荀 泉

（東南大學人文學院，江蘇 南京 211189）

任何理論要取得突破，必須借鑒和吸收前人的理論成果，這種借鑒和吸收的過程就是一種繼承。《矛盾論》的形成就是在繼承馬克思等人矛盾觀點的基礎上不斷創(chuàng)新的過程，這種創(chuàng)新過程顯現(xiàn)了馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑。馬克思主義中國化既是一個不斷繼承與創(chuàng)新的過程，也是一個從抽象到具體、從共性到個性不斷發(fā)展的過程。立足于實踐，把繼承與創(chuàng)新結合起來應是馬克思主義中國化的現(xiàn)實路徑選擇。

一、馬克思主義矛盾觀中國化的前提：馬克思等人對唯物矛盾觀的建構和發(fā)展

（一）馬克思在批判性繼承黑格爾唯心矛盾觀的基礎上，創(chuàng)立了唯物矛盾觀

馬克思為唯物矛盾觀的發(fā)展奠定了基礎。馬克思認為黑格爾的矛盾觀是唯心的，他指出：黑格爾的主要錯誤在于，把現(xiàn)象的矛盾理解為本質中的理念中的統(tǒng)一，而事實上這種矛盾的本質當然是某種更深刻的東西，即本質的矛盾。在分析批判中，馬克思又肯定了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，即肯定了黑格爾具有矛盾的思想。馬克思將黑格爾的矛盾思想在實踐的基礎上加以揚棄和發(fā)揮，提出了“把握特殊對象的特殊邏輯”[1]的觀點。針對黑格爾調(diào)和矛盾的中立立場，馬克思認為“兩種本質的差別”[2]的矛盾是不可調(diào)和的。他首先指出了矛盾運動的實質，進而闡述了矛盾運動的一般運動形式?？傊?，馬克思建構的矛盾觀點在唯物矛盾學說的發(fā)展過程中有先驅性的意義，他把從黑格爾唯心的矛盾觀顛倒過來，形成了唯物主義的矛盾觀點，從而奠定了唯物矛盾觀發(fā)展的基礎。

（二）恩格斯對矛盾觀點的補充和論證，為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了貢獻

恩格斯為唯物矛盾觀的發(fā)展作了大量工作。恩格斯的矛盾觀也是建立在對黑格爾唯心主義矛盾觀的批判性繼承之上的，而且在批判黑格爾矛盾觀的同時，恩格斯提出了許多深刻的矛盾觀點。關于矛盾存在的普遍性，恩格斯指出：“既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物的更高級的運動形式，特別是有機生命以及發(fā)展，就更加包含著矛盾。”[3]對于矛盾存在的客觀性，恩格斯指出，矛盾不僅“客觀地存在于事物和過程本身中，而且這是一種實際的力量”。[4]恩格斯的觀點中已有了矛盾與事物運動互為因果的思想萌芽，這體現(xiàn)在他的“運動本身就是矛盾”這一論斷中。恩格斯進而肯定了辯證的否定是一切事物發(fā)展的動力，并具體指出辯證的否定是不斷進行的。他舉例道：“甚至脊推動物和無脊椎動物之間的界限,也不再是固定不變的了，魚和兩棲類之間的界限也是一樣，而鳥和爬蟲類之間的界限正日益消失?！盵5]總之，恩格斯為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了特定的貢獻。

（三）列寧系統(tǒng)地闡發(fā)了矛盾觀的具體內(nèi)容，初步構建了一個唯物矛盾觀的體系

列寧除了繼續(xù)批判黑格爾唯心的矛盾觀，更主要的是系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物矛盾觀的具體內(nèi)容，初步建構了一個唯物矛盾觀的體系。矛盾是“一切運動和生命力的根源”[6]這是黑格爾的觀點，列寧對此非常贊同。他進一步發(fā)揮指出，矛盾的對立面的斗爭是事物自己運動的動因、動力、源泉，“發(fā)展是對立面的‘斗爭’”[7]。列寧還發(fā)揮了矛盾的對立面統(tǒng)一規(guī)律。列寧具體研究了對立面的統(tǒng)一和斗爭的關系，指出統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的，一切事物都是在其內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭的推動下運動、變化和發(fā)展的。更獨具特色的是，列寧指出了對立面的統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位：“可以把辨證法簡要的規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！盵8]據(jù)此，列寧考察了西方哲學特別是德國古典哲學，對比了形而上學和辯證法的區(qū)別，列出了16條要素，初步構建了一個唯物矛盾觀的體系。總之，列寧結合俄國的革命實踐，對唯物矛盾觀進行了獨具特色的闡發(fā)和系統(tǒng)研究，初步形成了一個唯物矛盾觀的體系。

二、馬克思主義矛盾觀中國化的實現(xiàn)：《矛盾論》對矛盾學說的豐富和矛盾學說體系的完善

《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統(tǒng)地闡述矛盾規(guī)律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐和中國傳統(tǒng)辯證法思想，因而具有鮮明的中國作風和氣派。在《矛盾論》中，毛澤東從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)建構了一個完整的矛盾學說體系，從而實現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國化。

（一）《矛盾論》的形成建立在對前人觀點揚棄的基礎之上

毛澤東立足現(xiàn)實批判了黨內(nèi)理論脫離現(xiàn)實的傾向。他旗幟鮮明地批判了形而上學，駁斥了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤。毛澤東直接用列寧的矛盾觀點批判黨內(nèi)的錯誤思想：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風?！盵9]為了克服黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義作風，在《矛盾論》中，毛澤東批判了形而上學的辯證宇宙觀，并系統(tǒng)地研究了矛盾的特殊性。他具體分析了矛盾特殊性的諸方面，并認為“對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應當注意的?！盵10]

（二）《矛盾論》的形成建立在對馬克思等人理論成果的繼承和創(chuàng)新的基礎之上

毛澤東開創(chuàng)性地論述了矛盾的普遍性、特殊性及其關系原理，同時發(fā)展了矛盾的普遍性原理，并明確地概括了矛盾絕對性的兩層含義。毛澤東舉了很多例子對矛盾的普遍性作了深入淺出的說明。毛澤東發(fā)展了矛盾的普遍性原理，認為不只對抗是矛盾而且事事有矛盾、處處有矛盾。在他看來：矛盾無時不在，矛盾無處不有，差異就是矛盾。在《矛盾論》中，毛澤東開創(chuàng)性地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性。他指出，矛盾的特殊性有以下幾種情形：“各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段的矛盾的各個方面”[11]。毛澤東把矛盾的情形分為以上幾種，這就把矛盾的特殊性具體化了。不但如此，毛澤東從另一角度概括了矛盾特殊性的兩種情形：主要的矛盾和主要的矛盾方面。這里除了開創(chuàng)性地提出了矛盾的普遍性、特殊性及其關系原理之外，還對前人已有的矛盾觀點進行了說明和發(fā)揮。毛澤東根據(jù)自身革命經(jīng)驗，從列寧的“對立面統(tǒng)一”中發(fā)揮出“對立統(tǒng)一”這一觀點。他詳細論述了同一性和斗爭性的辯證關系原理，并且強調(diào)了對抗在矛盾發(fā)展中的地位和作用，從而更直接地、準確地揭示了矛盾內(nèi)部各方面的關系。

（三）《矛盾論》的形成建立在理論聯(lián)系實際的基礎之上

理論的目的在于應用。毛澤東把矛盾的普遍性和特殊性的關系原理，上升為矛盾問題的精髓。他還分析了矛盾的普遍性和特殊性的關系，并且把這種關系發(fā)揮成共性和個性的關系，指出這是關于矛盾問題的精髓。毛澤東認為，“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系?！薄斑@一共性個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法?！盵12]經(jīng)過這一跨越式的轉換，毛澤東把共性個性關系原理上升為矛盾問題的精髓，這是他總結長期革命經(jīng)驗教訓得出的基本結論。把矛盾的共性和個性結合起來，這也成為以后搞好各項工作的根本方法。毛澤東還提出了一系列解決矛盾的具體方法，如防止片面化：具體問題具體分析、分清主次等等。因為矛盾是錯綜復雜的，而實際生活中不可能做到面面俱到，因此，他特別強調(diào)一分為二的觀點；而兩種矛盾中，又要抓主要矛盾，“抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[13]。

總之，毛澤東在《矛盾論》中對唯物矛盾觀的考察遵循了科學的思路：兩種宇宙觀的對立——矛盾普遍性、特殊性及其之間的關系——主要的矛盾和主要的矛盾方面——矛盾諸方面的同一性和斗爭性——對抗在矛盾中的地位。這種研究思路對矛盾進行了全面探討，從而形成了矛盾學說相對完整的體系。

三、馬克思主義中國化的路徑選擇

唯物矛盾觀由不成熟逐漸走向成熟，不斷向前發(fā)展的過程，顯示了馬克思主義中國化的路徑：馬克思主義中國化本質上是一種繼承基礎上的創(chuàng)新，是面向時代和中國國情的一種選擇，是在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新。

（一）繼承和創(chuàng)新是馬克思主義中國化的基本路徑

一切理論唯有與時俱進，推陳出新，才能不被時代所拋棄，馬克思主義當然也不例外。繼承與創(chuàng)新的關系，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)實的關系。理論的發(fā)展當然離不開對傳統(tǒng)的繼承，但更需要立足現(xiàn)實基礎上的創(chuàng)新。與時俱進是馬克思主義的理論品質，徹底的批判是馬克思主義的內(nèi)在精神。中國的革命和建設道路就是在不斷繼承和創(chuàng)新前人成果的基礎上開創(chuàng)出來的。在新民主主義革命中，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人放棄了“城市暴動”的路線，才開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路；在社會主義建設新時期，以鄧小平為首的改革者沖擊了計劃經(jīng)濟的體制的桎梏，才開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展道路。敢于對錯誤思想和路線開展批判，恰恰是創(chuàng)新的前提。相反，任何一種先進理論，都是批判性繼承和創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新是最有效的批判和繼承，批判和繼承是創(chuàng)新的推動力。要實現(xiàn)理論創(chuàng)新就要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時勇敢地舍棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承中外先進文化，重要的是要立足現(xiàn)實，而現(xiàn)實就是具體的公民利益和需求。只有立足于公民的利益，立足于推進改革開放和現(xiàn)代化建設的需要，有效繼承先進文化才有具有現(xiàn)實意義。

（二）理論聯(lián)系實際是馬克思主義中國化的動力

馬克思說過：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的?！盵14]堅持理論聯(lián)系實際，在繼承和創(chuàng)新的基礎上進行理論建構，必須貼近生活，緊跟時代脈搏。這是判斷理論的價值以及它是否富有生機和活力的關鍵。傳統(tǒng)理論中優(yōu)秀的部分會成為社會發(fā)展的指路明燈，而保守的方面會成為社會發(fā)展的桎梏。因此，我們既不能作繭自縛，走僵化封閉的老路；也不能頭腦發(fā)熱，異想天開，走脫離群眾的邪路;更不能搖擺不定，為著個人及小集團的利益，導致最后走投無路。正確的態(tài)度應是在對中國具體國情深刻認識和全面把握的基礎上，古為今用，洋為中用。中華民族的偉大復興，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也離不開對國外先進文化的借鑒和吸收。當然，在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基礎上進行理論重構，還須取舍有度。因為傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，必須清除和摒棄，要勇敢地正視傳統(tǒng)，擺脫文化的“戀母情結”，不能自欺欺人。歷來的啟蒙運動，往往只是破壞了傳統(tǒng)文化的形式，如建筑、字畫等，而對束縛人們頭腦的傳統(tǒng)封建思想往往難以撼動。因此，繼承和弘揚馬克思主義的同時，還要反對封建思想，實現(xiàn)解構與建構的統(tǒng)一，在創(chuàng)造中摒棄，在推陳中出新。

總之，對馬克思主義進行新的理論建構，既要貼近生活，緊跟時代脈搏，又要立足公民的利益和需求，在對中國具體國情深刻認識和全面把握的基礎上，繼承中外一切優(yōu)秀理論成果。只有這樣，我們才能譜寫出既緊跟時代潮流，又深刻體現(xiàn)國民利益的中國化馬克思主義理論新篇章。

[1][2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1996.359，355.

[3][4][5]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1996.132，133，554.

[6]列寧全集 (第55卷)[M].北京:人民出版社,1990.115-116.

[7][8]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社,1974.407，192.

[9][10][11][12][13]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.312，315，308，320，322.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.88.