隋立雙，劉博識(shí)

（1.南京政治學(xué)院 研究生管理一大隊(duì)，江蘇 南京210003；2.鞍山廣播電視大學(xué) 黨委工作部，遼寧 鞍山114000）

佩里·安德森（以下稱安德森），英國著名的馬克思主義史學(xué)家、新左派理論家和政論家，現(xiàn)為美國加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)的歐洲思想史講座教授。在《西方馬克思主義探討》一書中，他以其獨(dú)特的視野，通過對(duì)西方馬克思主義歷史的批判反思，從不同的視角展現(xiàn)了西方馬克思主義的發(fā)展歷程和當(dāng)今面臨的挑戰(zhàn)，對(duì)我們理解把握西方馬克思主義有著重要的意義。

一、經(jīng)典西方馬克思主義的始末

1.歐洲馬克思主義——經(jīng)典西方馬克思主義的奠基石。安德森認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析是“嚴(yán)謹(jǐn)而成熟的經(jīng)濟(jì)理論”，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思的生活環(huán)境，他卻沒有留下與“資產(chǎn)階級(jí)國家結(jié)構(gòu)的同等的政治理論，或有關(guān)工人階級(jí)政黨為推翻資產(chǎn)階級(jí)國家而進(jìn)行革命社會(huì)主義斗爭的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的政治理論?！保?］11在安德森看來，第一次世界大戰(zhàn)以前，繼承和發(fā)展馬克思主義的人物譜系中，可以說是兩代人的思想發(fā)展史。馬克思、恩格斯、拉布里奧拉、梅林、考茨基、普列漢諾夫?yàn)榈谝淮耍涣袑?、盧森堡、希法亭、托洛斯基、鮑威爾、普列奧勃拉任斯基、布哈林等為第二代人，雖然他們當(dāng)中有些是第一次世界大戰(zhàn)之后才顯露頭角，但“可看作同一形態(tài)中稍后的產(chǎn)物”［1］15。其中，列寧、盧森堡、托洛斯基、鮑威爾、希法亭、布哈林這一批理論家在各自國家的政黨中都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)的地位。在他們所處的時(shí)代，由于資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了壟斷和帝國主義，所以他們的理論大都是來源于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)分析。這些分析幾乎都沒有跳出《資本論》的范圍，只是對(duì)馬克思主義的再論述和總結(jié)，而不是創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于馬克思所沒有涉及的無產(chǎn)階級(jí)革命的政治戰(zhàn)略和策略問題，在中歐工人階級(jí)迅速發(fā)展的情況下，這些馬克思主義理論繼承者結(jié)合本國工人運(yùn)動(dòng)，闡述了一系列富有創(chuàng)造性和本國特色的馬克思主義理論。例如托洛斯基所著的《結(jié)構(gòu)與前景》是“在馬克思主義歷史上造就了第一次科學(xué)的戰(zhàn)略性的政治分析?！保?］19在安德森眼中，列寧在這方面的貢獻(xiàn)則更大。列寧考察了狹義的政治領(lǐng)域所沒有考察過的實(shí)際問題，“將宣傳和鼓動(dòng)相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)罷工和示威、建立階級(jí)聯(lián)盟、鞏固黨組織、處理民族自決問題、闡明國內(nèi)和國際危機(jī)、對(duì)付各種偏向、利用議會(huì)工作、準(zhǔn)備起義襲擊等特殊方式”［1］20，這些大部分都是現(xiàn)實(shí)斗爭工作，但卻代表了對(duì)未知領(lǐng)域的新探索和進(jìn)展。安德森通過對(duì)這些馬克思主義繼承者的思想分析，論述了歐洲馬克思主義在第一次世界大戰(zhàn)前的發(fā)展歷史。由于當(dāng)時(shí)有組織的社會(huì)主義政黨的蓬勃發(fā)展，并且這些馬克思主義者都處于領(lǐng)導(dǎo)位置，馬克思主義“比前一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了更為緊密的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”［1］21。

1917年俄國爆發(fā)的十月革命，推翻了沙皇的統(tǒng)治。在隨后的帝國主義封鎖和內(nèi)戰(zhàn)之中，列寧對(duì)馬克思主義發(fā)展的思想成為革命行動(dòng)的指南，并最終取得了革命的勝利。但是在歐洲其他地區(qū)，資本主義的實(shí)力則特別的強(qiáng)大，雖然未能推翻俄國革命政權(quán)，但卻使俄國只能自保，無暇顧及其他西方有條件發(fā)生社會(huì)主義革命的國家，沒有對(duì)這些國家提供組織或者理論的支援。俄國雖然在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下取得了革命的勝利，但隨后俄國的工人階級(jí)逐步淪為從屬位置，官方的沙文主義愈演愈烈，官僚主義已經(jīng)打破十月革命期間的上下團(tuán)結(jié)和民主的局面。在列寧過世之后，斯大林的執(zhí)政加劇了這一現(xiàn)象的發(fā)展，人民的自由受到國家官僚機(jī)構(gòu)的壓制。“在斯大林的統(tǒng)治達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，馬克思主義在俄國差不多已經(jīng)淪為一種紀(jì)念品?！保?］29第三國際已經(jīng)成為蘇聯(lián)的附屬品，服從蘇聯(lián)的外交政策。再看其他歐洲國家，特別是1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，法西斯主義者逐漸掌握國家的權(quán)力，他們對(duì)任何無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)都要進(jìn)行鎮(zhèn)壓，即使存在再微小的跡象。這個(gè)時(shí)期的歐洲馬克思主義者由之前無產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)向了“號(hào)召社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在反對(duì)法西斯主義的斗爭中重新聯(lián)合起來?！保?］33同時(shí)，前面所提到的第二代馬克思主義者幾乎都已逝世，俄國被認(rèn)為是比資本主義生產(chǎn)方式更先進(jìn)的社會(huì)主義制度。這個(gè)時(shí)期的歐洲馬克思主義系統(tǒng)除了零星的亮點(diǎn)以外，幾乎都是以斯大林為首的蘇式馬克思主義的天下。

2.二戰(zhàn)——經(jīng)典西方馬克思主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)的勝利，蘇聯(lián)的國際地位和力量得到了增強(qiáng)，成為東歐命運(yùn)的主人，社會(huì)主義陣營幾乎占據(jù)了歐洲大陸的一半。雖然在斯大林逝世后，蘇聯(lián)進(jìn)行了一系列的改革，但在本質(zhì)上卻沒有大的改變，對(duì)內(nèi)對(duì)外的武力手段一直得到貫徹。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較迅速，但是卻無法在政治上對(duì)資本主義造成任何威脅。在歐洲的另一半，西歐國家的資本主義發(fā)展呈現(xiàn)了新的局面，在充分普選基礎(chǔ)上的議會(huì)民主制度逐漸完善，資本主義得到了前所未有的發(fā)展和繁榮。在這種環(huán)境中，經(jīng)典西方馬克思主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系的城堡出現(xiàn)了一絲裂縫。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的沖擊，特別是第二次世界大戰(zhàn)后的世界兩極對(duì)立形勢和西歐資本主義社會(huì)的穩(wěn)定繁榮局面，加快了經(jīng)典西方馬克思主義衰敗的步伐，為當(dāng)代西方馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論的土壤。安德森認(rèn)為這導(dǎo)致了當(dāng)代西方馬克思主義最根本的特點(diǎn)：“在結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離。”［1］41在安德森看來，雖然盧卡奇、科爾什和葛蘭西都是各自政黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是革命斗爭的主要參與者，與當(dāng)時(shí)的政治背景有著相當(dāng)大的聯(lián)系。但在法西斯主義和斯大林主義合力作用下，他們的理論受到了排斥，“法西斯主義和斯大林主義，就這樣聯(lián)合起來瓦解和破壞了與西方無產(chǎn)階級(jí)群眾性實(shí)踐相結(jié)合的土生土長的馬克思主義理論的潛在力量。”［1］44葛蘭西在意大利的逝世，科爾什、盧卡奇在美國和蘇聯(lián)過著隔離和流亡的生活，“標(biāo)志著西方馬克思主義在西方群眾中活動(dòng)自如的階段已告結(jié)束?！保?］44西方馬克思主義的發(fā)展方向與工人階級(jí)之間的距離越來越遠(yuǎn)。如法蘭克福學(xué)派，自霍克海姆之后，法蘭克福社會(huì)研究所就從“二十年代馬克思主義內(nèi)部‘西方’和‘東方’的匯合交流點(diǎn)”［1］45變?yōu)椤耙越?jīng)驗(yàn)調(diào)查作為補(bǔ)充來發(fā)展‘社會(huì)哲學(xué)’”［1］45。

3.三重合力的共同影響——經(jīng)典西方馬克思主義的終結(jié)。冷戰(zhàn)期間，整個(gè)世界的格局形成決定馬克思主義發(fā)展的不同路線。以蘇聯(lián)和美國為首的兩個(gè)社會(huì)陣營對(duì)待馬克思主義的態(tài)度雖然不同，但有一個(gè)共同的現(xiàn)象，都是“沿著一條離開革命政治實(shí)踐的永無止境的曲折道路前進(jìn)的”［1］57。1920年以后，除西班牙、南斯拉夫和希臘外，歐洲大部分地區(qū)都沒有發(fā)生任何大的革命高潮。各國共產(chǎn)黨“在沒有產(chǎn)生任何革命動(dòng)蕩的情況下在政治領(lǐng)域內(nèi)是不可能提供真正的理論著作的，它們對(duì)革命動(dòng)蕩反而起了阻礙的作用”［1］58。這個(gè)時(shí)期，“整個(gè)西方馬克思主義的隱蔽標(biāo)志只是一個(gè)失敗的產(chǎn)物而已”［1］58。俄國十月社會(huì)主義革命傳播的失敗，以及后來俄國內(nèi)部的官僚思想主義泛濫，第三國際的斯大林化，教條主義盛行，任何與蘇聯(lián)不同的馬克思主義路線在共產(chǎn)黨內(nèi)都受到了批判。而各國依據(jù)俄國的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的西方社會(huì)主義革命都相繼失敗。同時(shí)，在資本主義世界社會(huì)主義的發(fā)展受到了堵塞，資本主義文化逐漸占據(jù)了優(yōu)勢。革命的失敗，資本主義的蓬勃發(fā)展，引起了西方共產(chǎn)黨理論家的反思——葛蘭西在《獄中札記》就西方國家與俄國的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對(duì)比分析；盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中也強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的重要性——這些理論家通過對(duì)馬克思主義理論中的價(jià)值性、批判性和戰(zhàn)斗性與本國實(shí)際相結(jié)合，與斯大林化的馬克思主義分道揚(yáng)鑣。

歐洲各國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況也加劇了經(jīng)典西方馬克思主義的終結(jié)。西德工人階級(jí)中的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已不復(fù)存在，在法國和意大利則出現(xiàn)了強(qiáng)大的執(zhí)政共產(chǎn)黨?！皩?duì)于馬克思主義理論如何在有關(guān)地區(qū)與無產(chǎn)階級(jí)政治相聯(lián)系的問題，得出各種各樣的反應(yīng)，但是沒有得到解決?！保?］59安德森認(rèn)為，當(dāng)時(shí)不論是盧卡奇還是科萊蒂等馬克思主義理論家，“都不可能將馬克思主義的理論與群眾斗爭相結(jié)合”［1］59。在以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義模式牢牢把握了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)方向的形勢下，西方馬克思主義理論家只有三條道路可以選擇。第一就是加入共產(chǎn)黨組織并遵守其嚴(yán)格的紀(jì)律，不準(zhǔn)發(fā)出不同的聲音。在這種情況下，可以同國內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)保持著一絲聯(lián)系，還可以獲得對(duì)馬克思主義和列寧主義著作的研讀，但卻要對(duì)工人階級(jí)斗爭的實(shí)際情況保持緘默。一個(gè)不占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)階層的知識(shí)分子的獨(dú)立見解是無法激起大的浪花的。盧卡奇和阿爾都塞就是最好的例證。第二條道路就是作為一個(gè)自由的知識(shí)分子而游離在黨組織之外。雖然可以在表達(dá)政治見解上沒有任何組織紀(jì)律的約束，但他們?cè)凇拔ㄓ旭R克思主義理論著作對(duì)其有根本好處的社會(huì)階級(jí)內(nèi)部，也沒有立足點(diǎn)”［1］60。薩特和馬爾庫塞就是這種身份的代表人物。第三條道路就如阿爾多諾在二戰(zhàn)后西德的態(tài)度，既不參加任何黨組織，也完全遠(yuǎn)離政治。這三種困境導(dǎo)致了理論工作要么服從組織，要不就是個(gè)人孤立，“故意閉口不談那些歷史唯物主義經(jīng)典傳統(tǒng)最核心的問題：如詳盡研究資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)真分析資產(chǎn)階級(jí)國家的政治機(jī)器以及推翻這種國家機(jī)器所必須的階級(jí)斗爭戰(zhàn)略”［1］61，導(dǎo)致“歷史唯物主義和社會(huì)主義斗爭之間喪失了建立有利聯(lián)系的可能性，并排除了經(jīng)典馬克思主義主題的直接發(fā)展”［1］61。戰(zhàn)后的西方國家制度的討論和階級(jí)斗爭戰(zhàn)略原則思想的制定，都只限于官僚上層組織，保證了對(duì)蘇聯(lián)的官方的絕對(duì)跟隨，但在工人階級(jí)和廣大群眾中，卻沒有立足點(diǎn)，更談不上提出什么簡單易懂的革命分析和戰(zhàn)略目標(biāo)了。

安德森認(rèn)為，雖然經(jīng)過法西斯主義和斯大林主義的雙重夾擊，但還不足以造成經(jīng)典馬克思主義的終結(jié)。還有一個(gè)重要的原因是這個(gè)時(shí)期是“整個(gè)先進(jìn)的工業(yè)世界的資本勢力客觀上空前鞏固的時(shí)代”［1］62。這個(gè)時(shí)期資本主義世界性動(dòng)力比資本主義歷史任何期間的動(dòng)力都大。資本主義的繁榮發(fā)展，打破了經(jīng)典著作上關(guān)于資本主義衰退和危機(jī)即將到來的預(yù)言。二戰(zhàn)后普選權(quán)的代議制民主形式第一次在資產(chǎn)階級(jí)國家中建立起來，并把這種普選權(quán)“當(dāng)作正常而又固定的國家結(jié)構(gòu)”［1］64。這種議會(huì)民主制度在經(jīng)典馬克思主義的著作中找不到任何理論來論述和判斷。安德森認(rèn)為：“這類資產(chǎn)階級(jí)民主國家從來都不是馬克思或者列寧任何一部重要著作所闡述的對(duì)象，馬克思生前沒有見到這種國家的實(shí)現(xiàn)；列寧的敵人則完全是沙皇俄國那樣類型的國家?！保?］64這個(gè)制度對(duì)西方資本主義社會(huì)穩(wěn)定和資本主義文化建設(shè)有著至關(guān)重要的作用，但在經(jīng)典西方馬克思主義的各個(gè)著作中卻沒有關(guān)于這種制度的論述。這也是加快經(jīng)典西方馬克思主義終結(jié)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。

二、西方馬克思主義的理論視線轉(zhuǎn)移

1.哲學(xué)視域——西方馬克思主義的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移。伴隨著經(jīng)典馬克思主義的隱退，西方馬克思主義有了廣大的市場。經(jīng)過三重合力的影響，經(jīng)典馬克思主義代表的理論與實(shí)踐的政治統(tǒng)一形式特征已經(jīng)衰亡。西方馬克思主義的開創(chuàng)者“越來越不把經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)作為其理論上關(guān)注的中心問題，它的整個(gè)重心從根本上轉(zhuǎn)向了哲學(xué)”［1］65。這種轉(zhuǎn)移與這段時(shí)間的工人運(yùn)動(dòng)形勢的低迷是密不可分的，但“要是在馬克思主義文化本身之中沒有一種有力的內(nèi)在決定因素同時(shí)起作用的話，這種轉(zhuǎn)移就絕不可能發(fā)生得如此普遍和如此劇烈”［1］66。1932年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在莫斯科第一次發(fā)表就是一個(gè)標(biāo)志。盧卡奇、馬爾庫塞、德拉·沃爾佩、薩特等一大批西方馬克思主義理論者都受到其影響，整體地倒轉(zhuǎn)了馬克思本人理論發(fā)展的軌道。馬克思通過哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并作為思想的中心部分，而在1920年以后涌現(xiàn)出的馬克思主義繼承者，卻從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。安德森認(rèn)為：“馬克思思想的理論目標(biāo)，主要是黑格爾體系。西方馬克思主義則恰成對(duì)照，盡管突出地恢復(fù)了黑格爾研究，其主要目標(biāo)確是馬克思的思想本身?！保?］69這個(gè)時(shí)期“沒有一個(gè)西方馬克思主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家，曾經(jīng)聲稱歷史唯物主義的主要的或最終的目的是認(rèn)識(shí)論。但是，幾乎所有的人都共同認(rèn)為，馬克思主義中理論研究的初步任務(wù)，是要理出馬克思所發(fā)現(xiàn)的、然而卻淹沒在他作品題材的特殊性之內(nèi)的社會(huì)調(diào)查規(guī)范，并在必要時(shí)使之完整”［1］69。進(jìn)而導(dǎo)致“西方馬克思主義相當(dāng)大量的作品成了冗長、繁瑣的方法論”［1］69。認(rèn)識(shí)論成為當(dāng)時(shí)馬克思主義的代名詞。盧卡奇在《什么是正統(tǒng)馬克思主義》中強(qiáng)調(diào)：“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！保?］48這些馬克思主義者的文章著作的實(shí)質(zhì)是“評(píng)論馬克思主義而不是運(yùn)用馬克思主義的作品所展開論述”［1］70。這些文章著作的語言越來越專業(yè)化和難以理解，與馬克思的創(chuàng)作語言形成了鮮明的對(duì)比。西方馬克思主義的這些語言特點(diǎn)足以說明其理論正在慢慢遠(yuǎn)離政治，同無產(chǎn)階級(jí)讀者聯(lián)系也漸漸疏遠(yuǎn)。這種形體上遁世出俗直接導(dǎo)致了這些理論家的孤獨(dú)和他們發(fā)表的世人難以理解的作品。

2.復(fù)古融合——西方馬克思主義理論源泉的遷移。安德森認(rèn)為，西方馬克思主義共同傳統(tǒng)最為突出的一個(gè)特性為“其中始終存在著種種類型的歐洲唯心主義及其影響。兩者之間的聯(lián)系范圍一直是復(fù)雜的，既相吸又相斥，既有借用又有批評(píng)”。如盧卡奇在撰寫《歷史與階級(jí)意識(shí)》時(shí)，其思想受到韋伯、齊美爾的社會(huì)學(xué)和狄爾泰哲學(xué)的深刻影響。其中“合理化”和“歸屬意識(shí)”來自韋伯；“物化”的論述則來自齊美爾。法蘭克福學(xué)派的作品從20世紀(jì)30年代開始就充滿了弗洛伊德的概念和論點(diǎn)。這種同各類唯心主義思想體系的不斷融合，是經(jīng)典馬克思主義所沒有過的。這種與非馬克思主義文化相融合的現(xiàn)代思想家之間的融合關(guān)系“構(gòu)成了西方馬克思主義在學(xué)術(shù)聯(lián)系上的水平軸”［1］77，西方馬克思主義的垂直軸則是“毫不例外地建立一種上溯到馬克思以前的哲學(xué)淵源”［1］77，依賴馬克思以前的哲學(xué)思想來闡明馬克思的哲學(xué)，使之合理化。安德森認(rèn)為，西方馬克思主義者之所以認(rèn)為他們是馬克思主義的繼承者，很大一部分原因是因?yàn)槲鞣今R克思主義者的哲學(xué)專業(yè)優(yōu)勢。通過對(duì)馬克思之前的哲學(xué)探索和對(duì)馬克思的遺產(chǎn)進(jìn)行時(shí)代性解讀和補(bǔ)充，進(jìn)而尋求于更早的哲學(xué)權(quán)威。這也就不難理解西方馬克思主義在理論上回復(fù)到馬克思之前的現(xiàn)象了。安德森強(qiáng)調(diào)，這不是簡單的哲學(xué)上的老調(diào)重彈。這種現(xiàn)象的主要原因是“因?yàn)轳R克思本人從來沒有直接評(píng)價(jià)或超越過去的所有倫理學(xué)、形而上學(xué)和美學(xué)，甚至也沒有觸及古典哲學(xué)的許多基本問題”［1］79。這種復(fù)古在一定程度上有其合理性的一面。“馬克思主義哲學(xué)的任何創(chuàng)造性發(fā)展本身，必然要對(duì)馬克思本人所忽視或繞過的復(fù)雜的認(rèn)識(shí)史，作一番重新考慮。”［1］79盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中“把黑格爾提高到在馬克思思想以前的歷史上占絕對(duì)主導(dǎo)地位的高度”［1］80；馬爾庫塞的《理性與革命》的副標(biāo)題就為《黑格爾以及社會(huì)理論的興起》；薩特認(rèn)為，“馬克思主義在二十世紀(jì)正在變成一種僵化的新黑格爾主義，因此，這就以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的名義使存在主義對(duì)無所不包的客觀主義體系的抗議重新生效”［1］80；沃爾佩雖然堅(jiān)決反對(duì)黑格爾，但他卻是通過亞里士多德、伽利略和休謨這條路線來解釋馬克思的著作的；結(jié)構(gòu)主義的代表人物阿爾都塞則把馬克思主義的祖先闡述為斯賓諾莎。雖然在西方馬克思主義內(nèi)部存在嚴(yán)重的分歧和對(duì)立，但無一例外貫穿著這條無形的規(guī)律。

3.主題變換——西方馬克思主義的無奈選擇。

20世紀(jì)20年代以來，理論上討論經(jīng)濟(jì)和政治問題在西方馬克思主義著作中已不再出現(xiàn)。討論階級(jí)斗爭問題的理論家，葛蘭西成為了終結(jié)者。西方馬克思主義的理論指向發(fā)生了一個(gè)整體的轉(zhuǎn)移，“從方法論問題進(jìn)而涉及實(shí)質(zhì)問題時(shí)，就幾乎傾全力于研究上層建筑了”［1］96。更具體地說，西方馬克思主義理論與群眾實(shí)踐之間政治統(tǒng)一的破裂，致使西方馬克思主義的理論市場只有轉(zhuǎn)向了上層建筑，其焦點(diǎn)則是文化?！榜R克思主義理論同無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間原有的關(guān)系，卻微妙而持續(xù)地被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級(jí)理論之間的一種新的關(guān)系所取代?！保?］72資本主義的昌盛、社會(huì)主義的低迷在某些根本方面決定了整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的文化結(jié)構(gòu)特征。1920年以后，馬克思主義在許多文化領(lǐng)域總的來說不如非馬克思主義文化發(fā)展得迅速。這個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)加快了西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向的步伐。在文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)成為西方馬克思主義者智力和才華展現(xiàn)的舞臺(tái)。盧卡奇大部分時(shí)間都用來研究文學(xué)；阿爾多諾除了三卷文學(xué)的論文集以外，還有十多本音樂評(píng)論的書；馬爾庫塞則把美學(xué)定位為自由社會(huì)的中心位置；阿爾都塞放棄方法論的討論后，轉(zhuǎn)向上層建筑的討論，重點(diǎn)放在意識(shí)形態(tài)的教育方面。美學(xué)在西方馬克思主義理論體系中，“同歷史唯物主義的經(jīng)典遺產(chǎn)中所有其他著作相比，都要豐富得多，也深刻得多”［1］100。通過整體的形式轉(zhuǎn)換，西方馬克思主義與經(jīng)典西方馬克思主義的縫隙越來越大，但也產(chǎn)生了新的理論概念主題。這些概念主題“對(duì)于馬克思主義的經(jīng)典遺產(chǎn)來說，完全是標(biāo)新立異的”［1］100。安德森強(qiáng)調(diào)：“無論是青年馬克思或晚年馬克思的著作中，或是馬克思在第二國際的繼承人的著作中，都根本沒有提到或想到過這些主題?！保?］100葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念，法蘭克福學(xué)派的“人與自然關(guān)系”的看法，馬爾庫塞關(guān)于性欲的分析，薩特的“匱乏”主題無一不符合這一特征。不管理論上有多么創(chuàng)新，有多么與古典西方馬克思主義不一致，但都有一個(gè)共同點(diǎn)——“一種共 同 的、潛 在的悲觀主義。”［1］1121920年后，西方工人階級(jí)經(jīng)歷了長期的挫折，工人運(yùn)動(dòng)局面死氣沉沉。這時(shí)西方馬克思主義形式的轉(zhuǎn)移，主題的創(chuàng)新無不顯示了西方馬克思主義者對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的無奈?！罢劮椒ㄊ且?yàn)檐浫鯚o能，講藝術(shù)是聊以自慰，悲觀主義是因?yàn)槌良艧o為”［1］118，這可以算做對(duì)西方馬克思主義者心態(tài)表現(xiàn)的客觀寫照。

三、西方馬克思主義的理論和現(xiàn)實(shí)融合趨勢

1.現(xiàn)實(shí)的預(yù)兆。安德森認(rèn)為，1968年法國的五月暴動(dòng)是“一個(gè)深刻的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！虼?，在西歐，理論和政治發(fā)生歷史性脫節(jié)的兩個(gè)關(guān)鍵條件，第一次開始不再成立。不受官僚化的黨所控制的革命群眾之重新出現(xiàn)，使得馬克思主義理論同工人階級(jí)的實(shí)現(xiàn)再度統(tǒng)一，有了潛在的可能”［1］121。1968年至1974年之間，資產(chǎn)階級(jí)國家工人階級(jí)的反抗可以說是波瀾壯闊。1969年意大利爆發(fā)了該國歷史上最大的工人罷工事件；1972年英國工人階級(jí)的罷工致使英國國民經(jīng)濟(jì)幾乎癱瘓；1973年日本工人罷工創(chuàng)造了歷史性規(guī)模。1974年，二戰(zhàn)后資本主義國家的經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)生了大衰退。“在馬克思主義理論和群眾實(shí)踐之間，以工業(yè)工人階級(jí)的實(shí)際斗爭為導(dǎo)線，重新開辟一條革命線路的機(jī)會(huì)已大大增加?！保?］122二戰(zhàn)后歐洲大陸的共產(chǎn)黨受到一系列的鎮(zhèn)壓，在政策上或左或右，但對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注卻一直在保持。這個(gè)時(shí)候第三代馬克思主義者或者逝世，或者年事已高，已無精力進(jìn)行新的創(chuàng)作，或者對(duì)新形勢下的新工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)局面無法做出反應(yīng)，最多只是借用個(gè)人以前的觀點(diǎn)老生常談。當(dāng)時(shí)青年一輩學(xué)者，已經(jīng)逐漸從哲學(xué)地域轉(zhuǎn)向更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治問題。托洛斯基主義逐漸被重視，在爭論不斷的第四國際中贏得了大批的左翼青年知識(shí)分子的認(rèn)同。安德森認(rèn)為，在第三代馬克思主義者活躍的西方馬克思主義歷史舞臺(tái)中，托洛斯基的理論是“貫穿這整個(gè)時(shí)期的、性質(zhì)迥然不同的另一個(gè)傳統(tǒng)，在‘舞臺(tái)以外’繼續(xù)存在著，并得到了發(fā)展——而且，在法國暴動(dòng)時(shí)期及以后，第一次得到更廣泛的政治關(guān)注”［1］122。托洛斯基的不斷革命論“堅(jiān)持了馬克思關(guān)于社會(huì)主義不可能在一國建成的國際主義立場，而他對(duì)資本主義不平衡發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，則為西歐發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命長期處于低潮這一現(xiàn)實(shí)提供了比斯大林主義的解釋更具說服力的一種說明”［3］。不論身處什么逆境，他都“繼續(xù)寫下以西歐為背景的最高水平的政治分析”［1］124。他的理論著作主要集中于政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)心的不僅是單一的文化和國家，而是范圍更為寬廣的國際主義。雖然他的理論“對(duì)工人階級(jí)事業(yè)的勝利信心是基于愿望而不是基于理智，對(duì)資本主義的分析則一味盼其崩潰。”［1］128不管托洛斯基的立場如何，歷史功過怎樣，他的理論卻給了安德森一劑強(qiáng)心劑。西方馬克思主義的“探討不僅越來越遠(yuǎn)離政治斗爭，而且也越來越不具有國際性。理論逐漸地退縮到國家范圍以內(nèi)，由于不太關(guān)心或不了解而相互隔絕”［1］89。西方馬克思主義只有“擺脫了在任何形式的地方狹隘性，它才能發(fā)揮其全部威力”［1］120。安德森認(rèn)為，當(dāng)今世界馬克思主義已經(jīng)出現(xiàn)了“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的地形上的突破”［4］23。馬克思主義理論“地理位置已經(jīng)從根本上轉(zhuǎn)移了。今天，學(xué)術(shù)成果的重心似乎落在說英語的地區(qū)，而不是象戰(zhàn)爭時(shí)期和戰(zhàn)后的情形那樣，分別落在說德語或拉丁語民族的歐洲”［4］24。國際馬克思主義的再次出現(xiàn)，表明理論和歷史的全新交流，跨國界的討論有了發(fā)生的可能。馬克思主義理論家對(duì)資本主義體系、馬克思主義基本的理論術(shù)語和向資本主義后期過渡等的討論，逐漸成為二戰(zhàn)后西方馬克思主義的討論焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論討論突破國界的劃分。雖然從世界的整體來看，馬克思主義理論和實(shí)踐的再次統(tǒng)一還沒有完全實(shí)現(xiàn)，資本主義國家的馬克思主義者普遍存在“戰(zhàn)略的貧困”，西方馬克思主義者還存在各種各樣的問題，但安德森還是從種種跡象中看到了馬克思理論和實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)潛在可能性。

2.發(fā)展的方向。如前所述，安德森認(rèn)為西方馬克思主義是社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的，這也導(dǎo)致了西方馬克思主義在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的匱乏。西方馬克思主義理論與實(shí)踐的相融合雖然已經(jīng)有所前進(jìn)，但現(xiàn)實(shí)的變化也產(chǎn)生了新的問題。資本主義國家政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)民主，其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)是什么？哪一種革命戰(zhàn)略能夠推翻不同于沙皇俄國的國家歷史形式？在革命推翻之后是什么樣的社會(huì)主義民主的制度形式？以階級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的世界里，民族的意義和位置何在？民族主義復(fù)雜的機(jī)制何在？資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么？是否具有特有的和新的危機(jī)形式？帝國主義真正的結(jié)構(gòu)是什么？“從落后國家的社會(huì)主義革命中產(chǎn)生的那些官僚國家，其一致性和區(qū)別性的基本特點(diǎn)和動(dòng)力又是什么？俄國革命后摧毀了無產(chǎn)階級(jí)民主，接著又怎么會(huì)在從來沒有無產(chǎn)階級(jí)民主的中國等地發(fā)生革命呢？”［1］131“資產(chǎn)階級(jí)的基本性質(zhì)是什么？民族國家的職能和未來是什么？帝國主義作為一種制度，其真正的性質(zhì)是什么？沒有工人民主和工人國家的歷史含義是什么？怎樣在先進(jìn)的資本主義國家里搞社會(huì)主義革命？國際主義怎樣才能成為一種真正的實(shí)踐，而不僅僅是一種虔誠的理想？在前殖民地國家中，怎樣才能在相似條件下避免以前歷次革命的命運(yùn)？真正的社會(huì)主義民主的結(jié)構(gòu)是什么？”［1］150這些問題在馬克思主義的原著中沒有論述，列寧主義也無法作出回答，這些問題“構(gòu)成對(duì)今天歷史唯物主義的主要挑戰(zhàn)?！保?］131要回答這些問題，馬克思主義理論“只有同工人階級(jí)自己的集體斗爭相結(jié)合，才能獲得正確的和最后的形式”［1］133。馬克思主義理論必須保持現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作用才能健康發(fā)展，“只有直接和群眾革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，才能取得合適的形式”。脫離了群眾基礎(chǔ)，理論就“不可避免會(huì)變得畸形和破損”［1］135。安德森認(rèn)為，這個(gè)群眾基礎(chǔ)就是在“工業(yè)資本主義的老家興起一場沒有組織束縛的群眾革命運(yùn)動(dòng)。只有到那時(shí)，才有可能出現(xiàn)社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐的新的統(tǒng)一，從而賦予馬克思主義必要的力量以產(chǎn)生它今天還缺乏的知識(shí)”［1］132。未來的馬克思主義理論不僅是理論家的專利，更是“隨著帝國主義世界的工業(yè)工人階級(jí)穩(wěn)步獲得文化技巧和自信而由他們自身有機(jī)地產(chǎn)生出來的知識(shí)分子的職責(zé)”［1］133?；蛘甙驳律岢龅膯栴}過于不現(xiàn)實(shí)，或者他的解決方法過于簡單理想。站在一個(gè)客觀的角度，這些問題至少可以給我們今天的馬克思主義研究提供一縷新的啟發(fā)。

安德森的理論觀點(diǎn)引起了很多學(xué)者的關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為，安德森“堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展機(jī)制，把以前所堅(jiān)持的富有理想主義色彩的理論轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注，開始重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展機(jī)制，對(duì)資本主義社會(huì)重新進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新問題給予新認(rèn)識(shí)、再探討，這正應(yīng)該是一個(gè)當(dāng)代馬克思主義者的真正使命”［5］。有的學(xué)者則認(rèn)為安德森對(duì)“左翼”的概念劃分在斗爭中已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虠l”和“幻想”［6］，他的理論中結(jié)構(gòu)功能主義過于明顯，“對(duì)于法律、宗教、思想意識(shí)、文化等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展演變發(fā)揮的相對(duì)獨(dú)立的能動(dòng)影響估計(jì)不足，……對(duì)某些歷史上重大的能動(dòng)變數(shù)沒有給予充分的位置?！保?］筆者認(rèn)為，不論安德森的理論對(duì)錯(cuò)與否，他通過西方社會(huì)主義發(fā)展的歷史軌跡來論述西方馬克思主義，指出西方馬克思主義理論和政治實(shí)踐脫節(jié)的共性，闡述了西方資產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)對(duì)西方馬克思主義的影響，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今馬克思主義所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困境和問題，這與國內(nèi)對(duì)西方馬克思主義人本主義和科學(xué)主義分類有很大的不同，對(duì)我們今天的西方馬克思主義研究有很大的啟發(fā)和參考價(jià)值。

［1］佩里·安德森.西方馬克思主義探討［M］.高铦，等，譯.北京：人民出版社，1981.

［2］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，等，譯.北京：商務(wù)出版社，2009.

［3］張亮.從激進(jìn)樂觀主義到現(xiàn)實(shí)主義［J］.馬克思主義研究，2003（2）.

［4］佩里·安德森.當(dāng)代馬克思主義探討［M］.余文烈，譯.北京：東方出版社，1989.

［5］王金強(qiáng).繼承與超越［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）.

［6］吳冠軍.“左翼”：“界限”問題與“場域”分析［J］.開放時(shí)代，2003（1）.

［7］魯紹臣.佩里·安德森對(duì)歷史主義和結(jié)構(gòu)主義的揚(yáng)棄及其啟示［J］.當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論，2007（5）.