楊寄榮，宋玉靜

1.上海海關(guān)學(xué)院，上海 201204；

2.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818

一、話語(yǔ)平權(quán)時(shí)代的粉絲文化

話語(yǔ)本身是人類交往溝通的方式，話語(yǔ)權(quán)是人以話語(yǔ)的方式表達(dá)訴求、影響他人乃至政策決策的權(quán)力、手段?，F(xiàn)代意義的“話語(yǔ)權(quán)”所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說(shuō)話和發(fā)言的資料，主要強(qiáng)調(diào)關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。信息社會(huì)開啟了話語(yǔ)平權(quán)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)不再是少數(shù)人可以壟斷的權(quán)力，由于新興傳媒、互聯(lián)網(wǎng)和通訊工具等現(xiàn)代傳播技術(shù)的參與，形成了一個(gè)兼具平等性與互動(dòng)性的虛擬世界，新媒體是所有人對(duì)所有人的傳播，由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，大大拓展了大眾的話語(yǔ)空間、話語(yǔ)方式和話語(yǔ)能力，勢(shì)必對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生影響。

對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)研究有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。葛蘭西從1926年開始便對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，他理解的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要就是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)；阿爾都塞、齊澤克、?？碌纫捕颊J(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的重要性；冷戰(zhàn)時(shí)期，以加繆、丹尼爾·貝爾為代表的西方學(xué)者認(rèn)為以社會(huì)制度區(qū)分的意識(shí)形態(tài)衰落，地區(qū)意識(shí)形態(tài)興起；后來(lái)，阿隆、布熱津斯基、亨廷頓以及福山等則提出意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，以社會(huì)主義的失敗論述西方制度和價(jià)值的不可超越。這些學(xué)者對(duì)話語(yǔ)多從政治話語(yǔ)角度進(jìn)行研究，直到上世紀(jì)末，由于網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，話語(yǔ)權(quán)的研究開始轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。英國(guó)學(xué)者約翰·湯普森、Jorge Larrain研究大眾文化及現(xiàn)代性對(duì)文化的影響問(wèn)題；對(duì)于粉絲文化的研究，隨著大眾文化研究的范式轉(zhuǎn)型而興起，學(xué)者將研究中心從文本轉(zhuǎn)向受眾，關(guān)注受眾解讀文本，并接受意義的能力。美國(guó)媒介學(xué)者詹金斯（Henry Jenkins）、民俗學(xué)家貝肯·史密斯（Camille Bacon Smith）、影視制作人劉易斯（Lisa A.Lewis）等從不同角度研究粉絲，使之成為跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。此外，自本世紀(jì)開始，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出文化軟實(shí)力問(wèn)題，對(duì)話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生了重要影響。他認(rèn)為未來(lái)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)不是在經(jīng)濟(jì)上、軍事上，而在于文化的競(jìng)爭(zhēng)力，并且信息革命在改變權(quán)力的本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力無(wú)處不在，需要政府積極應(yīng)對(duì)。

粉絲文化的產(chǎn)生及傳播與新媒體密切相關(guān)?！胺劢z”是指狂熱的大眾文化愛好者和大眾文化偶像崇拜者，2005年超女后大量出現(xiàn)。這個(gè)群體在20世紀(jì)80年代末、90年代初時(shí)叫做“追星族”，微博的興起，將粉絲一詞從娛樂(lè)圈擴(kuò)大到了社會(huì)交往的各個(gè)領(lǐng)域。粉絲文化是群體自由結(jié)合的文化現(xiàn)象，他們是隨機(jī)分化的審美群體。粉絲對(duì)于偶像的贊美、愛戀和忠誠(chéng)也包含著一定的宗教內(nèi)涵，體現(xiàn)了粉絲個(gè)體對(duì)人生終極意義和生存核心問(wèn)題的探索。粉絲社群開辟出一個(gè)社會(huì)各階層共享的文化空間，成為表達(dá)認(rèn)同、推動(dòng)變革的場(chǎng)域。粉絲文化的崛起，代表了一種更活躍、更自主、更富參與性的大眾文化消費(fèi)模式正在中國(guó)逐漸成形，它是部分都市民眾在當(dāng)下特殊的歷史時(shí)刻尋求認(rèn)同、權(quán)力、社群和團(tuán)結(jié)的一種社會(huì)構(gòu)造型。粉絲是一群新型受眾，大眾媒介感受到粉絲的表達(dá)欲望的同時(shí)，也直接面臨了話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移的壓力。過(guò)去，只有粉絲通過(guò)互動(dòng)特質(zhì)獨(dú)立于傳統(tǒng)受眾之外。在大眾傳播史上，人們不加批判地加入到傳播活動(dòng)中，被動(dòng)地接受文本傳給的各種信息和意識(shí)形態(tài)，粉絲強(qiáng)烈的參與互動(dòng)意識(shí)改變了這種情況，也使受眾由邊緣地帶走到前臺(tái)。粉絲對(duì)于偶像制造過(guò)程的積極參與，打破、超越了傳統(tǒng)、單向的傳播過(guò)程，開創(chuàng)了傳受雙方高度互動(dòng)、相互融合的新傳播格局。

二、粉絲文化下的話語(yǔ)權(quán)挑戰(zhàn)

粉絲文化等新媒體的崛起，使話語(yǔ)并不只是人類的一種本能，它日益成為公民政治權(quán)利的符號(hào)，也在悄悄改變著權(quán)力的本質(zhì)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，人們的精神文化具有個(gè)性化、離散化的特征?？ㄋ固卦凇墩J(rèn)同的力量》中認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是爭(zhēng)奪認(rèn)同，而且，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的認(rèn)同與工業(yè)時(shí)代的認(rèn)同不同：工業(yè)時(shí)代主要圍繞合法性，就是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更多的是獲得社區(qū)性的認(rèn)同。而吉登斯認(rèn)為，認(rèn)同的中心正在從形而上轉(zhuǎn)向了形而下，從普遍的東西轉(zhuǎn)向了特殊的東西，從意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向了生活方式和日常生活。我們的文化發(fā)展方式不足表現(xiàn)在要求由大規(guī)模的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變成了小批量、多品種、個(gè)性化的方式，但現(xiàn)實(shí)文化的存在方式仍是大規(guī)模的制造方式，滿足不了個(gè)性化需求。

由于新興傳媒、互聯(lián)網(wǎng)和通訊工具等現(xiàn)代傳播技術(shù)的參與，形成了一個(gè)兼具平等性與互動(dòng)性的虛擬世界。1993年全世界約有50個(gè)網(wǎng)站；2000年，全球網(wǎng)站數(shù)量超過(guò)了500萬(wàn)。2010年，僅中國(guó)的國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)用戶就超過(guò)了4億；社交網(wǎng)站臉譜網(wǎng)的用戶超過(guò)了5億。通訊頻寬迅速提升，通訊成本迅速下降。1980年，銅線電話每秒鐘僅能傳送一個(gè)頁(yè)面的信息；今天，一股細(xì)光纖每秒能夠傳送9萬(wàn)冊(cè)書的信息。信息傳輸成本急劇下降，實(shí)際傳輸成本已經(jīng)變得微不足道。2010年，全球70%的信息來(lái)自電子郵件、網(wǎng)上視頻和萬(wàn)維網(wǎng)。信息常常能夠提供關(guān)鍵的權(quán)力資源，通訊技術(shù)的巨變加劇了權(quán)力的擴(kuò)散，非正式網(wǎng)絡(luò)將削弱傳統(tǒng)官僚體制的壟斷，政府的控制也將減弱，政治領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)事件作出反應(yīng)之前的自由度降低，他們不得不與更多行為體分享舞臺(tái)。

粉絲文化有其正面意義?！懊魅宋飼?huì)以其個(gè)人魅力滿足普羅大眾在日常生活中對(duì)富于吸引力的事物的渴求，并成為受人模仿的偶像，進(jìn)而有助于社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一?！敝袊?guó)有日益強(qiáng)大的偶像群體，彰顯著當(dāng)代媒介的文化風(fēng)尚。偶像的確帶來(lái)社會(huì)文化意識(shí)的“民主”，偶像所展現(xiàn)的多元化的生活態(tài)度、生活方式與成功觀念逐漸深入人心，成為效仿的楷模。中國(guó)可以在精英階層的基礎(chǔ)上建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代偶像群體，進(jìn)一步豐富偶像群體政治與文化的內(nèi)涵，提升偶像群體的層次與重大影響力，從而形成積極的動(dòng)態(tài)偶像文化觀念。

但也要看到，粉絲文化是尋求身份認(rèn)同的亞文化體系，具有祛意識(shí)形態(tài)性。網(wǎng)絡(luò)有著媒體的一般功能，但又比一般的媒體更具有文化的顛覆和創(chuàng)造功能：它使信息的發(fā)布擺脫了權(quán)力的控制，實(shí)現(xiàn)了超越民族、國(guó)家、社會(huì)地位、宗教信仰、知識(shí)等的平面流動(dòng)；它取消了話語(yǔ)霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)控制，使人們能自由地對(duì)一切人發(fā)表看法，令文化地位的傳統(tǒng)分野正在消失。

粉絲文化的世界里，主流文化與流行文化、是非對(duì)錯(cuò)已經(jīng)沒(méi)有鮮明的界限。馬爾庫(kù)塞曾指出，資本主義通過(guò)文化工業(yè)倡導(dǎo)了一種“消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)”，人們只能通過(guò)物質(zhì)商品來(lái)尋求本應(yīng)該通過(guò)工作和政治參與獲得的滿足、自我實(shí)現(xiàn)和認(rèn)同。粉絲就像一面鏡子，映射出了現(xiàn)代消費(fèi)的矛盾力量。一方面，消費(fèi)為自我認(rèn)同的形成提供了重要的符號(hào)資源；另一方面，消費(fèi)又將自我整合進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的主導(dǎo)秩序之中。中國(guó)粉絲文化呈現(xiàn)出多元而駁雜的狀態(tài)：前現(xiàn)代的愚昧盲從、現(xiàn)代意識(shí)的覺醒與抗?fàn)幒秃蟋F(xiàn)代的嘲弄與虛無(wú)混雜在一起；而他們的審美也趣味雜陳：封建社會(huì)里的圍觀叫好、現(xiàn)代社會(huì)的群體認(rèn)同、后現(xiàn)代社會(huì)的嬉笑怒罵。在這里，主流文化與流行文化、是非對(duì)錯(cuò)已經(jīng)沒(méi)有鮮明的界限。粉絲文化的駁雜也反映了其群體的脆弱，而沒(méi)有核心價(jià)值引導(dǎo)的粉絲文化注定不會(huì)長(zhǎng)久，一旦遭遇利益沖突變化頃刻間就會(huì)瓦解。因此，需要有主導(dǎo)的話語(yǔ)發(fā)出聲音，起到引領(lǐng)作用。

對(duì)于多元文化，要解決兩方面的問(wèn)題：區(qū)分主導(dǎo)價(jià)值和主體價(jià)值。主導(dǎo)價(jià)值對(duì)應(yīng)于單一品種大規(guī)模生產(chǎn)；主體價(jià)值對(duì)應(yīng)的是小批量、多品種，二者不是矛盾關(guān)系，是互補(bǔ)關(guān)系。主導(dǎo)價(jià)值是被社會(huì)絕大多數(shù)接受，并影響未來(lái)實(shí)際走向的社會(huì)價(jià)值。主導(dǎo)價(jià)值不能多元，一定是一元的。主導(dǎo)價(jià)值主要包括社會(huì)主義核心價(jià)值和工業(yè)化的核心價(jià)值。主體價(jià)值解決人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值多元化問(wèn)題。因此，應(yīng)該管住主導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)填補(bǔ)主體價(jià)值的空缺。

因此，需要建立包容多元，引導(dǎo)多元的文化生態(tài)共同體。要構(gòu)建多元文化的生態(tài)共同體，它是一種以主流文化為導(dǎo)向，兼顧其他文化的有機(jī)體系，包容了亞文化的豐富性、高雅文化、精英文化的理念意義及感性文化、流行文化、大眾文化的感受意義。這個(gè)文化體系是豐富、開放、多層面的，它能滿足不同青年、不同層次的需求，不僅應(yīng)具有提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向的意義，還應(yīng)具有心理滿足、行為調(diào)適的作用等。

三、粉絲文化下話語(yǔ)權(quán)的引領(lǐng)與表達(dá)

粉絲文化代表了社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒日益深入社會(huì)生活，尤其是精神領(lǐng)域所呈現(xiàn)的多元化格局，人們的價(jià)值觀和思想意識(shí)也駁雜多樣，這樣需要合理確定話語(yǔ)開放的底線和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的覆蓋面，重要的是還要對(duì)多元文化進(jìn)行引領(lǐng)，贏得話語(yǔ)權(quán)。

首先是理論的引領(lǐng)。一種意識(shí)形態(tài)要建立其優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，要有理論上的正當(dāng)性和先進(jìn)性，扎根于時(shí)代思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，走在各種思想潮流的前面，引領(lǐng)多元的社會(huì)思潮，從而形成不可阻擋的理論魅力。馬克思關(guān)于人類解放的一個(gè)基本前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)就是“思想統(tǒng)治”，就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和支配。馬克思主義話語(yǔ)在多元文化中應(yīng)起到主導(dǎo)作用，發(fā)出強(qiáng)音。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诶碚撔麄髦泻鲆暳耸鼙姷慕邮芏?，追求?jiǎn)單化、標(biāo)語(yǔ)化、口號(hào)化，出現(xiàn)了抽象化、片面化、夸大化的不良傾向，從而可能導(dǎo)致大眾對(duì)馬克思主義的誤解和淡漠。意識(shí)形態(tài)提供一種意義的解釋權(quán)，發(fā)揮著維持統(tǒng)治關(guān)系的作用，借此影響受眾的思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。但日益走向民主分權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)，文化霸權(quán)的獲得雖然不排除意識(shí)形態(tài)的壓抑，但更重要的是通過(guò)被支配階級(jí)和集團(tuán)的積極贊同來(lái)取得的。機(jī)械的馬克思主義者理論上的一個(gè)弱點(diǎn)，就是忽略了被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的這種自由的贊同。

多元文化的現(xiàn)實(shí)，也要求馬克思主義話語(yǔ)的不斷創(chuàng)新，只要掌握了文化話語(yǔ)權(quán)，就控制了社會(huì)輿論的走向，進(jìn)而有利于立足其根本意志和利益實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的整合控制，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的前景趨勢(shì)。為了獲得變革中的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須在流行的普適性話語(yǔ)，尤其是人文學(xué)術(shù)話語(yǔ)中找到馬克思主義核心話語(yǔ)的位置。馬克思主義理論的創(chuàng)新，一個(gè)基本的問(wèn)題就是其根本品格的界定。從根本上說(shuō)，這并非要徹底修正其“形而上”立場(chǎng)，而是開辟“形而上”通往生活界的橋梁，它要返本開新，需要回到其厚實(shí)的基點(diǎn)上重新鋪設(shè)這一橋梁，它是內(nèi)斂式的自我拓展和包容，即體系內(nèi)部的自我更新和轉(zhuǎn)換。

其次是偶像的引領(lǐng)。這種動(dòng)態(tài)的偶像文化觀念是一種公眾文化，需要大眾媒介著力培育，使之變成一種樹立觀念、交換觀念和感悟立場(chǎng)的文化。可以通過(guò)科普節(jié)目、大眾講壇、公益廣告等形式開通一個(gè)自由溝通途徑，從而為偶像群體的形象塑造與傳播提供各種媒介機(jī)會(huì)，不斷宣揚(yáng)與樹立一個(gè)豐富而高層次的偶像群體，塑造出這個(gè)偶像群體健康向上的媒介文化形象，以這個(gè)偶像群體張揚(yáng)一種時(shí)代革新的精神。

最后是政府的引領(lǐng)。對(duì)于多元文化，政府需要傳播、引導(dǎo)，并保證意識(shí)形態(tài)安全。國(guó)家話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家的實(shí)力消長(zhǎng)密切相關(guān)。政府要善于影響媒體和輿論。國(guó)家實(shí)力越強(qiáng)，越容易擁有話語(yǔ)權(quán)，要研究制定互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展戰(zhàn)略，整合政府部門網(wǎng)站、商業(yè)網(wǎng)站和民間網(wǎng)站，打造強(qiáng)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)平臺(tái)。

話語(yǔ)權(quán)的取得需要依靠意識(shí)的強(qiáng)化、理論的創(chuàng)新、宣傳教育和群眾的現(xiàn)實(shí)支持，需要加強(qiáng)制度、政策法律和公民道德規(guī)范，還需要通過(guò)個(gè)體心理、社會(huì)思想，由個(gè)體意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)交互影響。只有當(dāng)新的價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為人們的普遍思維、日常行為方式，它才成為真正獲得人們的自覺認(rèn)同。

此外，話語(yǔ)權(quán)的取得還涉及話語(yǔ)表達(dá)的問(wèn)題。需要注重具體話語(yǔ)議題的選擇，一定是內(nèi)容重要、別人關(guān)切又對(duì)我有利的議題，并不斷向廣度和深度推進(jìn)。為了把握好導(dǎo)向，必須旗幟鮮明地增強(qiáng)話語(yǔ)的針對(duì)性。為了做大、做強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，還要善于講清話語(yǔ)的事實(shí)依據(jù)、法理依據(jù)、情感依據(jù)，以增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力；善于改進(jìn)話語(yǔ)的技巧，倡導(dǎo)生動(dòng)活潑而又樸實(shí)親切、旁征博引而又通俗易懂、情理交融而又深入淺出的文風(fēng)，以增強(qiáng)話語(yǔ)的感染力；善于搶占話語(yǔ)先機(jī)，早謀劃、早預(yù)斷、早發(fā)聲、早造勢(shì)，先聲奪人、先入為主，以增強(qiáng)話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。

首先，要注意馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)。馬克思主義新話語(yǔ)系統(tǒng)的特點(diǎn)是緊跟時(shí)代、貼近現(xiàn)實(shí)、親近百姓，而且不能只在理論研究的知識(shí)界里轉(zhuǎn)，而要轉(zhuǎn)化為大眾的認(rèn)識(shí)。這是媒體受眾愿意接受和能夠認(rèn)同的基本元元素。馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建立，要注重其理論本質(zhì)及價(jià)值性研究，以增加信服度。馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)要回歸價(jià)值“原點(diǎn)”，注重網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的占領(lǐng)，通過(guò)教育的途徑大張旗鼓、旗幟鮮明地灌輸，使之從認(rèn)知與理解到認(rèn)同與接受，然后升華為信念、信仰，最后變?yōu)楫?dāng)代人的行動(dòng)指南和精神動(dòng)力。馬克思主義傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)方式的設(shè)計(jì)立足于階級(jí)沖突、社會(huì)革命與制度對(duì)抗的環(huán)境。新社會(huì)階層和利益主體不斷涌現(xiàn)，文化多樣化的情境下，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰、注重整體、崇尚勞動(dòng)和奉獻(xiàn)、以人為本等主導(dǎo)價(jià)值觀作為對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越。馬克思主義不僅僅被視為一種解釋歷史構(gòu)建理論的知識(shí)，更應(yīng)是一種認(rèn)識(shí)未知指導(dǎo)實(shí)踐的智慧。

其次，要加強(qiáng)新聞人才隊(duì)伍建設(shè)，注視新媒體技術(shù)，注重媒介自身的話語(yǔ)表達(dá)，加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)平臺(tái)的占領(lǐng)。話語(yǔ)權(quán)的大小、強(qiáng)弱主要取決于話語(yǔ)影響力的大小、引導(dǎo)力的強(qiáng)弱。要想話語(yǔ)影響力更大、引導(dǎo)力更強(qiáng)，需要高素質(zhì)的理論和新聞隊(duì)伍，為話語(yǔ)權(quán)的輻射提供支持，把話語(yǔ)議題，并使之不斷向廣度和深度推進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信具有分散、多點(diǎn)、互動(dòng)、海量、無(wú)界等特點(diǎn)，為話語(yǔ)權(quán)的輻射提供了十分巨大的空間。在加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)平臺(tái)建設(shè)時(shí)，一定要在用好傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，瞄準(zhǔn)新興媒體業(yè)態(tài)的發(fā)展前沿，以確保話語(yǔ)權(quán)平臺(tái)能不斷占領(lǐng)技術(shù)制高點(diǎn)。在很多情況下，事實(shí)的優(yōu)勢(shì)如果不能轉(zhuǎn)化成輿論優(yōu)勢(shì)，仍然不能贏得人心。

最后，重視知識(shí)界的話語(yǔ)權(quán)，這些人以專家、學(xué)者的身份出現(xiàn)，憑借自己擁有的知識(shí)資源，成為剖析時(shí)政、指點(diǎn)迷津的權(quán)威。并且，他們有效的決策和策劃，使其在國(guó)內(nèi)外有很高的影響力，他們與政府、輿論和公眾已形成了良好的互動(dòng)關(guān)系，幾乎壟斷了某一領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。政府利用這些“智庫(kù)”，不僅可以在智能上達(dá)成錦上添花的效果，提高決策的科學(xué)性，增強(qiáng)公信力，而且對(duì)于有些敏感的話題，讓這些“智庫(kù)”先說(shuō)能夠起到“放氣球”的作用，給事情的決策和處理提供了選擇的空間。

[1][美]約瑟夫·奈.權(quán)力大未來(lái)[M].中信出版社，2012.

[2][法]米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].三聯(lián)書店，2012.

[3][美]謝麗·比亞吉（Shirley Biagi）.媒介/影響：大眾傳播媒介概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[4][美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.