張 淞，江哲豐

(湖南工程學院 設計藝術(shù)學院，湖南 湘潭 411104)

繁復雜的現(xiàn)實，高校校園所承載的校園視覺文化與政治、倫理、環(huán)境等公共領域彼此交疊，影像和符號在校園環(huán)境中依賴媒體的傳播不斷延伸。現(xiàn)實要求我們以更廣闊的視野和深刻的洞察力去思考隱藏在這些復雜現(xiàn)象背后的隱性教育價值，依賴主體和客體的雙向建構(gòu)，追尋因?qū)徝阑顒拥漠愖兌鸬慕逃D(zhuǎn)向的意義與價值取向。

一 校園“視覺文化”術(shù)語的提出

專家對視覺文化概念的界定不盡一致，本文選取張舒予教授的定義，“以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化”。［1］視覺文化的特點是站在形象性和直觀性的立場，以人獲取知識、接受教育為終極目標，潛移默化地熏陶人、影響人，并給人留下深刻的印象，是人類一種重要的認知表現(xiàn)方式。

從文化學的角度來看，校園視覺文化有著非常豐富的內(nèi)涵，以文化的視角來思考發(fā)生在校園內(nèi)的一切以影像和圖畫為核心載體的現(xiàn)象并加以綜合利用，從而形成一種可持續(xù)的教育力量。校園視覺文化也是一種群體文化，它以校園中所包含的一切“視覺元素”為物質(zhì)載體，以提升人的認知為目標，寓育人于隱形，隨著學校的誕生而存在，并隨學校的發(fā)展而發(fā)展。校園視覺文化，在潛移默化中影響著每一個成員的思維與行動。以“潤物細無聲”的方式，對校園中人的思想觀點、道德修為、知識氣質(zhì)、行為方式產(chǎn)生熏陶、導向、規(guī)范和激勵作用。

校園“視覺文化”(Visual Culture)的基本含義在于校園環(huán)境中的視覺元素，它是“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”。［2］視覺文化是指文化在分離以語言為基礎上的理性主義形態(tài)，強調(diào)以影像為中心的感性主義形態(tài)。校園視覺文化是以育人為目的，以校園公共藝術(shù)建設為手段，以校園美化為主要表現(xiàn)形式。校園視覺文化將美的元素融入人的活動范圍和空間，形成校園中的人與環(huán)境，人與文化中以影像為載體的交互關(guān)系。這種交互關(guān)系可以作用于人的感覺，引起人的心智活動和行為變化。其設計的目的在于挖掘校園中諸多要素的組合后所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，以及蘊涵在其中的美學意義。校園視覺文化不僅關(guān)注人的整體發(fā)展，即人的智力與人格的發(fā)展，也關(guān)注個體與自然社會的和諧發(fā)展，即學校教育與校園視覺文化的整合。從文化的角度去認識它，這便是人與環(huán)境，精神與物質(zhì)的交融，給人以豐富的聯(lián)想和深刻的文化思索。通過對學校校園中美的因素的充分挖掘和利用，使“寓教于美”，“教育立美”體現(xiàn)在學校全部活動過程之中，從而形成一種教育形式對人產(chǎn)生隱性的、緘默的影響，這也是校園視覺文化的隱性教育的價值所在。

二 校園視覺文化隱性教育的價值取向

“價值取向是人對客觀事物及自己需求和利益的認識水平的反映，也是人的主觀意志的體現(xiàn)?！保?］校園視覺文化隱性教育價值取向的主體是人，是師生在對視覺文化在校園中的隱性教育價值認識、判斷基礎上的一種綜合性的自覺選擇。理解校園視覺文化隱性教育的價值取向的落腳點是人對美的元素的追求，著眼點是人在審美情趣提高的基礎上形成的道德自律水平的提升。

校園視覺文化設計的社會隱性教育價值之一是學會關(guān)心周圍的環(huán)境和人。人類生活在自然環(huán)境之中，保護人類賴以生存的自然環(huán)境成為人能獲取知識與技能后的必然選擇，由此而產(chǎn)生的社會實踐需要也必須對此作出正確的抉擇;同時，人也生活在人類相互交往而形成的人化自然之中，在人類交往過程中只有關(guān)心和顧及他人及社會的整體利益，才能保證自身合法和諧長效發(fā)展。因此，利用校園視覺文化設計引導受教育者在實現(xiàn)個體價值的同時，正確處理個體與環(huán)境、個體與群體關(guān)系——尊重環(huán)境以及社會交往中的規(guī)范和秩序，使自己的言行符合環(huán)境和社會公德。愿意為環(huán)境、社會和他人作出貢獻，個人利益服從環(huán)境利益和社會利益。

校園視覺文化設計中蘊涵的個體隱性價值。首先在于重塑人的審美意識。美無處不在，形式多樣:有色彩搭配的協(xié)調(diào)之美，有結(jié)構(gòu)比例的勻稱之美，有要素組合的和諧之美，有性能耦合的統(tǒng)一之美……這些對校園視覺文化設計而言無疑是一筆財富。學校教育中不僅蘊涵著大量美的要素，而且可以通過人們的感受美，欣賞美逐步達到理解美、運用美和創(chuàng)造美。其次在于重塑愛的情感。美是愛的基礎，愛是美的升華，校園視覺文化中美的元素是愛的源泉之一。好的視覺文化環(huán)境能給人帶來好的心境以及好的視覺生活享受，激發(fā)青少年對生活的熱愛，以美引真，激活思維;以美導善，怡情養(yǎng)性。從視覺之美著手培養(yǎng)學生正確的審美意識并激發(fā)出他們的愛的情感，符合以小見大，從具體到抽象的認知規(guī)律，開發(fā)環(huán)境教育中所蘊涵的審美價值不僅是可能的，而且是十分必要的。再次，在于養(yǎng)成人的超越精神。眾所周知，物質(zhì)缺乏帶來的是貧窮與落后，而精神的匱乏所造成的是認知混亂、道德滑坡、情感干涸，人們不再追問人生的意義和生命的價值，失去了其靈魂的歸宿。校園視覺文化設計使人不僅有超越需求，還有能力在物質(zhì)與精神、個體與群體間找出適當?shù)慕Y(jié)合點，真正實現(xiàn)在追求精神價值的過程中不斷超越物質(zhì)需求，超越自我，追求群體乃至全人類的價值。

三 校園視覺文化隱性教育價值對行為的影響

價值取向是影響人的行為活動最根本的因素之一，在綜合論述校園視覺文化的價值取向的基礎上探討其對人的行為的影響并作出合乎邏輯的評價成為現(xiàn)實中需要思索的問題。在復雜的社會文化大背景下，對校園視覺文化隱性教育價值進行評價，要準確地把握校園視覺文化的個性特征顯得異常艱難，但我們還是可以從國外學者在這方面的研究成果中得到啟發(fā)和借鑒，從而窺視校園視覺文化的隱性價值對行為的影響。

杜威主張通過置于某種文化氛圍中的學習來“重構(gòu)經(jīng)驗”。這種通過學習體驗來培養(yǎng)興趣和好奇心的想法是杜威“重構(gòu)經(jīng)驗(Reconstruction Of Experience)”理念的中心。［4］在校園視覺文化氛圍中，隱性教育的價值在于引起經(jīng)驗的交流，從而促使技能和知識結(jié)構(gòu)改進的發(fā)生，杜威把這看做是有利于產(chǎn)生成長和理解的機會，這種機會導致傾向科學的方法，即了解事實的嘗試和調(diào)查的努力。科學的精神，是青年人未來的成長和發(fā)展的動力，隱性教育為它的養(yǎng)成提供了教育的載體。

泰勒(R.Tyler)是最先將評價這個術(shù)語的運用于學校是如何影響學生校外行為的人之一。泰勒在這方面的研究主要集中在以下幾個方面:⑴學生是否是為了消遣而閱讀;⑵學生是否采用了學校認為好的利用閑暇時間的方法;⑶學生的興趣范圍并了解他們思考方法的特點。重要的是，泰勒提出了學習的潛在維度以建立評價體系，并盡可能在評價中包括對隱性教育價值的敘述。在校園視覺文化隱性教育的復雜背景中，雖然建立一種盡善盡美的評價體系可能不是那么容易，但我們可以以此為參照向減少負面影響的方向努力。同時，泰勒希望在了解學生的思維特點的基礎上引導學生進行批判性思維。顯然。泰勒研究隱性教育是更好地理解它對教育的價值并最終達到控制和運用的目的。他把價值的概念整合在評價中，并正面涉及了隱性教育效果所帶來的問題。

黑格爾說“讓它(美)保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服。”［5］因此校園視覺文化的隱性價值對行為的影響，就是要使我們的校園文化不再局限于具體校園視覺圖像，更注重的是情感和感知方面的整和，使校園生活成為一種真、善與美的再度體驗，使文化與校園生活達到完美的融合，構(gòu)建校園中和諧的文化家園。

在以審美情趣為語境的校園視覺文化設計中，隱性教育的價值在于實現(xiàn)美的價值，進而將人還原為一個自由的人——“揚棄了來自各方面對人的制約，天人合一，物我兩忘”，“對自然、生命、人生的敬畏感上升為一種幸福感、一種感恩沖動”，此時“無論是來自外在的壓迫還是來自自我內(nèi)部的無奈就都煙消云散了?！保?］因此，校園文化的隱性教育價值研究應成為當下校園環(huán)境教育研究的一個重點。校園環(huán)境文化不僅要滿足視覺建構(gòu)與創(chuàng)新的需求，更要在珍視美的感悟與體驗的基礎上，重視人的價值生命的回歸。

四 校園視覺文化的隱性價值

校園視覺文化的建構(gòu)不僅僅是設計的問題，更是一種文化的追求，是一種人類社會所特有的文化的空間，在這樣一個文化空間里，有兩種表現(xiàn):一是校園中存在的大量的視覺信息。例如，現(xiàn)今校園中大量存在的繪畫、雕塑、建筑等，這些信息大多是文化內(nèi)容經(jīng)過設計與修飾而產(chǎn)生的一種形式上的替代品，并不具備一種新的文化的基本特點。另一種是由隱藏在這些設計制品背后的“美的元素”所構(gòu)建的文化家園，它們之間的相互組合和作用產(chǎn)生出許多全新的文化藝術(shù)形式，代表了校園視覺文化本質(zhì)特征。例如，中國美術(shù)學院學生，將學科課程中的點、線、面的元素運用于實踐中，制作出校園公共藝術(shù)墻，由此將自己對學習知識的理解投射到藝術(shù)之“墻”中，無形中將環(huán)境烙上了人性之印。正如黑格爾在《美學》中所言:“只有在人把他的心靈的定性歸納到自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時候，自然事物才達到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足”，“覺得那環(huán)境是他可以安居的家?！保?］顯然，人的心靈折射在這樣的一個文化世界中，求真、崇善、重情和達美的隱性教育價值最終也就表現(xiàn)為文化家園的建構(gòu)。

［1］張舒予.視覺文化概論［M］.南京:江蘇人民出版社，2003:312.

［2］尼古拉·米爾左夫.什么是視覺文化［J］.文化研究，2002(3).

［3］葉 瀾.試論當代中國教育價值取向之偏差［J］.教育研究，1989(8).

［4］任友群.隱性課程的國際研究及其教育社會學意義［J］.上海教育，2001(22):32.

［5］瑜 青.黑格爾經(jīng)典文存［M］.上海:上海大學出版社，2001.

［6］孫俊三.教學過程的美學意蘊［M］.長沙:湖南師范大學出版社，2006.

［7］黑格爾.美學:第一卷［M］.北京:商務印書館，1981:326.