何曉紅

(湖北文理學院 經(jīng)濟與政法學院，湖北 襄陽 441053)

2010年，中央一號文件要求“采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題?！保?］改革開放以來，城鄉(xiāng)二元社會之間的聯(lián)系逐漸加強，城市文明的先進性、現(xiàn)代性吸引了大批農(nóng)民來到城市，追求自身價值的實現(xiàn)。根據(jù)最新統(tǒng)計，中國目前大約有2.3億至2.4億農(nóng)民工，80后農(nóng)民工群體占一半左右，90后有4000多萬人，而新生代女性農(nóng)民工正是此群體的重要組成部分。本文試圖通過個案研究的方式對一出生于20世紀80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的人生重要事件進行考察，從生命歷程研究的角度分析新生代女性農(nóng)民工城市融入的特殊因素。

一、生命歷程理論及研究綜述

所謂生命歷程，埃爾德認為即“個體在一生中會不斷扮演的社會規(guī)定的角色和事件，這些角色或事件的順序是按年齡層級排列的”。埃爾德《大蕭條的孩子們》中有對生命歷程理論的完整敘述，概括了生命歷程的四個范式性主題:“其一，個人的生命歷程嵌入了歷史的時間和他們在生命歲月中所經(jīng)歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造著;其二，一系列的生活轉(zhuǎn)變或生命事件對于某個個體發(fā)展的影響，取決于它們什么時候發(fā)生于這個人的生活中;其三，生命存在于相互依賴之中，社會—歷史影響經(jīng)由這一共享關(guān)系網(wǎng)絡表現(xiàn)出來;其四，個體能夠通過自身的選擇和行動，利用所擁有的機會，克服歷史與社會環(huán)境的制約，從而建構(gòu)他們自身的生命歷程。”［2］生命歷程理論自20世紀60年代在美國出現(xiàn)以后，以美國埃爾德教授為代表的生命歷程研究在國外得到了迅速發(fā)展，吸引了大量研究者的關(guān)注。

1999年，國內(nèi)李強等人第一次在《社會學研究》上發(fā)表對有關(guān)理論和方法的介紹以后，國內(nèi)社會學、心理學、人口學領(lǐng)域都相繼涌現(xiàn)出了不少關(guān)于生命歷程的研究和著作，為社會科學研究帶來了一種嶄新的視角?！皬囊延械难芯縼砜?，所謂的生命事件一般包括接受教育、離開父母獨立生活、結(jié)婚或離婚、生養(yǎng)子女、參加工作或辭職、居住地的遷徙、退休等事件;通?？疾斓慕巧虻匚淮笾掳A級或家庭成員資格，教育、婚姻和受雇的狀況，有時還包括政黨成員資格、宗教歸屬、自愿者團體及活動的參與等。在上述研究中，個人的生命歷程被主要看成是更大的社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。”［3］發(fā)掘生命歷程研究作為一項跨學科的研究計劃，從20世紀六七十年代以來，得到了迅速的發(fā)展。研究對象主要涉及生命過程中的一些事件和角色(地位)，及其先后順序和轉(zhuǎn)換過程。

生命歷程大體是指在人的一生中隨著時間的變化而出現(xiàn)的，受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。它關(guān)注的是具體內(nèi)容、時間的選擇，以及構(gòu)成個人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。從1999年李強介紹該理論和方法以后，國內(nèi)運用此理論對不同社會問題進行了分析，如包蕾萍以生命歷程理論的時間觀探析為題，著重介紹了生命歷程理論的時間觀，提出軌跡、年齡、轉(zhuǎn)變等時間概念直接體現(xiàn)了生命歷程理論的創(chuàng)新之處;［4］張紅從一種生命歷程理論的分析視角探討職業(yè)教育與農(nóng)民工市民化;［5］胡薇則用累積的異質(zhì)性分析生命歷程視角下的老年人分化等等;［6］袁松等人以田野調(diào)查為藍本，在生命歷程理論視野下分析了農(nóng)民工外出打工到最終返鄉(xiāng)的長期過程，并對不同生命組的農(nóng)民工進行了比較分析;［7］劉中一在性別偏好的生成一文中，通過對一位普通農(nóng)村婦女的生命歷程的考察，試圖對于農(nóng)村婦女生命歷程中的性別偏好進行溯源式研究;［8］高梅書分析了生命歷程理論視野下的農(nóng)村青少年社會化問題;［9］徐靜、徐永德等學者則從生命歷程理論視域下的老年貧困角度，采用生命歷程范式的視角探析了貧困老人的生命發(fā)展軌跡。［10］

綜觀而言，理論界結(jié)合中國實際對于生命歷程理論的研究極具借鑒性，在實踐研究中，這些研究分析了特定的群體，主要是弱勢群體。這些弱勢群體包括老人、婦女、農(nóng)村青少年和留守兒童、農(nóng)民工、失業(yè)人員等;在分析具體問題時，大多會以社會歷史重大事件或社會轉(zhuǎn)型等特殊背景為切入點。“文革”、上山下鄉(xiāng)、三峽工程、改革開放、計劃生育、制度改革、民工潮等事件都是中國歷史上重大時代背景，這些構(gòu)成了人們生命歷程所處的時空背景。這些研究成果為我們理解生命歷程理論提供一個相當深厚的理論基石。

但是，我們也同樣應該看到這些研究也給我們留下了相當寬闊的研究空間:以往的這些關(guān)于生命歷程理論研究成果中，從微觀的角度近距離地去觀察新生代女性農(nóng)民工城市融入和情感糾葛的實證研究比較鮮見，因此本文試圖通過個案研究的方式對湖北農(nóng)村一出生于20世紀80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的重大事件進行考察，從生命歷程研究的角度分析新生代女性農(nóng)民工城市融入的特殊因素，從中折射這一群體的婚戀生活和現(xiàn)實無奈。

二、研究方法和資料分析

國家統(tǒng)計局于2008年底建立了農(nóng)民工統(tǒng)計監(jiān)測調(diào)查制度，根據(jù)2012年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告，“2012年全國農(nóng)民工總量達到26261萬人，在農(nóng)民工中，文盲占1.5%，小學文化程度占14.3%，初中文化程度占60.5%，高中文化程度占13.3%，中專及以上文化程度占10.4%。外出農(nóng)民工和年輕農(nóng)民工中高中及以上文化程度分別占26.5%和36.4%。”［11］可見外出農(nóng)民工中初中文化程度的占多數(shù)。2009年全國總工會關(guān)于新生代外來務工人員的研究報告指出目前全國80后的外來務工人員數(shù)量為1億，其中將近8000萬人處于單身的狀態(tài)，他們只身來到他鄉(xiāng)為夢想而打拼，都有巨大的生活壓力，同時因為工作繁忙、交際圈小、環(huán)境陌生等多種因素制約，他們難以如愿戀愛、結(jié)婚，有的人甚至因情感問題陷入彷徨與困惑。很多外來務工人員的休閑娛樂生活相當寂寞、貧乏，情感上的孤獨感會比很多本地人來得嚴重得多，尋求一份親密感情和家庭歸屬的愿望因而也更為強烈。但同時，由于經(jīng)濟條件的限制，特別是還常常面臨地域上何去何從的兩難選擇:留在城市的生活成本很高，許多人很難支付得起;而回到故鄉(xiāng)又不甘心放棄自己的夢想，所以他們的擇偶之路往往更艱難，婚姻穩(wěn)定性面臨的風險也更大。

本文試圖通過個案觀察的形式對出生于20世紀80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的個案素描，從中折射這一群體的婚戀生活和現(xiàn)實無奈。筆者長期關(guān)注農(nóng)民工群體的生活和婚戀情況，在社會調(diào)查過程中，取得了一個出生于20世紀80年代的湖北N村女性農(nóng)民工ZCF的信任，通過“解剖麻雀式”的個案微觀研究，試圖挖掘出農(nóng)民工婚姻日常生活中所隱含的價值取向和行為邏輯。我們雖然也承認個案考察確實在“代表性”和“普遍性”方面可能存在著實證主義者所說的某種欠缺，但仔細記述和分析這些“個案故事”，我們會發(fā)現(xiàn)很多情況下卻更能夠直指問題的核心和要害。本文從生命歷程理論重要原理出發(fā)展開對女性農(nóng)民工ZCF的出生地、出生家庭、個人性格以及扭曲的婚戀經(jīng)歷個案的考查。

根據(jù)生命歷程理論的“一定時空中的生活”原理，即個體在哪一年出生(出生組效應)，屬于哪一同齡群體，以及在什么地方出生(地理效應)，基本上將人與某種歷史力量聯(lián)系起來。

通過女性農(nóng)民工ZCF的出生組效應和地理效應分析，ZCF1983年出生在湖北N村，屬于典型的新生代農(nóng)民工。N村是個人多地少的農(nóng)業(yè)村，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展一直比較落后，感受家鄉(xiāng)的貧困、城市的繁榮對急切改變自己命運的農(nóng)民誘惑與影響巨大。ZCF出生于湖北農(nóng)村的多子女家庭，在遺留有封建傳統(tǒng)思想的偏遠農(nóng)村，一家有四個女兒，沒有兒子，因此ZCF的父母覺得低人一等，加上由于忙于農(nóng)活和生計，對幾個女兒的學習和教育基本上是疏于管教。

根據(jù)生命歷程理論的“相互聯(lián)系的生活”原理，人總是生活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會關(guān)系之中，個人正是通過一定的社會關(guān)系，才被整合入特定的群體的，每代人注定要受到在別人的生命歷程中所發(fā)生的生活事件的巨大影響。

ZCF的母親是個大家族，兄弟姐妹眾多，而且來往也比較密切。其中母親的六妹也就是ZCF的六姨嫁了個開煤礦的老板，所以受此影響，母親家族中的男孩基本上都追隨其六姨夫去煤礦賺錢，而不適合去煤礦的女孩，大多數(shù)初中畢業(yè)便選擇相邀出去打工。在長期的“重男輕女”等傳統(tǒng)思想影響下，她們接受教育的機會相對男性更小。主要原因在于，一方面，由于受經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，農(nóng)村教育資源的匱乏使得流動人口在接受教育方面存在劣勢;另一方面，受務工經(jīng)濟的沖擊和不斷蔓延的“讀書無用論”觀念的影響，許多農(nóng)村青少年早早離開學校，放棄學習，外出打工。

“生活的時間性”原理中生活的時間性指的是在生命歷程中變遷所發(fā)生的社會性時間，還指個體與個體之間生命歷程的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一原理認為，某一生活事件發(fā)生的時間甚至比事件本身更具意義，強調(diào)了人與環(huán)境的匹配。

從ZCF開始上小學時，性格就比較倔強，對學習也不感興趣。很多農(nóng)村孩子讀到初中就輟學出去打工，ZCF初中畢業(yè)后和姐姐出去廣州打工，到處輾轉(zhuǎn)奔波。過了幾年，年齡也不小了，父母甚為著急，通過媒人介紹了一個復員轉(zhuǎn)業(yè)軍人做男朋友。雙方也就是互寄了一張照片，過年回家見了幾面就匆忙確定戀愛關(guān)系，然后各自到不同城市打工，感情比較淡漠。男青年文化水平不高，性格較粗魯，ZCF絲毫沒有戀愛的感覺。而且由于兩人性格不合，經(jīng)常吵架。一次意外的宮外孕造成了大出血，切除了一側(cè)輸卵管，醫(yī)生說以后很可能不能懷孕了，這對ZCF打擊很大。

與男朋友分手后，在打工的X城市偶遇Y先生，Y先生事業(yè)有成、家庭幸福，是懷著拯救她的愿望由憐生愛，產(chǎn)生了一段畸形的戀情。但Y先生告訴她，他更愛自己的妻子和孩子，他的身份和地位也不可能允許和她結(jié)婚。ZCF從沒想過做第三者，Y先生也沒想過離婚。ZCF在跟Y先生一年后突然懷了身孕，她哀求Y先生要把孩子生下來，她認為這是老天的眷顧，她要獨自把這個孩子養(yǎng)大。

從生命歷程理論中的“個人能動性”原理分析，人總是在一定社會建制之中有計劃、有選擇地推進自己的生命歷程。即使在有約束的環(huán)境下，個體仍具有主動性。人在社會中所做出的選擇除了受到社會情景的影響外，還受到個人經(jīng)歷和個人性格特征的影響。ZCF由于受以前戀情的打擊，對人生比較悲觀，突遇事業(yè)有成、家庭幸福的中年成功男性Y先生，感到生活開始了一片新天地，加上對情感的渴望和追求，自己也沒想到怎么就做了令人不齒的“小三”，農(nóng)民進入城市不是簡單的位置移動，而是相當于個人一生中一次重要的垂直社會流動。流動作為女性生命歷程中的一個事件，也是一個過程，因此具有階段性。這一階段也許是其發(fā)展自我、完善人生的重要階段，也可能會造成一定的價值沖突、心理失衡，進入一個兩難的處境，對今后發(fā)展帶來直接的影響。ZCF由于情感誤區(qū)而造成的草率決定，使她現(xiàn)在陷入倉皇與無助，從她身上映射了一批女性農(nóng)民工未婚母親的縮影。ZCF帶著孩子在遠離家鄉(xiāng)的小城市艱難度日，直至現(xiàn)在她才發(fā)現(xiàn)一個人帶孩子在陌生城市的無助與困難，孩子一天天長大，如何給孩子一個溫暖而健全的家，現(xiàn)在的她感到無所適從。

三、結(jié)論和思考

2010年1月31日，國務院發(fā)布的2010年中央一號文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中，首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，一號文件要求各地采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題。誠如前國務院總理溫家寶在與網(wǎng)民聊天時所說，“他們面臨一些特殊的困難”。20世紀80年代之后出生在農(nóng)村的這一代青年，很少愿意留在農(nóng)村，即使沒有把握，也是毫不猶豫地奔向城市。伴隨著中國改革開放成長起來的這一代，受教育程度相對于他們的父輩更高，多為初中以上。新生代農(nóng)民工基本上沒有務農(nóng)經(jīng)歷，難以忍受農(nóng)村的破舊、貧窮和慢節(jié)奏的生活，對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土認同感在減弱，甚至持批評態(tài)度，對農(nóng)村的一些習慣和傳統(tǒng)開始出現(xiàn)不認可;具有更多的融入城市的沖動，正逐漸習慣于城市的繁華和快節(jié)奏的生活方式，部分人開始試著去認同流入地社會，但他們的根仍在農(nóng)村，因此矛盾心理異常突出。

女性農(nóng)民工ZCF的經(jīng)歷令人深思，面對城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化進程，受體制和自身素質(zhì)的約束，新生代農(nóng)民工生存和發(fā)展的機會與挑戰(zhàn)并存，理想與現(xiàn)實交織碰撞，在心理上往往處于尷尬的境地，極易出現(xiàn)各種心理問題:相對剝奪感和不滿情緒強烈、過客心態(tài)和抵觸情緒蔓延、自卑心理和孤獨情緒明顯，這些都阻礙了他們在城市的進一步發(fā)展和人格的完善。費孝通在《生育制度》中曾指出:“我們?nèi)艨献屑毞治鲎约簾赖脑?，時常會發(fā)現(xiàn)我們心中有著兩個自我在糾纏:一個是理想的自我，一個是現(xiàn)實的自我?！薄爱斠粋€人內(nèi)心充滿理想和現(xiàn)實的沖突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去?！保?2］

新生代女性農(nóng)民工從農(nóng)村流入城市，會遇到城市生活方式與農(nóng)村生活方式的不同，也就是說，她們要進行生活方式的城市化。她們的擇偶觀念也有了很大的變化，由農(nóng)村的媒妁之言變?yōu)槌鞘兄械淖杂蓱賽?，在選擇交往對象時由原來的重視經(jīng)濟等外在條件變?yōu)橹厝似贰⒅丶寄?。在消費與休閑上，她們非常的節(jié)儉。城市的業(yè)余生活豐富多彩，而新生代女性農(nóng)民工的業(yè)余生活卻比較單調(diào)和貧乏，除了逛街、看電視、閑聊，其他的很少涉足。盡管在生活適應方面，女性青年農(nóng)民工表現(xiàn)出了積極性和主動性，但是依然存在一些問題，例如在工作中遭遇性侵犯;在城市里選擇戀愛對象較難，想嫁給城里人更難;她們的生活方式既有別于城市，也有別于農(nóng)村等等。

由于戶籍制度的障礙，使得新生代女性農(nóng)民工遭遇到了經(jīng)濟、社會、文化等各個層面的排斥，這種“陌生人”的身份使得她們很難在心理上對城市產(chǎn)生歸屬感和認同感。無論是對城市本身還是對于城市文化而言，她們都是“邊緣人”，她們向往城市，渴望在城市里生活，但是，“邊緣人”的身份時常使她們處于尷尬的境地之中，會產(chǎn)生一種相對剝奪感。

新生代女性農(nóng)民工主要是一個未婚群體，這意味著，這一群體要在外出務工期間解決從戀愛、結(jié)婚、生育到子女上學等一系列人生問題，這與外出期間80%已成家的傳統(tǒng)農(nóng)民工相比，存在很大差別，這是我們考察新生代農(nóng)民工問題不可忽略的方面。她們生活在城市，心理預期高于父輩、耐受能力卻低于父輩，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動不熟悉，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中處于邊緣位置;同時，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的限制與自身文化、技能的制約，在城市中難以獲取穩(wěn)定、高收入的工作，也很難真正融入城市主流社會，位于城市的底層，因此，在城鄉(xiāng)兩端都處于某種邊緣化狀態(tài)。她們平均年齡為23歲左右，初次務工的年齡不足18歲，正處于婚戀期、思想彷徨期和情感高依賴期，更渴望在外出就業(yè)的同時，愛情能夠有所收獲，思想可以交流，困擾能夠傾訴。她們正處在交友、戀愛、結(jié)婚的黃金期，同時，他們剛走出校門，仍處于“半成人”階段，對思想溝通和情感交流的需求更強。但由于上班時間長、接觸面較窄、工資收入低、就業(yè)行業(yè)農(nóng)民工男女比例失調(diào)(建筑業(yè)和制造業(yè)男性多、服務業(yè)女性多)，這就使她們普遍面臨想交友沒時間、想戀愛沒人選、想傾訴沒對象的困境，婚戀和精神情感成為困擾他們的首要心理問題。據(jù)中國青少年研究中心的調(diào)查，“感情孤獨”已成為新生代農(nóng)民工面臨的主要困惑，在北京建筑業(yè)接受調(diào)查的農(nóng)民工，超過七成將“感情孤獨”作為困難的首選。

新生代女性農(nóng)民工的身份地位、工作方式、居住方式等方面的客觀情況給其戀愛婚姻帶了一些限制。其一，擇偶范圍有限?；橐龅倪x擇中需要有一個接觸的初級群體作為潛在擇偶圈，這一交往圈就成為人們游走在城市和鄉(xiāng)村之間的青年農(nóng)民工，對城市和農(nóng)村而言，她們都是一群邊緣人，由于其特殊的身份地位、生活環(huán)境和工作條件，她們在城市中難以找到合適的人作為配偶，絕大多數(shù)人的擇偶只能在流動人口之間進行。其二，臨時性、流動性的工作性質(zhì)帶來的障礙。戀愛與結(jié)婚都需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，然而她們職業(yè)的臨時性和流動性決定了她們很難有穩(wěn)定的收入，沒有穩(wěn)定的收入來源勢必會影響到其感情的發(fā)展和維系。其三，作為邊緣人的困惑心態(tài)帶來的心理壓力。由于大部分青年農(nóng)民工覺得自己既不屬于城市，也不屬于鄉(xiāng)村，她們這種邊緣人的心態(tài)決定了她們戀愛和婚姻的不確定性。

綜上所述，在新生代女性農(nóng)民工權(quán)益越來越得到重視的同時，她們的精神生活及精神撫慰和人文關(guān)懷缺失問題也日益凸顯。因此，必須采取切實措施，構(gòu)建新生代農(nóng)民工精神生活關(guān)懷體系，加大繼續(xù)教育的力度，提高她們的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。該群體婚戀文化教育途徑比較單一，婚戀知識缺乏，而社會各類組織也往往忽視其婚戀需求，不重視她們的婚戀困境。有關(guān)部門和社會各界應高度重視新生代女性農(nóng)民工的婚戀觀念和行為，政府部門應積極加強她們的文化知識和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)力度，以豐富多彩的文體娛樂活動為載體，促進新生代女性農(nóng)民工正確的人生價值觀的形成。以新婚姻法為依據(jù)，引導新生代女性農(nóng)民工的婚姻價值取向。要轉(zhuǎn)變觀念，積極營造有利于新生代女性農(nóng)民工融入城市生活的宏觀環(huán)境。該群體作為公民，法律賦予她們和城市居民一樣的在城市合法就業(yè)和生活的權(quán)利。注重完善對該群體的利益表達機制，使得她們合法的利益要求能夠得到滿足，使該群體能平等地享受到城市發(fā)展的成果，逐漸融入城市社區(qū)。提升農(nóng)民工的主體素質(zhì)，因為農(nóng)民工是否真正完成了從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)換，不僅僅只是他們的職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變和居住空間的轉(zhuǎn)移，更需要他們的思想觀念、社會文化發(fā)生轉(zhuǎn)換，農(nóng)民工只有通過自身素質(zhì)的提高，才能真正融入工人階級隊伍，實現(xiàn)從農(nóng)民到市民的徹底轉(zhuǎn)變。

新生代農(nóng)民工的問題比老一代更突出，如果說老一代農(nóng)民工主要是求生存，經(jīng)濟利益是主要問題;那么，新一代農(nóng)民工還要求發(fā)展，有很多社會和精神問題。十八大報告把對農(nóng)民工的人文關(guān)懷提升為制度設計，因此需要相應的體制安排來保障新生代農(nóng)民工逐步融入城市社會，使之在就業(yè)社會保障和公共服務方面能夠享受到與城鎮(zhèn)居民同等的權(quán)利，切實解決他們在城鎮(zhèn)化過程中遇到的問題和困難。

［1］中共中央國務院.關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見［N］.人民日報，2010－02－01.

［2］埃爾德.大蕭條的孩子們［M］.田 禾，馬春華，譯.南京:譯林出版社，2002:426－432.

［3］李 強，鄧建偉，曉 箏.社會變遷與個人發(fā)展——生命歷程研究的范式與方法［J］.社會學研究，1999(6):1，18.

［4］包蕾萍:生命歷程理論的時間觀探析［J］.社會學研究，2005(4):120－133.

［5］張 紅.職業(yè)教育與農(nóng)民工市民化——種生命歷程理論的分析視角［J］.湖北社會科學，2008(8):175－179.

［6］胡 薇.用累積的異質(zhì)性分析生命歷程視角下的老年人分化［J］.社會，2009(2):120－130.

［7］袁 松，余 彪，陽云云.農(nóng)民工返鄉(xiāng)的生命歷程［J］.青年研究，2009(4):1－11.

［8］劉中一.性別偏好的生成［J］.山西師大學報:社會科學版，2005(11):108－111.

［9］高梅書.生命歷程理論視野下的農(nóng)村青少年社會化問題［J］.甘肅農(nóng)業(yè)，2007(4):15－17.

［10］徐 靜，徐永德.生命歷程理論視域下的老年貧困［J］，社會學研究，2009(6):122－144.

［11］中華人民共和國國家統(tǒng)計局.2012年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告［EB/OL］.(2013－05－27)［2013－07－18］.http://www.stats.gov.cn/tjfx/jdfx/t20130527_402899251.htm.

［12］費孝通.世代間的隔膜，鄉(xiāng)土中國［M］.上海:上海人民出版社，2006:356－357.

［13］常 紅.深新生代農(nóng)民工三成人難覓知音 近四成想當老板［N］.深圳商報，2010－07－15.

［14］全國總工會新生代農(nóng)民工問題課題組.關(guān)于新生代農(nóng)民工問題的研究報告［N］.工人日報，2010－06－24.