提及，曹雪芹可能在借《紅樓夢(mèng)》來(lái)省察其對(duì)儒釋道的反思，這樣說(shuō)絕非信口雌黃，已有大量紅學(xué)專著對(duì)此進(jìn)行論述，我的疑惑是，曹的結(jié)論究竟是什么?

在《紅樓夢(mèng)》一二零回中，賈政眼見(jiàn)一僧一道攜寶玉飄然而去，其中一人唱到:我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。[2]961此可看作莊學(xué)在曹雪芹這里影響的直接體現(xiàn)?！坝巍边@個(gè)文化符號(hào)在中國(guó)文化中多和莊子相關(guān)，其和“逍遙”常連在一起，逍遙描述的是道之作用和境界，游是達(dá)到這種境界的功夫。[4]508《莊子讓王》中“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!”是對(duì)“逍遙游”的最好詮釋。人順應(yīng)自然而作息，愜意于天地之間并任性而為，當(dāng)能得天下至樂(lè)。有此，人生完滿矣，我還何需關(guān)注天下呢?問(wèn)題到這里似乎就結(jié)束了，無(wú)需再申辯什么。這境界已無(wú)欲無(wú)求了。但我們且不可忘記，萬(wàn)不能否認(rèn)的是，人天生是一種社會(huì)動(dòng)物，或者說(shuō)政治動(dòng)物，沒(méi)有社會(huì)，也就沒(méi)有“人”的產(chǎn)生，沒(méi)有文明的出現(xiàn)，這種逍遙游真的能做到游心而至大樂(lè)?沒(méi)有了社會(huì)或者他者存在作為填充，逍遙者的內(nèi)心又有什么內(nèi)容呢?僅僅是蒼天白云和空空的虛空嗎?這就是出世?恐怕沒(méi)有對(duì)入世的理解和入世的映襯，出世便沒(méi)有了存在的理由和意義了吧?從這個(gè)意義來(lái)看，“游兮太空”只能是一時(shí)的自由逍遙，而不能是一世的行為?？磥?lái)，僧道的出路未必適合寶玉這樣的情種。相信，唱出段首詩(shī)句的斷非寶玉，寶玉聽(tīng)了這些亦未必平和，在我看來(lái)，黃梅戲《紅樓夢(mèng)》開(kāi)首的幾句倒是點(diǎn)出了寶玉的內(nèi)心:即使出家，內(nèi)心也滿是牽掛?！俺黾摇睂?shí)是對(duì)入世太深的一種掙扎，在出世和入世之間保持一種平衡或中道恐怕才是大智慧，這也正是儒道“將無(wú)不同”的真正含義所在。如此看來(lái)，寶玉在《紅樓夢(mèng)》中所追求的自由倒是曹雪芹本有之義，它肯定了“儒”帶給人的禮法約束已使得個(gè)體感到將要窒息，需要個(gè)體選擇出世的行為或心態(tài)來(lái)對(duì)其進(jìn)行糾正了。而“出家”正是這種意圖的“象征性”行為。黃梅戲《紅樓夢(mèng)》將自由作為自己的一個(gè)主題，也算是切中了曹雪芹的內(nèi)心所想，這應(yīng)該是它改編成功的一大原因。

當(dāng)然，這里還有一個(gè)大的問(wèn)題，寶玉出家，看到的、感受到的是“白茫茫大地真干凈”，遁入空門(mén)，感受到的就真是一片純潔“凈土”?按照劉小楓先生的說(shuō)法，“《紅樓夢(mèng)》的意義首先在于，信奉解脫的精神發(fā)現(xiàn)了生命中有不可解脫的東西?！盵5]255而曹雪芹的“夢(mèng)”也就是要通過(guò)寶玉的重新變回石頭來(lái)展示“莊禪”的弊病并渴望精神突圍。[5]223-286曹是否成功突圍?看似有點(diǎn)難。寶玉在黃梅戲《紅樓夢(mèng)》首尾處的痛苦和留戀，大觀園眾姑娘的悲慘結(jié)局等等都在對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出回答。黃梅戲《紅樓夢(mèng)》本身也是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)，即，寶玉和黛玉的愛(ài)情是悲劇的:留下了一段至情動(dòng)人心，留下了千古悲歌年年聽(tīng)。也確實(shí)，觀眾對(duì)這出戲的反應(yīng)相當(dāng)強(qiáng)烈，據(jù)說(shuō)，1991年冬，《紅樓夢(mèng)》在南京演出，當(dāng)戲演到“哭靈”時(shí)，臺(tái)下一對(duì)青年男女放聲大哭，并大聲呼喊道:愿天下所有父母心，理解兒女情。這是南京正在自由戀愛(ài)中的青年，他們的愛(ài)情遭到父母的反對(duì)，觀戲時(shí)有感而發(fā)內(nèi)心悲情。而今天的我們，欣賞黃梅戲《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也會(huì)為“哭靈”一幕的悲逼得喘不過(guò)氣來(lái)，這是曹雪芹提出的問(wèn)題使然，是黃梅戲《紅樓夢(mèng)》承接這一問(wèn)題，做出的回應(yīng)使然。不得不說(shuō)，黃梅戲《紅樓夢(mèng)》承繼了小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的精髓，是一部了不起的改編。

我對(duì)該劇做出如此高的評(píng)價(jià)，肯定會(huì)招來(lái)紅學(xué)愛(ài)好者甚至大師們的詰問(wèn):孰不知小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有著多層內(nèi)涵和文化意義、哲學(xué)思考?我要說(shuō)的是，小說(shuō)固可融千百主題于一身，讓舞臺(tái)上的戲劇也如此，還讓不讓觀眾活?豈能對(duì)編劇求全責(zé)備?我們又怎能要求皖菜或川菜有燕窩的味道?

[1]胡虧生.黃梅戲人物 [M].合肥:安徽人民出版社，2010.

[2]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1990.

[3]楊慶生.奇葩斗艷——黃梅戲《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作演出述評(píng)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1992(4).

[4]韋政通.中國(guó)哲學(xué)辭典[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[5]劉小楓.拯救與逍遙 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.