張曉利，林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山東 泰安 271000）

馬克思和恩格斯雖然在婦女觀方面雖然沒有具體的著作，但是他們的思想主要滲透在《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作中，馬克思主義婦女觀把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學基礎(chǔ)，將婦女置于整個社會歷史進程中，置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中去考察，系統(tǒng)分析婦女地位與兩種生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)的關(guān)系，婦女與社會文明進步的關(guān)系，婦女在歷史發(fā)展進程中的作用等，為婦女的解放提供理論依據(jù)。

一、馬克思主義婦女觀的形成

馬克思主義婦女觀的興起是有理論來源的，是馬克思和恩格斯對先前理論家觀點的批判性的繼承和發(fā)展，一是借鑒了三大空想社會主義者關(guān)于婦女解放中的合理部分，二是吸收資產(chǎn)階級民主主義思想的可行性觀點，并且進行大量的研究，最終創(chuàng)立馬克思主義婦女觀。

（一）空想社會主義者對馬克思主義婦女觀的影響

19世紀三大空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文第一次明確地將婦女解放問題與社會主義聯(lián)系在一起，并且對婦女問題提出許多極為深刻的見解。首先，圣西門認為，男女應(yīng)該是平等的。他憎恨剝削，提出“人人應(yīng)當勞動”。[1]其次，法國空想社會主義者傅立葉認為，某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準”，恩格斯高度贊賞了這一觀點，傅立葉不僅無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，而且更加巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。最后，歐文批判了資本主義社會的婚姻形式，提出男女平等的思想，并通過實踐來實現(xiàn)男女平等。[2]他認為，“私有財產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的根源”，它使個人財富成為社會權(quán)力的基礎(chǔ)，將人類一切關(guān)系都變成追逐私利的無情競爭，宗教使“無知的迷信永存”，婚姻使婦女成為男人的財產(chǎn)。

總之，三大空想社會主義者關(guān)于婦女解放的思想具有重要意義。馬克思、恩格斯正是在借鑒和批判性吸取了他們優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為基石，探討了人類歷史發(fā)展過程中的兩性不平等問題，使婦女解放的思想由空想成為科學的理論。

（二）資產(chǎn)階級民主主義婦女思想的影響

19世紀70年代，歐洲資本主義進入了相對和平發(fā)展時期。這一時期人類優(yōu)秀學家對史前社會的研究有了突破性的進展，其中以摩爾根的成就為突出代表，尤其他在1877年出版的著作《古代社會》，通過對夏威夷群島土著居名和美洲印第安人部落的考察，分析和研究了史前社會家庭與親屬制度關(guān)系，他也通過此書，揭示了家庭發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，深入探討了私有制、階級和國家起源問題。馬克思系統(tǒng)地閱讀和研究了這些人類學家的研究成果，并做了筆記和摘錄，吸收和借鑒了這些人類學家的優(yōu)秀成果并對氏族起源和本質(zhì)問題、母權(quán)制的演變等方面研究有了突破性的進展。

馬克思逝世以后，恩格斯依據(jù)馬克思對摩爾根的《古代社會》進行分析，并且在1884年發(fā)表了《家庭、私有制和國家起源》一書，這是馬克思、恩格斯對婦女問題的研究分析最為系統(tǒng)、最為全面的代表性著作。在書中，馬克思和恩格斯分析了原始社會婦女自由和受尊敬的地位，闡述了婚姻、家庭和婦女受壓迫形成過程，最重要的是批判了資本主義社會婚姻家庭觀念和婦女受壓迫的罪行，指明了無產(chǎn)階級婦女解放道路、條件和必然趨勢。《家庭、私有制和國家起源》一書的發(fā)表，標志著馬克思主義婦女理論的形成。[3]

二、馬克思主義婦女觀的內(nèi)涵

馬克思主義婦女觀是馬克思主義理論的重要組成部分，它研究了關(guān)于婦女的社會地位、社會作用、社會權(quán)利以及婦女解放等方面的問題，將婦女解放納入到人類解放之中，并且提出了比較現(xiàn)實的解放道路，隨著后來婦女解放程度的逐步提高，馬克思主義婦女觀也被證明是經(jīng)得起實踐檢驗的科學理論。

（一）馬克思主義婦女觀的基本立場

馬克思和恩格斯主要是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論對婦女問題進行研究，并致力于爭取婦女的解放。

首先，馬克思主義婦女觀運用馬克思主義理論的世界觀和方法論，考察婦女在整個社會歷史進程中與社會各因素之間的關(guān)系。這些內(nèi)容包括：兩種生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)與婦女的關(guān)系，社會文明進步與婦女的關(guān)系，社會經(jīng)濟、政治、文化與婦女的關(guān)系等等。

其次，馬克思主義婦女觀本身構(gòu)成一個不可分割的理論體系。主要研究了婦女受壓迫的根源、婦女解放的條件以及對婦女解放道路的探索等基本問題。

最后，馬克思主義的婦女觀不是一成不變的，它具有與時俱進性，是隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的動態(tài)理論。馬克思主義婦女觀是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，針對歷史上存在的婦女問題進行客觀分析研究，最重要的是，它能針對現(xiàn)實中出現(xiàn)的婦女問題，提出切實可行的對策。

（二）馬克思主義婦女觀的主要觀點

其一，私有制是男女不平等的根源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的進步，社會的經(jīng)濟水平不斷提高，私有財產(chǎn)逐步確立，此外，以交換和獲取利潤為目的商品也開始出現(xiàn)，舊的勞動分工開始瓦解，男女兩性在勞動中的作用也發(fā)生改變，開墾土地和耕種農(nóng)田需要大規(guī)模的體力勞動，因此，男性占據(jù)了主導(dǎo)地位。新的社會分工以及剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，產(chǎn)生了最初的私有制，男人擁有土地，成為生產(chǎn)資料的占有者，而女人則成為男人的一種附屬品，原來的母權(quán)制社會也發(fā)生改變，逐步讓位于父權(quán)，父權(quán)家庭的建立，使得女人處在被征服者的地位，男女的不平等就出現(xiàn)了，因此要實現(xiàn)男女平等就要徹底消除私有制。

其二，肯定婦女的歷史和社會地位。衡量一個社會是否文明和進步的標志就在于是否尊重婦女，保護婦女，因此要客觀評價婦女在歷史和現(xiàn)實中做出的貢獻。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出了“兩種生產(chǎn)”理論，即“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即物種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受到兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受到限制，社會制度就愈在較大的程度上受血族關(guān)系的支配。 ”[4]

“兩種生產(chǎn)”理論的提出，既豐富和發(fā)展了唯物史觀，又為深入分析婦女在兩種生產(chǎn)中的偉大作用奠定了理論基礎(chǔ)。婦女作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是歷史發(fā)展和社會變革的推動者，婦女在物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩方面都發(fā)揮著重要的作用，尤其是在人類自身生產(chǎn)中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，尊重婦女，保護婦女是社會發(fā)展的必然趨勢。

其三，婦女解放推動全人類解放的進程。由婦女在歷史和社會中的地位可以看出，婦女的作用十分重大，馬克思和恩格斯也將婦女解放納入到整個人類的解放之中，婦女解放也成為一個重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實生活中，婦女不僅受到家庭的束縛，還受到社會中各種因素的限制，因此解除婦女所受到的性別束縛和階級束縛至關(guān)重要。當然婦女的解放也不是一蹴而就的，需要一個循序漸進的過程，既要解除生產(chǎn)關(guān)系的束縛，也要從精神層面解放婦女，婦女解放的道路任重而道遠。

其四，經(jīng)濟條件是婦女解放的首要條件。恩格斯認為，“婦女解放的一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去，而要達到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位”，[5]從此可以看出，參加社會勞動是婦女解放的一個重要先決條件?！爸灰獘D女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那末婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！盵6]因此婦女要解放就要走出家庭，參加公共領(lǐng)域的活動，獲取屬于自己的經(jīng)濟來源。在經(jīng)濟上獲得獨立，以獲得自己獨立的人格。

總之，馬克思主義的婦女觀，是尊重婦女、保護婦女的。它主張婦女同男性一樣是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步和發(fā)展的力量。此外，它主張男女要平等，婦女應(yīng)在政治上、經(jīng)濟上、文化上有同男子平等的權(quán)利，處于同等的地位，應(yīng)具有同等的人格，價值和尊嚴。

三、馬克思主義婦女觀在我國的現(xiàn)代價值

馬克思主義婦女觀站在歷史以及全人類的角度上提出婦女解放的必然性和必要性，并且提出實現(xiàn)婦女解放的路徑。馬克思主義婦女觀的一些觀點在社會中已經(jīng)被實踐，并且為全世界各國的婦女解放提供了借鑒意義，尤其在我國表現(xiàn)得更為明顯。

（一）我國的馬克思主義婦女觀

自辛亥革命前后馬克思主義婦女觀傳入我國以后，我國在婦女解放的道路上取得顯著進步，它不僅指導(dǎo)了我國婦女的解放運動，也促進了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

我國的婦女觀并不是對馬克思主義婦女觀的照抄照搬，而是運用歷史唯物主義的觀點根據(jù)我國的實際情況所提出的，是中國化了的馬克思主義婦女觀。中國化的馬克思主義婦女觀是在斗爭中產(chǎn)生的，是廣大婦女在革命斗爭中實踐的產(chǎn)物，是同整個時代密不可分的。同時，我國的婦女觀又是與時俱進的，它隨社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。

新時期，我國的領(lǐng)導(dǎo)人對婦女問題高度重視，胡錦濤總書記在婦女十大上也充分肯定了婦女在社會生活中的作用，強調(diào)各級黨委和政府要牢固樹立馬克思主義婦女觀，充分認識廣大婦女的重要作用和做好新形勢下婦女工作的重大意義。

（二）馬克思主義婦女觀在我國的現(xiàn)代價值

馬克思主義婦女觀在我國的傳播和發(fā)展，為我國婦女觀的發(fā)展提供了借鑒意義，對我國婦女解放起了巨大的推動作用。在現(xiàn)實生活中，我國婦女在各個方面取得自己一定的地位。

一是意識形態(tài)方面，女性的自主獨立意識增強。

首先，馬克思主義婦女觀作為一種意識形態(tài)，最先在思想領(lǐng)域影響人們，馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)的男女平等的觀念深入人心，主要表現(xiàn)是社會生活中的人們意識到，在社會生活中，婦女的社會作用越來越大，在某些公共領(lǐng)域婦女起著不可代替的作用；在家庭中，男主人也開始幫助分擔家務(wù)勞動，并且尊重女主人在家庭中的價值，實現(xiàn)性別上的平等相處?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”等的傳統(tǒng)禮教在我國現(xiàn)代化的發(fā)展中也逐步淡化。

其次，隨著馬克思主義婦女觀的影響以及西方女權(quán)意識的深入，我國女性增強了自我獨立意識，最重要的是部分實現(xiàn)了經(jīng)濟的真正獨立，這也是實現(xiàn)真正的男女平等的首要條件，在我國擁有這種意識的婦女也逐步增加，因此，那種完全依附于男權(quán)的現(xiàn)象逐步減少，婦女的解放進程也進一步加快。

二是政治權(quán)利方面，女性權(quán)利獲得保障。

我國憲法明確規(guī)定男女政治權(quán)利平等的基本原則，我國婦女在參與國家和社會事務(wù)管理的能力不斷增強，參政水平也逐步提高；1992年的《婦女權(quán)益保障法》也對實現(xiàn)婦女參與決策和管理的保障措施作出進一步的規(guī)定；早在2001年的婦女發(fā)展綱要就明確提出婦女參政的具體目標。這些都為提高婦女參政水平奠定了全面系統(tǒng)的法律和政策基礎(chǔ)。

此外，國家明確提出培養(yǎng)選拔女干部的工作目標，不斷加強女干部的培養(yǎng)選拔工作，使婦女廣泛參與國家和社會事務(wù)的管理，一大批優(yōu)秀女性進入了各級領(lǐng)導(dǎo)班子?；鶎計D女參政水平也不斷提高，城鄉(xiāng)婦女積極參加居民委員會和村民委員會的選舉。

三是經(jīng)濟方面，婦女爭取與男性平等獲得經(jīng)濟權(quán)利。

國家保障婦女男性享有平等的就業(yè)機會、共享經(jīng)濟資源和社會發(fā)展成果，作為推進性別平等與婦女發(fā)展的首要目標和優(yōu)先領(lǐng)域，制定并采取了一系列政策措施，確保婦女平等參與經(jīng)濟的發(fā)展、平等獲得經(jīng)濟資源和有效服務(wù)，增強婦女的自我發(fā)展能力，改善婦女的社會經(jīng)濟地位。

國家的一系列措施具有重要意義，首先，改善了婦女的就業(yè)結(jié)構(gòu)，婦女就業(yè)層次多元化；其次，促進婦女實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)，保障女性最大程度就業(yè)；再次，提高城鎮(zhèn)婦女的社會保障水平，縮小城鄉(xiāng)婦女的差別；最后，發(fā)揮婦女在各類經(jīng)濟中的重要作用，充分實現(xiàn)女性在各類工作中的獨特性。總之，近年來，我國婦女越來越多地參與到社會財富的創(chuàng)造過程中，總體上越來越富有。

四是社會價值方面，婦女自我價值的認可。

當今社會，婦女的社會價值得以體現(xiàn)，婦女在完成工作之余努力實現(xiàn)自己全面的發(fā)展，但是更重要的是婦女對自身價值的認可。在現(xiàn)代社會，婦女不只是在家庭中男人的附屬品，更是社會領(lǐng)域中努力實現(xiàn)自身價值并為社會做出貢獻的佼佼者，也成為社會生活中不可缺少的一部分。社會中的婦女權(quán)益保護協(xié)會，為關(guān)注和解決婦女的問題所召開的婦女大會是婦女社會價值的很好體現(xiàn)，在這一過程中婦女能積極地參與，并且發(fā)表自己的觀點和看法，以充分發(fā)揮法律所賦予婦女的權(quán)利。因此，要獲得婦女的真正解放，婦女就要對自我價值進行認可，要真正實現(xiàn)其社會價值和自身價值。

總之，馬克思主義婦女觀在我國仍具有現(xiàn)實意義，我國也一直堅持馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)。婦女解放是一個歷史過程，受每一歷史階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑的制約，具有長期性和過程性。此外，婦女解放也是一個量變到質(zhì)變的過程，只有各方面的因素都合適，婦女才能真正實現(xiàn)解放。因此，我們自身、社會、政府應(yīng)充分重視婦女問題，我國的中國化的馬克思主義婦女觀的發(fā)展也任重而道遠。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1995:726.

[2]段忠橋.當代國外社會思潮[M].北京：中國人大出版社,2001（2）：209.

[3]王彥蘇.馬克思主義婦女觀在中國的發(fā)展和實踐[J].南昌大學，2010:5.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷.北京：人民出版社，1995:2.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷.北京：人民出版社，1995:70.

[6]馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].北京:人民出版社，1978:152.