劉洪儉

（中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080）

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。很多學(xué)者撰文指出，“三個(gè)倡導(dǎo)”包含了國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值追求，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向和基本路徑。由此，筆者認(rèn)為，公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容;對(duì)公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵進(jìn)行探討，將深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的研究。

一、公民之“公”（國(guó)家）:要求以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為核心價(jià)值追求

公民之“公”，表達(dá)的是“公有”、“公共”的意思，指國(guó)家是一個(gè)由個(gè)人構(gòu)成的共同體，其所追求的利益是公共的利益，國(guó)家的事務(wù)就是公共的事務(wù)。公民之“公”實(shí)際上表明了公民的國(guó)家屬性。這也就是說(shuō)，在一國(guó)之內(nèi)，所有公民是一個(gè)利益共同體，公民有權(quán)利也有義務(wù)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益而奮斗。那么，無(wú)論是國(guó)家利益，還是個(gè)人利益，其實(shí)現(xiàn)程度最終都是由核心價(jià)值來(lái)衡量的。由此，公民要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，追求人生價(jià)值，就應(yīng)該把個(gè)人利益和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人的核心價(jià)值追求融入到國(guó)家的核心價(jià)值追求之中。所以，在此意義上，國(guó)家的核心價(jià)值追求就是所有公民核心價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。從十八大精神來(lái)看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的核心價(jià)值追求，所以它們也理應(yīng)成為我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

1．富強(qiáng)。富強(qiáng)的基本內(nèi)涵即國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕。富強(qiáng)是中華民族追求的客觀目標(biāo)，也是一種強(qiáng)烈的社會(huì)理想和主流價(jià)值觀。從國(guó)學(xué)中的“均貧富”、和平統(tǒng)一的“大同理想”，經(jīng)過(guò)孫中山的“三民主義”價(jià)值觀，再到中國(guó)化馬克思主義理論，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保@些內(nèi)容表達(dá)的都是對(duì)富強(qiáng)這個(gè)核心價(jià)值的追求。可見(jiàn)，一般意義上的富強(qiáng)是相對(duì)國(guó)家而言的。那么，國(guó)家是什么?國(guó)家是由居主體地位的公民構(gòu)成的。國(guó)家實(shí)際上是所有公民法律上的代言人。所以，富強(qiáng)也是所有公民的核心價(jià)值追求;否則，富強(qiáng)就很難成為國(guó)家的核心價(jià)值追求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，2010年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，但是我國(guó)龐大的人口基數(shù)使得人均GDP還處于中等水平，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變;同時(shí)，我國(guó)的城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差異、行業(yè)壟斷、尋租腐敗、市場(chǎng)分化等原因?qū)е挛覈?guó)貧富差距日益擴(kuò)大的問(wèn)題不容忽視。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從國(guó)家層面，還是從公民個(gè)人層面，我們離真正的富強(qiáng)還有一段距離。所以，富強(qiáng)應(yīng)該始終成為我們這個(gè)國(guó)家和每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

2．民主。民主的內(nèi)涵即人民民主、人民當(dāng)家做主。我國(guó)法律規(guī)定公民享有當(dāng)家做主的權(quán)利。所有公民將權(quán)利交予國(guó)家，由國(guó)家代為行使公民權(quán)利。國(guó)家為了體現(xiàn)公民意志，防止公民權(quán)利被私人或者某些群體濫用，就必須實(shí)行民主。所以，我國(guó)實(shí)行的是各級(jí)人民代表大會(huì)制度，是絕大多數(shù)人的民主，從形式和內(nèi)容上保證了人民享有當(dāng)家做主的權(quán)力。實(shí)踐證明，社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)三者有機(jī)結(jié)合，是共產(chǎn)黨執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新型民主，是優(yōu)于資本主義民主類(lèi)型和性質(zhì)的。由此可見(jiàn)，民主是國(guó)家的核心價(jià)值追求。那么，國(guó)家為保障公民權(quán)利而實(shí)行的民主，是絕大多數(shù)公民意志的體現(xiàn)，就理應(yīng)成為每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。但是，當(dāng)前我國(guó)的民主狀況卻不容樂(lè)觀，現(xiàn)實(shí)中的民主并不能真正地體現(xiàn)公民意志、保障公民權(quán)利。如公民的選舉權(quán)經(jīng)常被架空，全國(guó)很多地區(qū)都出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的賄選問(wèn)題;如公民的肖像權(quán)經(jīng)常被侵犯;如公民的知情權(quán)經(jīng)常被習(xí)慣性地剝奪;等等。所以，要實(shí)現(xiàn)真正的人民民主，我們要走的路還很漫長(zhǎng)。但是，情況越是如此，民主就越應(yīng)該成為我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

3．文明。文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，它標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和成果，反映著社會(huì)進(jìn)步的水平。過(guò)去，我們只提物質(zhì)文明和精神文明，十六大正式提出了政治文明的概念，十七大明確提出了生態(tài)文明的概念。由此可見(jiàn)，文明是人類(lèi)的核心價(jià)值追求，也是國(guó)家的核心價(jià)值追求。那么，文明作為國(guó)家的核心價(jià)值追求，是所有公民意志的集中體現(xiàn)，也理應(yīng)成為我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。這也就是說(shuō)，建設(shè)高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。但是，文明（包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明）作為衡量社會(huì)進(jìn)步水平的標(biāo)志，并不是一朝一夕就能完成的。公民作為國(guó)家的主體，要實(shí)現(xiàn)文明這一核心價(jià)值追求還有很長(zhǎng)的路要走。所以，文明應(yīng)該始終成為國(guó)家和公民的核心價(jià)值追求。

4．和諧。和諧的內(nèi)涵即社會(huì)和諧，包括人與自然、人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家等社會(huì)關(guān)系的和諧。黨的十六屆四中全會(huì)報(bào)告中首次正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)一步深化了認(rèn)識(shí):社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo);社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則是堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持民主法治、堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。由此可見(jiàn)，和諧是國(guó)家的核心價(jià)值追求。那么，和諧作為國(guó)家的核心價(jià)值追求也理應(yīng)成為公民的核心價(jià)值追求。因?yàn)?，和諧體現(xiàn)的是絕大多數(shù)公民的意志，保障了他們的基本權(quán)利。但是，現(xiàn)實(shí)中，人與自然、人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家等關(guān)系并不和諧，矛盾和問(wèn)題都很多。所以，越是這樣，和諧就越應(yīng)該成為公民的核心價(jià)值追求。

二、公民之“私”（社會(huì)）:要求以自由、平等、公正、法治為核心價(jià)值追求

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出，人具有雙重身份，“人分為公人或私人這種二重性”，即享有政治權(quán)利的公民和享有私人權(quán)利的市民。公民之“私”指的就是這種在社會(huì)生活中享有私人權(quán)利的市民，它表明了公民的社會(huì)屬性。所以，為了保障公民的私人權(quán)利不受侵犯，維護(hù)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，所有公民都應(yīng)該主動(dòng)地遵守規(guī)則，把法律規(guī)定的行為規(guī)范作為個(gè)人的核心價(jià)值追求。由此，十八大提出的社會(huì)層面的核心價(jià)值追求:自由、平等、公正、法治，就應(yīng)該成為我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

1．自由。自由是人與生俱來(lái)地享有的不可剝奪的基本權(quán)利之一，也是衡量言論、信仰等基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思設(shè)定的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在集體的和社會(huì)的理性框架內(nèi)規(guī)定了人的自由的范圍。人的自由是個(gè)體自由選擇與集體選擇和社會(huì)選擇的辯證統(tǒng)一。自由是個(gè)體自由、集體自由和社會(huì)自由的統(tǒng)一體，個(gè)體只有遵守集體和社會(huì)自由的規(guī)則才能獲得更大的自由，社會(huì)自由是人的自由的最高閾限。由此可見(jiàn)，自由是社會(huì)的核心價(jià)值追求。那么，這樣的自由也理應(yīng)成為每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。因?yàn)樯鐣?huì)是由享有私人權(quán)利的公民組成的，社會(huì)的核心價(jià)值追求是絕大多數(shù)公民核心價(jià)值追求的集中表達(dá)。但是，現(xiàn)實(shí)中，一些人或利益群體不遵守法律和各種規(guī)章制度，使公民的自由權(quán)利經(jīng)常被侵犯和踐踏。他們?yōu)榱藵M足私人利益、擴(kuò)大自身的權(quán)利范圍、爭(zhēng)得更大的自由空間，不惜損害和犧牲他人利益、權(quán)利和自由。在我們這個(gè)社會(huì)，這樣的事情，在很多領(lǐng)域都長(zhǎng)期存在，而且短期內(nèi)很難解決和根治。所以，情況越是這樣，自由就越應(yīng)該成為每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

2．平等。人生而平等，每個(gè)人在尊嚴(yán)和權(quán)利方面都是平等的。平等是處理人與人之間關(guān)系的最基本準(zhǔn)則，是人類(lèi)社會(huì)的終極理想狀態(tài)。正如馬克思指出:“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！庇纱丝梢?jiàn)，平等既是國(guó)家的核心價(jià)值追求，也是社會(huì)的核心價(jià)值追求。那么，平等作為社會(huì)的核心價(jià)值追求，它保障的是公民的私人權(quán)利和尊嚴(yán)。所以，平等也應(yīng)該成為每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。這也就是說(shuō)，公民作為社會(huì)的主人，可以平等地相互對(duì)待、平等地共同管理國(guó)家和社會(huì)。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在很多方面和領(lǐng)域，公民的這種平等權(quán)利卻很難得到保障，不平等或者說(shuō)形式上的平等正在成為我們這個(gè)社會(huì)的常態(tài)。如上學(xué)差別、看病差別、工資差別等不平等問(wèn)題的長(zhǎng)期存在。所以，情況越是這樣，困難再多，平等就越應(yīng)該成為公民的核心價(jià)值追求。

3．公正。公正是決定一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度優(yōu)劣的根本性因素，是關(guān)系社會(huì)的生存和發(fā)展、關(guān)系人的積極性、創(chuàng)造性的根本性因素。如果社會(huì)充滿公正，人們心中充滿公正感，就能夠使個(gè)人和社會(huì)都得到巨大的利益，社會(huì)也將井然有序地發(fā)展。由此可見(jiàn)，公正是社會(huì)的核心價(jià)值追求。那么，公正也理應(yīng)成為公民的核心價(jià)值追求。因?yàn)楣Ｕ系氖枪竦乃饺藱?quán)利。要求人們得其所得，使其付出與所得相一致，同樣的情況得到同樣的對(duì)待，要求在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等面前得到公平對(duì)待，要求社會(huì)財(cái)富公平分配，這些都需要公民以公正為核心價(jià)值追求才能實(shí)現(xiàn)。但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不公正現(xiàn)象在某些領(lǐng)域、某些地域、某些群體中長(zhǎng)期存在，使一些公民的私人權(quán)利很難得到有效保障。所以，公正應(yīng)該成為公民的核心價(jià)值追求。

4．法治。法治是依法治理社會(huì)的一種基本形式，是保障公民的自由等基本權(quán)利的最有效的制度形式，是促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展、維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的最根本保障，是保持社會(huì)制度不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變的唯一出路。由此可見(jiàn)，法治是社會(huì)的核心價(jià)值追求。那么，法治也應(yīng)該成為公民的核心價(jià)值追求。因?yàn)?，法治保障的是公民的私人?quán)利。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，法治不等于法條，也不是建立了完善的法律制度就能夠完成的?，F(xiàn)實(shí)中，很多法律條文并沒(méi)有得到不折不扣的遵守，很多人相信權(quán)力不相信法律，實(shí)用主義地對(duì)待法律，就是對(duì)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的最大踐踏。所以，要想實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)，公民就應(yīng)該信仰法律，不斷地增強(qiáng)自身的法律意識(shí)，始終把法治作為自己的核心價(jià)值追求。

三、公民之“民”（個(gè)體）:要求以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為核心價(jià)值追求

公民之“民”，指的是國(guó)家之民，他是國(guó)家生活中的本原性主體，構(gòu)成國(guó)家得以存在的根基，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)其職能的根本所在。公民之“民”實(shí)際上表明了公民的個(gè)體性。作為公民，我們?cè)谧非髧?guó)家、集體的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，最重要也是最易實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人價(jià)值追求。由此，從十八大精神來(lái)看，滿腔的愛(ài)國(guó)熱情，克盡職守的敬業(yè)精神，誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)氛圍，互幫互助的友善風(fēng)氣，就應(yīng)該成為我們每個(gè)公民的核心價(jià)值追求。

1．愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)是公民的一項(xiàng)基本義務(wù)和美德。愛(ài)國(guó)既表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)河山、歷史文化等的熱愛(ài)之情，更體現(xiàn)在將自身融入到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中去。公民是國(guó)家的本源性主體，愛(ài)國(guó)是公民應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)，因?yàn)閲?guó)家為公民提供了生存的寓所和發(fā)展的空間，國(guó)家與公民本質(zhì)上是一個(gè)利益共同體。所以，愛(ài)國(guó)應(yīng)該是公民的核心價(jià)值追求。但是，現(xiàn)實(shí)中，有些人并不能把愛(ài)國(guó)作為核心價(jià)值追求。如有的人不以榮為榮，把熱愛(ài)祖國(guó)視為“假做作”;有的人不以恥為恥，把危害祖國(guó)當(dāng)成了“斗士”;還有的人以自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮為理論基礎(chǔ)，直接攻擊我們黨和社會(huì)主義制度;等等。所以，為了更好地保障我們的權(quán)利，公民就應(yīng)該把個(gè)人利益與國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)，并始終把愛(ài)國(guó)作為自己的核心價(jià)值追求。

2．敬業(yè)。敬業(yè)是公民的基本職業(yè)要求，也是愛(ài)國(guó)在工作生活中的具體體現(xiàn)。敬業(yè)就意味著熱愛(ài)、看重自己所從事的工作，并將這種熱情轉(zhuǎn)化成對(duì)工作的動(dòng)力，對(duì)生活、集體和國(guó)家的熱愛(ài)。只有每個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地干好本職工作，管好自己該管的事，社會(huì)才能井然有序，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)，也才能更好地保障我們每個(gè)人的權(quán)利。所以，敬業(yè)應(yīng)該是公民的核心價(jià)值追求。但是，現(xiàn)實(shí)中，有些人并不能把敬業(yè)作為核心價(jià)值追求。如有的人為了追求物質(zhì)利益的最大化，輕視怠慢自己所從事的普通平凡的工作，膚淺浮躁、急功近利，頻頻跳槽;有的人信奉“人生得意須盡歡”的信條，滿足于眼前的種種物質(zhì)享受，斗志全無(wú)，變得越來(lái)越?jīng)]有進(jìn)取之心;還有的人因?yàn)槭聵I(yè)受挫、人生失意、家庭危機(jī)，從而滋生消極厭世情緒，失去了工作熱情。所以，為了更好地保障我們的權(quán)利，公民就應(yīng)該把個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)，并始終把敬業(yè)作為自己的核心價(jià)值追求。

3．誠(chéng)信。誠(chéng)信既是中華民族幾千年來(lái)始終崇尚的一種基本美德，又是現(xiàn)代社會(huì)普遍適用的現(xiàn)代倫理原則。誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人與人之間、黨群之間和諧的前提;只有遵守誠(chéng)信規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的和諧。沒(méi)有誠(chéng)信，社會(huì)規(guī)則就會(huì)出現(xiàn)混亂，人們的權(quán)益無(wú)法得到保障，安定和諧也將成為空話。所以，誠(chéng)信應(yīng)該是公民的核心價(jià)值追求。但是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、破壞政府公信力和影響領(lǐng)導(dǎo)干部形象。如一些人不守誠(chéng)信不僅沒(méi)有受到任何懲罰，反而因此得到好處;一些人以“泛假心理”看待一切，熱衷于虛假現(xiàn)象的炒作，用懷疑一切的思維定勢(shì)去研究市場(chǎng)、評(píng)估同志、游戲政治等等。所以，為了更好地保障我們的權(quán)利，公民就應(yīng)該把個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)，并始終把誠(chéng)信作為自己的核心價(jià)值追求。

4．友善。友善也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。友善包含善待親友、他人、社會(huì)、自然等。能否以友善的態(tài)度為人處世，不但體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平，而且也體現(xiàn)了一個(gè)民族素質(zhì)的高低。友善是對(duì)處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系而提出的道德要求，是各階層各行業(yè)都應(yīng)該積極倡導(dǎo)的基礎(chǔ)性的核心價(jià)值追求。所以，友善應(yīng)該是公民的核心價(jià)值追求。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，有些公民并不能把友善作為核心價(jià)值追求，不能以友善的心態(tài)處理各種關(guān)系，導(dǎo)致人與人、社會(huì)、自然爭(zhēng)利的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。如一些人為了一己私利，經(jīng)常以踩、壓、卡、嚇等方式對(duì)待下屬或者同級(jí)競(jìng)爭(zhēng)者;一些人為了謀取政績(jī)，習(xí)慣性地搞各種形象工程;一些人為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，不惜以破壞自然環(huán)境為代價(jià);等等。所以，為了更好地保障我們的權(quán)利，公民就應(yīng)該把個(gè)人利益與社會(huì)利益、集體利益統(tǒng)一起來(lái)，并始終把友善作為自己的核心價(jià)值追求。

總之，“三個(gè)倡導(dǎo)”所包含的核心價(jià)值，符合公民的核心價(jià)值需要，構(gòu)成了公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。公民之“公”表明了公民的國(guó)家屬性，要求公民應(yīng)以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為核心價(jià)值追求;公民之“私”表明了公民的社會(huì)屬性，要求公民應(yīng)以自由、平等、公正、法治為核心價(jià)值追求;公民之“民”表明了公民的個(gè)體屬性，要求公民應(yīng)以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為核心價(jià)值追求。