■黃 斐 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑?955年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)上提出了著名的收入分配差距的“倒U性假說”：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，收入差距會(huì)逐漸擴(kuò)大，而后進(jìn)入穩(wěn)定階段，最后逐漸縮小。但是這一假說在實(shí)證研究中遇到了挑戰(zhàn)。在東亞NIEs中，除了香港貧富差距相對(duì)較大外，其他幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)都相對(duì)平等，尤其是韓國(guó)和臺(tái)灣所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡。在經(jīng)濟(jì)起飛期，韓國(guó)和臺(tái)灣的收入差距基本保持穩(wěn)定，基尼系數(shù)大體維持在0.3左右。學(xué)界對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的原因分析主要有幾點(diǎn)：土地改革促進(jìn)了財(cái)富的均衡分配；出口導(dǎo)向型發(fā)展戰(zhàn)略帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速升級(jí)，提高了勞動(dòng)力從傳統(tǒng)部門向現(xiàn)代部門轉(zhuǎn)移的速度和規(guī)模；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較規(guī)范，分配秩序有條理以及政府分配平等的政策取向等。在對(duì)造成東亞NIEs分配平等的因素中，筆者認(rèn)為還有一個(gè)因素至關(guān)重要，即儒家文化的影響。不管是土地改革還是政府分配平等的政策取向，其深層次的社會(huì)根源都源自儒家文化。正如韋伯所言，儒教文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，它可以由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻力變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。

一、儒家文化如何通過影響政府來促進(jìn)財(cái)富均衡分配

1.儒家思想與“強(qiáng)政府”

東亞的政治體制有個(gè)極為顯著的特點(diǎn)，即政府主導(dǎo)型發(fā)展模式。在東亞NIEs中,除香港外,政府都在發(fā)展中起著強(qiáng)有力的作用。這種“強(qiáng)政府”的形成與儒家的“三綱五倫”密切相關(guān)。儒教是東亞傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。韓國(guó)、新加坡和臺(tái)灣等東亞國(guó)家和地區(qū)都具有儒家的意識(shí)形態(tài)和君主制的歷史傳統(tǒng)以及相應(yīng)的政治文化,這使該地區(qū)的具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的政府權(quán)威可以充分調(diào)動(dòng)潛涵于本民族深層文化中的傳統(tǒng)政治文化因素,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治力量的整合,這就構(gòu)成了威權(quán)政治的文化根源。但是當(dāng)代的威權(quán)主義是對(duì)傳統(tǒng)專制主義的揚(yáng)棄,東亞威權(quán)主義的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)專制主義的消亡為歷史前提的,與資本主義時(shí)代相聯(lián)系,它代表的是新興工業(yè)化勢(shì)力的利益。這種政府主導(dǎo)型的發(fā)展模式在政府合理調(diào)控收入分配促進(jìn)財(cái)富分配均等的過程中發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用。

2.儒家“均富”理念是分配平等的重要原因

“不患寡而患不均”的“均富”思想是傳統(tǒng)儒家的基本理念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)傾軋，提出了自己的“均富”論：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?。孟子對(duì)孔子的“均富”理念進(jìn)行了發(fā)展，他說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為已，及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”“均富”理念成為孟子所主張的“仁政”的核心內(nèi)容。古代儒家的“均富”理念，到西漢中期，經(jīng)董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的對(duì)策，又明確確立為治國(guó)的策略?！熬弧崩砟顝目鬃印⒚献?、董仲舒以及后世的不斷闡釋，成為儒家文化的基本理念，并深刻地影響了東亞儒教文化圈，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的政策產(chǎn)生很大影響。韓國(guó)和臺(tái)灣在發(fā)展過程中始終注意防止貧富差距擴(kuò)大，與“均富”理念不無(wú)聯(lián)系。

3.儒家重視教育的傳統(tǒng)對(duì)人力資本的積累起到重要作用

韓國(guó)和臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)起飛期十分重視教育發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)公平，這使人力資本得到有效積累。這種熱衷于教育的態(tài)度與儒家傳統(tǒng)密不可分。儒家傳統(tǒng)歷來重視教育，從孔子到歷代儒學(xué)大師都以教書育人培養(yǎng)人才為己任。這種思想在東亞國(guó)家中影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了這些國(guó)家對(duì)教育的投入。新文化學(xué)派認(rèn)為幾千年的儒學(xué)教育使重視教育的觀念廣泛深入東亞各國(guó)和民間，成為東方民族文化的基本內(nèi)核。大量高素質(zhì)人口收入普遍增加，能夠有效抵消收入分配不平等的影響。

二、儒家文化如何通過影響國(guó)民來促進(jìn)財(cái)富均衡分配

儒家文化傳統(tǒng)不僅影響政府政策取向，還對(duì)東亞各國(guó)的國(guó)民精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

以“儒商精神”為例。儒商作為一種特殊的商人類型是隨著儒家思想的傳播和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生和發(fā)展的，儒商在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的商業(yè)文化或商業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)以儒家理念經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，做生意如同做人一樣，要講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)充滿祥和，在商業(yè)活動(dòng)中堅(jiān)持以義制利、以誠(chéng)待人。“君子自強(qiáng)不息”，“無(wú)為而治，富而好禮”、“勤儉、誠(chéng)信、創(chuàng)新”等“儒商精神”對(duì)于東亞各國(guó)中小企業(yè)的蓬勃發(fā)展起到重要作用。儒家文化是東亞現(xiàn)代企業(yè)精神的來源之一,對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了促進(jìn)作用。

除了儒商精神，儒家的一些倫理精神，如自強(qiáng)不息，忠敬誠(chéng)懇，重群貴和等，能培養(yǎng)人們勤奮、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作倫理精神,促進(jìn)人們積極進(jìn)取，勇敢奮斗，通過自己的努力取得成功，這些對(duì)于縮小社會(huì)貧富差距都起到一定作用。正確看待儒家文化的作用

儒家文化是促進(jìn)東亞各國(guó)和地區(qū)財(cái)富均衡分配的重要因素，但是文化能否發(fā)生作用，發(fā)生什么作用，與所處環(huán)境密不可分。文化作為一種觀念形態(tài)的東西或精神的存在,它是在一定的社會(huì)物質(zhì)條件下產(chǎn)生,并依賴于一定的社會(huì)物質(zhì)條件才能發(fā)揮作用的。儒學(xué)在我國(guó)晉和唐時(shí)期就已傳入日本和朝鮮,并逐步成為其社會(huì)文化組成的主導(dǎo)因素。臺(tái)灣、香港是中華領(lǐng)土,新加坡也大部分是華人,儒學(xué)影響更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒學(xué)的影響千百年來就在東亞存在著,為什么東亞經(jīng)濟(jì)到本世紀(jì)六七十年代才騰飛,為什么在近代未能與西方資本主義國(guó)家同步進(jìn)入現(xiàn)代化呢？

儒家文化只有在某種新的環(huán)境和條件下,與某些新的因素結(jié)合時(shí),才能發(fā)揮出它的一些潛在優(yōu)勢(shì)。如儒家以人為本的思想,在專制制度下是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有在民主制度下才可能變成現(xiàn)實(shí)。儒家的群體本位主義,在封建制度下成為壓抑個(gè)性價(jià)值扼殺個(gè)性的思想工具，在現(xiàn)代民主和開放的制度條件下,卻可成為團(tuán)結(jié)合作的精神導(dǎo)向。在蘇聯(lián)模式中，均富理念演變?yōu)槠骄髁x，造成“均貧”，而在威權(quán)主義政體中，卻成為政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)和控制收入差距的重要調(diào)和劑。儒家文化只是到了六七十年代才成為促進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動(dòng)力之一,是因?yàn)榈竭@時(shí),這些國(guó)家和地區(qū)才逐步形成了有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)也有利于儒家文化發(fā)揮作用的制度機(jī)制。因此，在談?wù)摉|亞的崛起時(shí)應(yīng)把儒學(xué)與整體的時(shí)空環(huán)境背景和社會(huì)條件連結(jié)來考察。我們?cè)趯W(xué)習(xí)東亞模式調(diào)節(jié)當(dāng)前貧富差距過大的現(xiàn)實(shí)時(shí)，也應(yīng)該有選擇性地借鑒。

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