李文濤 顧國柱

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，上海200433）

我國多黨合作文化內(nèi)涵探討

李文濤 顧國柱

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，上海200433）

多黨合作文化是我國社會主義文明中的重要組成部分。在新世紀(jì)中華民族全面復(fù)興的歷史時期，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，其中一項(xiàng)重要任務(wù)就是不斷豐富我國多黨合作文化的內(nèi)涵，將之提升到發(fā)展社會主義政治文明的高度，為人類社會文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本文分別從政黨文化、黨派合作史文化以及中華傳統(tǒng)文化三方面來論述我國多黨合作文化的內(nèi)涵及其重大意義。

多黨合作文化；政黨政治；黨派合作史；中華傳統(tǒng)文化

多黨合作文化是我國社會主義文明的重要組成部分，是人類文明的結(jié)晶。在新世紀(jì)中華民族全面復(fù)興的歷史時期，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，其中一項(xiàng)重要任務(wù)就是不斷豐富我國多黨合作文化的內(nèi)涵，將之提升到發(fā)展社會主義政治文明的高度，為人類社會文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，必須進(jìn)一步推進(jìn)多黨合作文化理論的研究和創(chuàng)新，為我國政黨制度的完善和發(fā)展提供理論支持。我們首先應(yīng)該解放思想，開拓思路，擴(kuò)展視野，把多黨合作理論放在國內(nèi)與國際、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多視角中來研究。

一、中國政黨政治的起源以及多黨合作理論的必然性

政治就是為了調(diào)整人民內(nèi)部關(guān)系和管理公共事務(wù)，是人類社會發(fā)展到一定歷史時期的重要現(xiàn)象。孫中山先生論述政治時說：“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事就是政治。”［1］政黨是現(xiàn)代國家中有著特定政治理念的社會團(tuán)體，通常有特定的政治目標(biāo)和意識形態(tài)，針對國家和社會問題有獨(dú)立的主張、特定的政治目標(biāo)和施政綱領(lǐng)。這些操持著同一的意見而作一致的行動的人民所組織的團(tuán)體，其目的是想在憲法的軌道內(nèi)操縱政治的權(quán)力［2］。在代議制民主政體里，政黨爭取執(zhí)政一般以參選為手段，有時結(jié)成政治聯(lián)盟，在必要時還會聯(lián)合執(zhí)政。

從世界范圍來看，政黨政治起源于英國十七世紀(jì)末。目前政黨參與政治是世界上絕大多數(shù)國家采用的主流政治形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，政黨是階級斗爭的產(chǎn)物。它是在階級社會中，一定的階級或階層的政治上最積極的代表，為了共同的利益和共同的政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)，而在階級斗爭中形成的政治組織［3］。政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織［4］。政黨的功用就是在平時把一盤散沙的人民都安排得井然有序，在那人口眾多的國家，假使沒有政黨，如何能把民眾凝聚起來共襄大事呢！

在政治學(xué)的解釋中，黨派或者政黨應(yīng)有獨(dú)立的政治主張、自己的組織機(jī)構(gòu)和獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來源，而且應(yīng)有自己的代表性，就是要代表某些社會階層和利益集團(tuán)的共同利益，要為這部分人說話，爭取他們的權(quán)利。中國傳統(tǒng)意義上的政黨政治，始自宋朝神宗時之新舊兩黨。宋仁宗時有朋黨之議，歐陽修著 《朋黨論》論及 “惟君子有朋”，其已經(jīng)明白君子執(zhí)政，必廣集同志以行其政策。其后兩黨反復(fù)爭權(quán)；新舊兩黨都主張救國，而政見不同，主張各異，導(dǎo)致各執(zhí)一端。致其末流，不免于傾軋報復(fù)，不可純以政爭目之；而其黨派分立之始，則固純潔為國，初無私憾及利祿之見雜其間。這是傳統(tǒng)士大夫分黨派以施政，為中國政黨的雛形。

如何在國家現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)政治平穩(wěn)發(fā)展呢？曾以著作 《文明沖突論》聞名于世的美國政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為其關(guān)鍵因素是建立一個政黨，尤其是一個強(qiáng)大的政黨。一個國家必須在現(xiàn)代化進(jìn)程的早期就建立政黨，才能有效地協(xié)調(diào)政治參與擴(kuò)大與政治制度化之間的平衡，維護(hù)政治穩(wěn)定。亨廷頓從兩個方面論證了政黨對政治穩(wěn)定的重要性：一是有政黨的國家比沒有政黨的國家要穩(wěn)定得多。二是一個國家的政黨越強(qiáng)大就越穩(wěn)定。處于現(xiàn)代化之中的國家，在獨(dú)立之后發(fā)生政變的統(tǒng)計(jì)表明，無政黨國家發(fā)生政變的機(jī)率高達(dá)83%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它有政黨的國家。都有政黨的國家之間，有強(qiáng)大政黨的國家比那些政黨松散的國家更穩(wěn)定［5］。這對我國維持政治穩(wěn)定和完善政黨制度具有非常好的借鑒意義。

資產(chǎn)階級啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)對政黨的界定則是，“政黨者，民人自為無期限之會合，而于國家一切之問題，有主張之宗旨與求達(dá)之目的者也?！绷簡⒊鲝埥⒌恼h，“以大多的人數(shù)，遼曠的場所，合同的目的，正大光明的手段，為精神上之集合，以組織一絕大團(tuán)體，立于國家社會之上，而即以謀國家自體或社會個人之幸福者也。其對于國家也，一方面立于監(jiān)督政府之地位，他一方面即有組織政府之萬能其對于社會也；一方面有匡翼國民之義務(wù)，他一方面即熔鑄國民之機(jī)能?！辟Y產(chǎn)階級民主革命派企圖通過建立政黨政治在短期之內(nèi)使中國走上近代西方式的議會民主之路。然而在袁世凱非法取締國會之后的短短兩年時間里，各種政黨組織縱橫捭闔，離合分化。由于北洋軍閥和舊式官僚等政治勢力的干擾，以及從事政黨政治實(shí)踐的各黨派缺乏必要的群眾參與，加之成員自身政治素質(zhì)低劣等內(nèi)外因素，民國初年的政黨實(shí)踐最終以失敗而告終。正如嚴(yán)復(fù)在 《說黨》一文中明確指出，“夫文明之眾，雖號結(jié)習(xí)自由，顧所謂自由者，亦必在法典范圍之內(nèi)，有或干紀(jì)違法，政府固得干涉而禁阻之，但此等干涉，往往甚難，而為政府之險著。故黨勢甚盛之秋，政府只有疏通和民之一法，濫用強(qiáng)權(quán)，久則敗矣?！边@證明，在這個東方大國里，西方式的政黨政治無法順利展開并解決中國的問題。此后中國數(shù)十年革命實(shí)踐證明，哪個政黨能夠更成功地扎根群眾，更準(zhǔn)確地把握社會和時代的脈搏，宣傳和動員起最廣大人民群眾為國家謀利益，并將之作為本黨立黨之本、力量之源，哪個政黨就會走向最后的勝利。

二、我國的多黨合作文化是中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在長期歷史實(shí)踐中形成并發(fā)展的

民主黨派在政治上接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度框架下，為推進(jìn)有中國特色的社會主義民主政治而努力，應(yīng)該說，這是歷史的選擇，也是被實(shí)踐證明了的。在長期的歷史實(shí)踐中，作為參與國家政權(quán)的參政黨，民主黨派與執(zhí)政黨有著共同的奮斗目標(biāo)和重要使命。各民主黨派雖然政治綱領(lǐng)各不相同，但都具有愛國、民主、平等、反帝、反封建的政治傳統(tǒng)。改革開放以來，各民主黨派自覺地將其優(yōu)良傳統(tǒng)融入到社會主義核心價值體系的建設(shè)中去，不斷增強(qiáng)組織的吸引力和凝聚力。各民主黨派堅(jiān)持愛國、民主、團(tuán)結(jié)、求實(shí)的價值追求，與中國共產(chǎn)黨在長期團(tuán)結(jié)奮斗中形成了共同的思想政治基礎(chǔ)，在政黨基本價值取向上具有一致性。

（一）抗戰(zhàn)時期爭取民主政治，民主黨派與共產(chǎn)黨同舟共濟(jì)

早在共產(chǎn)黨的 “抗日救國十大綱領(lǐng)”里面就有個重要思想是召開真正代表人民的國民大會，通過真正的民主憲法，吸收各黨派及人民團(tuán)體的進(jìn)步分子。一言以蔽之，就是要結(jié)束一黨獨(dú)裁專政的局面。1938年3月1日中共中央在 《對國民黨臨時全國代表大會的提議》中指出：“只有一黨合法存在，同時不承認(rèn)其他黨派合法并存的辦法，為時事所不許，一切問題的解決辦法是建立一種包括各黨派共同去參加的某種形式的民族革命聯(lián)盟，擬定統(tǒng)一戰(zhàn)線綱領(lǐng)，組成一個由上而下的 （即中央與地方）統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，以規(guī)劃抗日救國大計(jì)，和調(diào)解各黨、各團(tuán)體之間的關(guān)系?！鞭r(nóng)工黨的早期組織中華民族解放行動委員會表明他們與中共基本一致的態(tài)度，在 《我們對于抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)的意見》中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該號召全國人民以及在野黨派積極地討論、發(fā)揮和補(bǔ)充這個綱領(lǐng)，使之早日具體化、實(shí)際化，否則 “會變成白紙黑字的空文”。1941年1月，毛澤東同志就在陜甘寧邊區(qū)參議會上明確指出：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產(chǎn)黨員只有對黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人、壟斷一切的權(quán)利。共產(chǎn)黨的這個同黨外人士實(shí)行民主合作的原則，是固定不移的，是永遠(yuǎn)不變的?！?/p>

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派積極投身于民族解放的偉大使命中，或者出版大量宣傳抗戰(zhàn)、鼓舞士氣的雜志刊物，或者直接投身第一線的軍事行動，或者積極發(fā)動民眾支援抗戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭的最后勝利作出了巨大貢獻(xiàn)［6］。對內(nèi)則要求國民政府積極抗日，反對國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治。盧溝橋事變后蔣介石發(fā)表談話表示要全面抗日，各民主黨派對此表示歡迎，并堅(jiān)決擁護(hù)國民政府抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)勝利后，政治民主化的呼聲變得異常強(qiáng)烈。因此，在抗戰(zhàn)勝利后不到半年的時間內(nèi)，國內(nèi)掀起了一次組黨熱潮，成百上千個小團(tuán)體紛紛登場，這其中就有后來的幾個民主黨派：一個是民主建國會，主要成分是民族資產(chǎn)階級，還有一些與他們有關(guān)系的知識分子參與其中，領(lǐng)導(dǎo)人有黃炎培、章乃器。民主建國會的政治主張中有一個比較有特色的地方，他們不但提出人民民主權(quán)力、軍隊(duì)國家化，由于多為搞經(jīng)濟(jì)出身，還提出了經(jīng)濟(jì)民主的要求；民主促進(jìn)會和九三學(xué)社也是在那時產(chǎn)生的。這些政黨大都是在抗日戰(zhàn)爭期間以及日本投降以后、國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以前成立的。

各民主黨派創(chuàng)建伊始就把中國的民主政治視為最重要的追求目標(biāo)之一。例如民盟在1941年10月發(fā)布的 《中國民主政團(tuán)同盟成立宣言》中明確宣稱該同盟的成立是 “國內(nèi)在政治上向抱民主思想各黨派初步結(jié)合”。九三學(xué)社提出的建國主張是 “促進(jìn)民主政治之實(shí)現(xiàn)，爭取人民之基本自由”。民建在《民主建國會政綱》中把民有、民治、民享作為民建的最高理想，“認(rèn)定民治實(shí)為其中心，必須政治民主，才是貫徹民有，才能實(shí)現(xiàn)民享”等等?？梢哉f，我國的各民主黨派自建立之日始，就與中國共產(chǎn)黨不約而同地把實(shí)現(xiàn)民主政治制度作為共同的奮斗目標(biāo)之一。

（二）反獨(dú)裁、反內(nèi)戰(zhàn)中并肩作戰(zhàn)，民主黨派與共產(chǎn)黨榮辱與共

那天他們一起吃了飯，因?yàn)槌填U忽然說不要錢，反正是出差用不了的積分，還因?yàn)樗麄円呀?jīng)算朋友。粒粒怔了怔，決定請程頤吃一頓飯，飯吃完了，程頤又拉著粒粒拐進(jìn)了步行街的咖啡店?？Х鹊目酀谇寮诺男∥堇镫硽琛Ｋf：“生活能不能在不停的攪拌下，出現(xiàn)甘甜美味的泡沫呢？”粒粒微怔，她其實(shí)一直在使勁攪拌不是嗎？縱然買不起房子，得不到愛情。

抗戰(zhàn)勝利后，在反對蔣介石的獨(dú)裁政治、爭取和平建國的斗爭階段中，中共和民主黨派共同的政治主張是堅(jiān)持召開各黨派會議，建立民主聯(lián)合政府，并成為這一時期合作的政治基礎(chǔ)。而國民黨操縱政治協(xié)商會議通過的五項(xiàng)決議，本質(zhì)仍是維系個人獨(dú)裁。為此中共和各民主黨派并肩作戰(zhàn)，一致聲討。各黨派紛紛登報要求推行民主政治，結(jié)束一黨專政。周恩來代表中共強(qiáng)調(diào)：“政協(xié)的一切決議不能動搖或修改，應(yīng)成為中國的民主契約。誰要破壞，誰就是破壞今天中國的民主和平團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。”［7］這一時期，共產(chǎn)黨提出建立聯(lián)合政府的主張得到了各黨派團(tuán)體的熱烈擁護(hù)，使得民主憲政運(yùn)動的斗爭目標(biāo)更加集中，聲勢及規(guī)模越來越大。 《新華日報》1945年1月28日發(fā)表評論員文章 《我黨主張民主由來已久》：“中國人民為爭取民主而努力，所要的自然是真貨，不是代用品。把一黨專政化一下妝，當(dāng)做民主的代用品，方法雖然巧妙，然而和人民的愿望相去十萬八千里。中國的人民都在睜著眼看：不要拿民主的代用品來欺騙我們啊!”贏得了民主黨派和全國人民的信任與大力聲援。農(nóng)工黨于同年3月1日在香港創(chuàng)辦 《人民報》，為徹底完成中華民族的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)民主政治而奮斗，得到了中共的鼓勵與支持。為此中共專門題寫賀詞，周恩來的賀詞為 “人民之友”，董必武的賀詞為 “人民之聲”［8］。農(nóng)工黨的 《人民報》于3月下旬連續(xù)發(fā)表5篇社論，號召一切民主黨派、民主人士提高警惕，堅(jiān)持政協(xié)決議，加緊發(fā)動群眾，去擊碎反動頑固分子的最后抵抗。民進(jìn)的馬敘倫連續(xù)發(fā)表 《寫在國民黨二中全會的期間》、 《當(dāng)今一個嚴(yán)重的問題》等文章，深刻譴責(zé)國民黨右派破壞政協(xié)決議，要使全國人民 “再流一次政治血”的陰謀。3月20日民盟主席張瀾發(fā)表談話指出 “目的無非在維持其一黨專政的實(shí)質(zhì)與形式，把各黨派變成清客”，表示民盟絕不參加這樣的政府［9］。后來在是否參加制憲國民大會的問題上，中間黨派發(fā)生了分裂。中國青年黨、中國民主社會黨 （當(dāng)時屬于中國民主同盟）參加了制憲國民大會。中國民主同盟遂開除了中國民主社會黨，不久即被國民黨政府查封。其他各民主黨派也均遭到查封，被禁止活動。1948年，中國共產(chǎn)黨發(fā)表 “五一口號”，得到各民主黨派及無黨派人士的擁護(hù)，民主黨派及無黨派人士紛紛奔赴解放區(qū)。民主黨派的這些斗爭，與中共和平民主的建議遙相呼應(yīng)，共同揭露了蔣介石假和平真內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，壯大了人民革命力量的聲勢。

解放戰(zhàn)爭時期，民主黨派響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，支持人民政權(quán)投身反獨(dú)裁的行列。僅舉中國農(nóng)工黨華東委員會組織秘密活動的情況為例：一、市黨部委員會翻印毛澤東重要著作 《目前的形勢和我們的任務(wù)》，在國統(tǒng)區(qū)農(nóng)工黨成員里面廣為傳播。二、營救掩護(hù)中共人員，護(hù)送文化界進(jìn)步人士和青年學(xué)生去解放區(qū)。三、保護(hù)工廠、物資、檔案等工作。四、軍事策反及搜集軍事情報的工作。在人民解放軍橫渡長江之際，農(nóng)工黨成員劉啟倫從南京警察廳得到了 《南京城防工事地圖》及南京警察廳兵力和裝備重要情報，在軍令部搞到了1948年國民黨后備軍力量的統(tǒng)計(jì)情報。這些情報都及時送給中共方面，有利于解放大軍橫渡長江。五、橫渡長江后，上海有部分富商大戶達(dá)官貴人準(zhǔn)備南下，農(nóng)工黨滬市組織對大量有聯(lián)系的統(tǒng)戰(zhàn)對象做了積極有益的工作，還迅速印發(fā)了 《中國人民解放軍約法八章》、 《城市工商業(yè)政策》、 《新民主主義的工商政策》等文章，并秘密塞到各個郵筒，通過郵局寄給國民黨軍政機(jī)關(guān)、工商企業(yè)以及社會人士。農(nóng)工黨滬市組織還反復(fù)宣傳中國共產(chǎn)黨關(guān)于公私兩利、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，以達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的目的。這些宣傳有助于一些工商業(yè)界人士了解共產(chǎn)黨的政策，解除疑懼心理，使得許多人放棄了抽逃資金物資、拆運(yùn)機(jī)器的念頭。值得一提的是聯(lián)勤總部被服總廠 （擁有萬余職工規(guī)模的軍需工廠）被完整保護(hù)下來。在解放軍直逼上海時候，農(nóng)工黨滬市黨組織印發(fā)了 《勸國民黨士兵起義》、 《告人民書》、 《迎接解放軍》等多種傳單。并將這些傳單發(fā)至該地區(qū)所有機(jī)關(guān)和學(xué)校［10］。為了中國革命的成功，各民主黨派與中國共產(chǎn)黨在尋求革命和救國救民道路上緊密合作，為建立民主和平的新中國而共同努力。

（三）新時期參政黨與共產(chǎn)黨長期共存、互相監(jiān)督、榮辱與共、肝膽相照

中華人民共和國成立后，三民主義同志聯(lián)合會、中國國民黨民主促進(jìn)會于1949年11月16日并入中國國民黨革命委員會，中國人民救國會于1949年12月18日解散。有鑒于此，毛澤東希望其他黨派不要解散，可以和共產(chǎn)黨長期共存，互相監(jiān)督。毛澤東同志在中共中央政治局?jǐn)U大會議上所作 《論十大關(guān)系》講話的第七部分 “黨和非黨的關(guān)系”中說：“黨和非黨的關(guān)系究竟是一個黨好，還是幾個黨好？現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！北Ａ粝聛淼陌藗€黨派作為 “參政黨”，在自己的黨章中都明確規(guī)定接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以共同綱領(lǐng)為黨派綱領(lǐng)參政議政。在1949年召開的第一屆政治協(xié)商會議上，民主人士比例極高。在中央政府的六位副主席中占據(jù)半壁江山，而且在政務(wù)院人員組成中，民主人士在四名副總理中占據(jù)兩席，21名政務(wù)委員中擁有11席，93個部委中占據(jù)42席，堪稱是一個名副其實(shí)的 “聯(lián)合政府”。如果說，各民主黨派在建國前曾經(jīng)為中國民主政治制度的建立作出了不容忽視的貢獻(xiàn)，那么建國后直到現(xiàn)階段，各民主黨派仍然在為社會主義民主政治制度的進(jìn)一步完善而努力奮斗，這也是社會主義民主政治制度的必然要求。毛澤東在講 《論十大關(guān)系》第七個問題時談到：“一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團(tuán)結(jié)。像衛(wèi)立煌、翁文灝這樣的有愛國心的國民黨軍政人員，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)調(diào)動他們的積極性。就是那些罵我們的，像龍?jiān)啤⒘菏?、彭一湖之類，我們也要養(yǎng)起來，讓他們罵，罵得無理，我們反駁，罵得有理，我們接受。這對黨，對人民，對社會主義比較有利?！边@些都是共產(chǎn)黨對民主黨派作為自己諍友的極大肯定和贊譽(yù)。

1949年第一屆中國人民政治協(xié)商會議召開后，中國進(jìn)入了一個由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、八個民主黨派共同參政的多黨合作和政治協(xié)商制度時期。毛澤東把建立人民民主專政政權(quán)，使我國脫離半殖民地半封建社會，走獨(dú)立、自由、和平、統(tǒng)一和強(qiáng)盛的道路，作為中共與民主黨派、黨外民主人士團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)。民主黨派在政治上擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是它們在與共產(chǎn)黨長期合作、共同奮斗過程中作出的歷史選擇。各民主黨派享有憲法規(guī)定范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位平等。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的基本方針是 “長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。 “政治協(xié)商”一詞出現(xiàn)較早，在中國人民政協(xié)成立前后，就已經(jīng)開始使用。 “民主監(jiān)督”一詞是在1980年中共中央轉(zhuǎn)發(fā)的 《全國統(tǒng)戰(zhàn)部長座談會紀(jì)要》中首次明確提出的。1994年3月，政協(xié)第八屆全國委員會第二次會議通過了 《中國人民政治協(xié)商會議章程》（修正案），把 “參政議政”列入政協(xié)的主要職能，政治協(xié)商、民主監(jiān)督以國家和地方的大政方針、重大問題為中心議題，以各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為具體對象，以會議為主要形式，并依據(jù)一定的程序和規(guī)則進(jìn)行。

三、中國的多黨合作文化有著悠久而長遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化淵源

發(fā)展我國的多黨合作文化，就是要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，要引古證今，古為今用，從中領(lǐng)會其思想文化淵源和脈絡(luò)，吸收其中優(yōu)秀的文化養(yǎng)份，將有用的價值取向、哲學(xué)理念、思維方式和倫理觀念運(yùn)用到我們的工作實(shí)踐中，鞏固和壯大新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線。中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族所創(chuàng)造的與中華民族生活方式相適應(yīng)并歷史積累起來的一切文化成果，是儒道釋的有機(jī)綜合，其主體精神的實(shí)質(zhì)就是民族精神。這是我們民族繁衍和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是民族統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的精神支柱，是維系全體炎黃子孫的精神紐帶。正如胡錦濤所說：“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千年發(fā)展至今的文明，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?！保?1］追溯多黨合作文化的思想淵源，發(fā)現(xiàn)與其中的儒家文化、和合文化、因緣文化和人本文化有密切的關(guān)系。

中華文化是一種包含多種要素的思想體系。其中包括大道運(yùn)行、天人合一的宇宙觀；天下為公、世界大同的理想追求；和而不同、貴和執(zhí)中的哲學(xué)理念；自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；勵志報國、以天下為己任的愛國情操；剛正不阿、寧折不彎的民族氣節(jié)；以人為本、舍己為人的價值取向和崇禮重德、重義輕利的倫理觀念等。正如中共十七大報告中所指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！?/p>

（一）重德厚生

儒家文化是一種以道德為中心的 “修心”文化，漢代以來成為主導(dǎo)中華民族的根本精神。儒文化從本質(zhì)上說是一種道德哲學(xué)，無論是三綱領(lǐng) （明德、新民、至善）或是八條 （格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），無不以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)。通過道德實(shí)踐，出現(xiàn)了許多道德規(guī)范，諸如仁、義、禮、智、信等，并形成了許多傳統(tǒng)美德，如精忠報國、仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知根、克己奉公、修身慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)敦厚、勇毅力行和好善樂施等。

我國的多黨合作文化植根于儒家的道德文化，取其精華棄其糟粕，融重德 （即重視道德修養(yǎng)）與重生 （即關(guān)愛生命）于一體。就個人而言，借道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人生價值；就社會而言，借道德規(guī)范以待人處事，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和諧；就政黨而言，乃是重視民生，代表民意，與民做主，為百姓謀福利。

（二）和合中庸

中國人歷來重視以和諧為待人處事的最高原則。 《論語·學(xué)而》中指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！?《孟子·公孫丑下》論及 “天時不如地利，地利不如人和”。西漢董仲舒則認(rèn)為“德莫大于和”，從而把和合文化提高到道德最高標(biāo)準(zhǔn)。這就是教我們在人與人關(guān)系上己所不欲，勿施于人；在人與社會的關(guān)系上和衷共濟(jì)，利用惠群；在人與自然的關(guān)系上天人合一，和諧共存；在國與國的關(guān)系上協(xié)和萬邦，親仁善鄰等。天、地、人在和諧精神的統(tǒng)領(lǐng)下共同構(gòu)成一個完整理想的世界。因此，這種 “和為貴”的思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的根本精神。

和合文化還主張 “和而不同”，“貴和執(zhí)中”，乃至 “兼容并包”，凡事不能 “過”也不能 “不及”，不能越俎代庖，也不能不聞不問和稀泥，正確處理好天、人和己的辯證關(guān)系。

我國的多黨合作，就是做團(tuán)結(jié)人的工作，要聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量為國家服務(wù)，可以從中得到有益的啟迪。在對待世間各種矛盾關(guān)系時，盡量不把矛盾因素推向?qū)α⒎至训膬蓸O，盡量淡化乃至消解彼此的沖突，注重矛盾雙方相互關(guān)系的均衡與協(xié)調(diào)。民主黨派在履行參政議政、民主監(jiān)督的基本職能乃至社會服務(wù)、海外聯(lián)誼和自身建設(shè)的工作中，也無不滲透著和合中庸的文化基因。在人民根本利益和長遠(yuǎn)利益一致的基礎(chǔ)上，我國政黨制度實(shí)行一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作，多元一體、和而不同，求同存異、親密合作，有利于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共基本方針的落實(shí)，有利于保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會的進(jìn)步。

（三）人本仁愛

中華文化是倫理型文化。以人為本，就是以人作為考慮一切問題的根本。孔子倡導(dǎo) “仁”的價值觀，“仁者，親親為大”、 “仁者愛人”。其含義是倡導(dǎo)一種博大的同理心和寬容忠恕的人文精神。

中共十六大提出的科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本。胡錦濤就曾指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上提出來的?！蔽覈亩帱h合作文化，實(shí)際上是人本文化的杰出體現(xiàn)。

（四）愛國奉獻(xiàn)

近代意義上的愛國主義是隨著近代西方政治文明、尤其是主權(quán)國家觀念的傳入而逐漸形成的。中國千百年來沿襲的是君主專制，民眾沒有愛國的權(quán)力，更談不上參與政治的資格。上層階級認(rèn)為天下有道，庶人不議，箝民之口，勝于防川，于是窒天下人民之心思，立千百年所未有。而民眾不在其位，不謀其政，國家處于危難之中，百姓的觀念也只是 “肉食者謀之，又何間焉”。愛國主義的轉(zhuǎn)型的端倪出現(xiàn)在明清之際，明末大思想家顧炎武曾有一段著名的 “亡國與亡天下”之辨：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”［12］在近代意義上的國家概念未出現(xiàn)之前，顧炎武所謂的 “國家”只能是一家一姓的王朝，權(quán)力為統(tǒng)治者獨(dú)有，民眾愛國當(dāng)然只能愛張家的國或是李家的國，而 “天下”卻接近于近代意義上的國家。顧炎武由于所處時代的局限只能把 “天下”歸結(jié)為倫理道德。近代思想家梁啟超則將顧炎武這段話概括為 “國家興亡，匹夫有責(zé)”。他所謂的國家即是指 “民族主權(quán)國家”，每一個民眾擁有權(quán)利的主權(quán)國家，這樣的民眾，皆可稱之為國民。國民既然是國家的主人，國民怎么可能不愛自己的國家呢？這可以說是近代愛國主義的源泉所在。

新世紀(jì)新階段，民主黨派只有始終高揚(yáng)愛國主義旗幟，積極踐行致力于國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的價值追求，才能更加有所作為、有所進(jìn)步。堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)愛國優(yōu)良傳統(tǒng)，確保多黨合作事業(yè)薪火相傳。民主黨派在同中國共產(chǎn)黨長期合作實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是民主黨派彌足珍貴的政治財(cái)富。要傳承和發(fā)揚(yáng)老一輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育引導(dǎo)廣大成員從統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作歷史的學(xué)習(xí)中不斷深化對優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)識，從老一輩的言傳身教中不斷增強(qiáng)對優(yōu)良傳統(tǒng)的理解和把握。要不斷賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以新的時代內(nèi)涵，用中國特色社會主義的共同理想鼓舞廣大成員的斗志，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)廣大成員的時代風(fēng)尚，使中國特色社會主義理想信念在廣大成員頭腦中深深扎根，使優(yōu)良傳統(tǒng)更好地體現(xiàn)新的時代精神，并被發(fā)揚(yáng)光大。

［1］孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

［2］張慰慈.政治學(xué)大綱［M］.北京：商務(wù)印書館，1930.

［3］樊體寧.西方國體與政體［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1998.

［4］王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［5］［美］塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.王冠華，劉為 等譯.上海：三聯(lián)書店，1989現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫叢書.

［6］中國農(nóng)工民主黨中央黨史資料研究委員會.中國農(nóng)工民主黨的奮斗歷程［M］.北京：中國文史出版社，1990：102.

［7］周恩來選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1989：231.

［8］王功安，藍(lán)毓娟.共產(chǎn)黨與民主黨派合作史［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1994：115.

［9］中國民盟歷史文獻(xiàn)［M］.北京：文史資料出版社，1983：153.

［10］原載《統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯》第5輯，又見上海文史資料選輯.2007（4），上海農(nóng)工黨專輯.

［11］胡錦濤.在美國耶魯大學(xué)的演講［R］.2006-04-21.

［12］（清）顧炎武．日知錄集釋（13 卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1985：1014.

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2013.04.042

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1672－0911（2013）04－0042－06

＊本文為中國農(nóng)工黨中央2012年度重點(diǎn)理論研究課題項(xiàng)目。

2012－11－19

李文濤 （1980-），男，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館珍藏閱覽室館員。顧國柱 （1945-），男，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯：張迦寓）