汪冬冬

（江南大學(xué) 法學(xué)院，江蘇無錫 214122）

在消費(fèi)社會(huì)中，每一個(gè)人也許都會(huì)被鑄成消費(fèi)者，每一個(gè)人也都希望做個(gè)消費(fèi)者，并且沉醉于那種生活方式所提供的種種機(jī)會(huì)中，但并不是每一個(gè)人都能成為一名成功的消費(fèi)者，因此，“與其它一切已知社會(huì)一樣，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)也是一個(gè)階層化的社會(huì)，”①[英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化——人類的后果》，郭國良、徐建華譯，商務(wù)印書館2004年版，第83 頁。而且這個(gè)社會(huì)的分化與隔離程度比以往任何一個(gè)社會(huì)都要厲害，但其分化與隔離的方式卻比以往社會(huì)更隱蔽。在消費(fèi)社會(huì)中，窮人不再局限于指那些物質(zhì)生活的極度匱乏者，“貧窮的現(xiàn)象并不能縮減為物質(zhì)匱乏與身體的痛苦，貧窮也是社會(huì)和心理狀況：人類存在的適當(dāng)與否，是通過特定社會(huì)的高尚生活的標(biāo)準(zhǔn)來衡量……貧窮意味著達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致自尊心的降低，也會(huì)導(dǎo)致羞恥感和負(fù)罪感，會(huì)導(dǎo)致怨恨加重，以暴力行為、自我貶損或者兩者兼有的形式體現(xiàn)出來。”①[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第85 頁。所以，對(duì)鮑曼而言，在消費(fèi)社會(huì)中，窮人不是像馬克思所說的無產(chǎn)者即對(duì)生產(chǎn)資料的占有為零，而是指面對(duì)消費(fèi)市場的誘惑，不但不具有消費(fèi)的能力，而且在精神層面也喪失尊嚴(yán)的人，簡而言之，新窮人就是遭受物質(zhì)和精神雙層剝奪的群體。在鮑曼看來，窮人不能與后現(xiàn)代消費(fèi)生活方式保持一致，導(dǎo)致他們?cè)谡５南M(fèi)者眼中，成為這個(gè)社會(huì)的陌生人和威脅者。

一、新窮人階級(jí)的產(chǎn)生：消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物與消費(fèi)美學(xué)的評(píng)判

在前現(xiàn)代與現(xiàn)代社會(huì)中，貧窮意味著對(duì)身體生存的危險(xiǎn)，如沒有充足食物的饑餓、得不到醫(yī)療救治的疫病或者缺乏必要的住所，它總是與營養(yǎng)不良、無法抵御惡劣的氣候和無家可歸等字眼聯(lián)系在一起，相應(yīng)地，關(guān)于窮人的界定都與特定社會(huì)視為衣食住行的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。然而在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，上述的界定已經(jīng)喪失了對(duì)窮人描述的功能，窮人是指該社會(huì)中“有缺陷的、有欠缺的、不完美的和先天不足的——換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的——消費(fèi)者?！雹赱英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第85 頁。我們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中對(duì)窮人的判定標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)由過去的工作倫理變成了現(xiàn)在的消費(fèi)美學(xué)，因此，新窮人階級(jí)的產(chǎn)生是消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)美學(xué)評(píng)判的綜合產(chǎn)物。

首先，新窮人是消費(fèi)者市場的產(chǎn)物，不同于生產(chǎn)社會(huì)中的失業(yè)勞動(dòng)者。在生產(chǎn)社會(huì)中，對(duì)于窮人的定義是因失業(yè)而導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏者，工業(yè)資本主義的發(fā)展，一方面使得大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)并淪為窮人，另一方面又將這些窮人吸納為生產(chǎn)流水線的勞動(dòng)力，并繼續(xù)接受資本家的剝削，形成了馬克思所說的無產(chǎn)階級(jí)。在馬克思看來，雖然窮人作為個(gè)體和群體在物質(zhì)上是匱乏的，但是它在某種程度上造就了現(xiàn)代國家的富強(qiáng)，現(xiàn)代意義上的民族國家的強(qiáng)大與窮人的存在是密切相關(guān)的，窮人的普遍存在意味著可以為資本主義企業(yè)提供大量廉價(jià)的勞動(dòng)力，意味著資本家可以榨取的大量的剩余價(jià)值和獲取更高的資本利潤，也意味著國家稅賦和財(cái)政收入的提高。米歇爾·?？略疾旄F人與國家之間的關(guān)系，他認(rèn)為“窮人存在的原因不僅在于它不可能被壓制住，還在于它使財(cái)富的積累變得可能，如果窮人多勞動(dòng)而少消費(fèi)，就能使國家富強(qiáng)，使國家致力于經(jīng)營土地、殖民地、礦山，生產(chǎn)行銷世界的產(chǎn)品。沒有窮人，國家就會(huì)貧窮，窮人成為國家的基礎(chǔ)，造就了國家的榮耀?！雹踇法]米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店2003年版，第213-214 頁。所以，在生產(chǎn)者社會(huì)，窮人是作為勞動(dòng)就業(yè)大軍和儲(chǔ)備力量存在的，但是在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，窮人的上述意義已經(jīng)喪失了，窮人的概念是通過在消費(fèi)市場的消費(fèi)能力來界定的。鮑曼認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者的生活是能夠在公開展示的愉悅感和真實(shí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)之間，專注于做出的相應(yīng)的選擇，這屬于正常生活，比正常生活高出的品質(zhì)生活是快樂生活，“快樂生活的定義源于對(duì)許多機(jī)會(huì)的把握，只能放過極少數(shù)機(jī)會(huì)，或者一個(gè)也不能溜走，抓住那些最為人樂道、最渴望獲得的機(jī)會(huì)，而且不可落后于人，最好是捷足先登，”④[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第85 頁。這是那些消費(fèi)榜樣和消費(fèi)英雄才能享受到的生活，而無法過快樂生活或者僅只能過正常生活的消費(fèi)者，意味著是失敗的消費(fèi)者，或者是有缺陷的消費(fèi)者，他們都屬于窮人，換言之，新窮人是準(zhǔn)備不充分的消費(fèi)者。鮑曼贊同杰里米·西布魯克（Jeremy Seabrook）對(duì)新窮人的定義，即“在我們社會(huì)，貧窮的定義以如下方式作了重新界定：所有那些試圖確定必須有多少錢才能使一個(gè)人免于匱乏的努力看來是沒有什么結(jié)果的，也是難以實(shí)現(xiàn)的，是沒有希望的……被規(guī)定的貧窮不是與需求相對(duì)立，而是與生產(chǎn)和出售的無限的能力相對(duì)立，貧窮成為一個(gè)無法解決的問題，它的解決并不在于對(duì)窮人進(jìn)行補(bǔ)償這種矯正性的活動(dòng)，而在于糾正富人這一觀念，因?yàn)檎窃诟蝗说囊庀笾校F人被重新構(gòu)造了?！雹賉英]齊格蒙特·鮑曼：《立法者與闡釋者》，洪濤譯，上海人民出版社2000年版，第249 頁。按鮑曼的理解，在消費(fèi)社會(huì)中，窮人的界定還需要通過與富人的比較才可以確定，富人要維持他們的自我認(rèn)同，需要構(gòu)造出一種非消費(fèi)者即窮人，作為它的對(duì)立面，即使沒有窮人，也要?jiǎng)?chuàng)造出窮人。因此，新窮人是消費(fèi)者市場的產(chǎn)物，它不是由于消費(fèi)者市場的功能性障礙而產(chǎn)生，而是因?yàn)樗褪窍M(fèi)社會(huì)的存在方式和維持方式，沒有窮人的存在，也就不會(huì)有消費(fèi)社會(huì)，如同生產(chǎn)者社會(huì)一樣，窮人是這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

其次，新窮人的產(chǎn)生與消費(fèi)文化密切相關(guān)，確切地說，是與消費(fèi)美學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。在生產(chǎn)社會(huì)中，對(duì)窮人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)僅僅是從物質(zhì)的角度，即經(jīng)濟(jì)收入的多少來判斷，但不涉及個(gè)人的精神層面，窮人雖然在物質(zhì)層面是匱乏的，但在精神層面與富人是均等的，如馬克思曾贊揚(yáng)道，由窮人組成的無產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人，它代表了更為先進(jìn)的社會(huì)政治形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)，只有窮人的典型代表工人階級(jí)才能成為反抗資本主義秩序的力量。但是，在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)窮人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再局限于物質(zhì)層面，而是擴(kuò)大到其精神層面，消費(fèi)美學(xué)成為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，貧窮也不僅是一種物質(zhì)的剝奪，它還是一種社會(huì)境況的低下和心理境況的自卑，新窮人就是遭受物質(zhì)層面與心理精神層面雙重剝奪的那類群體。依照鮑曼的觀點(diǎn)，消費(fèi)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是上述雙重剝奪的最好表述，消費(fèi)美學(xué)是指社會(huì)個(gè)體在市場購物過程中的一種感官和審美判斷的瞬間滿足，其中快樂的原則是其主導(dǎo)原則，時(shí)尚機(jī)制是其主要機(jī)制。在消費(fèi)美學(xué)的指導(dǎo)下，消費(fèi)者的生活應(yīng)該是快樂生活，“快樂生活是一種確保不無聊的生活，是一種不斷有事發(fā)生的生活，意味著有新鮮、令人興奮的事情，而令人興奮是因?yàn)槭虑榈男迈r?！雹赱英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第87 頁。一般來說，快樂是短暫的，只有當(dāng)一個(gè)人的需求得到滿足時(shí)，他才會(huì)有短暫的快樂，但事后的無聊感會(huì)立即侵入，如何保持一直的快樂，鮑曼為我們找到了答案——消費(fèi)者市場的時(shí)尚與誘惑。時(shí)尚意味著新產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，舊產(chǎn)品的不斷拋棄，意味著不停地引領(lǐng)消費(fèi)者跟上產(chǎn)品更新?lián)Q代的步伐，也意味著欲望對(duì)象更換的速度快過對(duì)所擁有的物品感到厭倦和無聊的時(shí)間，于是，消費(fèi)者市場的時(shí)尚讓消費(fèi)者的欲求和希望永遠(yuǎn)不會(huì)落空，始終處于一種持續(xù)的興奮狀態(tài)下，并且時(shí)尚成為了快樂生活的標(biāo)準(zhǔn)，人們的身份認(rèn)同則通過這樣的時(shí)尚行為來達(dá)到，是否成為一名成功的消費(fèi)者，就是看是否引領(lǐng)或跟上時(shí)尚的潮流，確保這種新穎時(shí)尚而沒有無聊的生活則成為判斷消費(fèi)社會(huì)中的幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)。新窮人就在這樣的背景下被消費(fèi)美學(xué)生產(chǎn)出來，新窮人雖然也在消費(fèi)市場中購物和消費(fèi)，但是他們購買的動(dòng)機(jī)不是因?yàn)樯唐诽幱跓徜N，也不是為了達(dá)到欲望的滿足感，更不是為了體驗(yàn)快樂的感官刺激，而是僅僅為了滿足自身的基本物質(zhì)生活需要，所以，新窮人的生活無法達(dá)到消費(fèi)社會(huì)的幸福標(biāo)準(zhǔn)，也無力遵循消費(fèi)文化的時(shí)尚邏輯，更無法形成與其他正常的消費(fèi)者一致的身份認(rèn)同，而這種狀況必然導(dǎo)致窮人的羞恥感、內(nèi)疚感以及自尊的淪落。鮑曼正是在這個(gè)意義上將消費(fèi)社會(huì)的窮人稱為新窮人的。

總之，新窮人階級(jí)的產(chǎn)生實(shí)際上是消費(fèi)社會(huì)以及消費(fèi)文化的產(chǎn)物，正如鮑曼自己所說，消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造了自己的自給自足的世界，這個(gè)世界是由它自身的引人注目的英雄與先驅(qū)者實(shí)現(xiàn)的，但是這些英雄式的人物多如過江之鯽，多如一閃即逝的流星，他們?cè)隗w現(xiàn)消費(fèi)者生活方式的永恒性和連續(xù)性的同時(shí)，源源不斷的生產(chǎn)著非消費(fèi)者——新窮人，上一刻或許你還是先驅(qū)者與英雄，下一刻你可能就是廢棄物與窮人，這就是消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)。

二、新窮人階級(jí)的社會(huì)陌生性：社會(huì)角色與社會(huì)義務(wù)的雙重喪失

鮑曼認(rèn)為，“所有的社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生陌生人，但是，每一種社會(huì)都產(chǎn)生了自己的陌生人，而且是以獨(dú)特的方式產(chǎn)生了他們?！雹賉英]齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，郇建立、李靜韜譯，學(xué)林出版社2002年版，第16 頁。消費(fèi)社會(huì)也不例外，對(duì)于能否成為消費(fèi)社會(huì)的合格成員，被消費(fèi)社會(huì)認(rèn)同，消費(fèi)市場提供了一種決定性測試，即在市場中的消費(fèi)能力，保持快樂生活的能力。不能通過測試的成員，就是這個(gè)社會(huì)的陌生人，或者被稱為非法闖入者，新窮人就屬于這個(gè)群體。由于新窮人的消費(fèi)對(duì)資本的順利再生產(chǎn)來說無關(guān)緊要，因此，他們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中沒有完成一個(gè)社會(huì)成員該盡的義務(wù)，他們的角色也就處于模棱兩可之間了。

首先，新窮人未能在消費(fèi)社會(huì)中扮演社會(huì)角色而成為陌生人。在工業(yè)時(shí)代，窮人被看作是勞動(dòng)力的后備力量，穩(wěn)定的就業(yè)成為消除貧窮的社會(huì)規(guī)范，失業(yè)則等同于貧窮，是一種反常的規(guī)范，在這種情況下，消除貧困的最好辦法就是督促窮人或迫使窮人接受成為工人的命運(yùn)，這樣，窮人在生產(chǎn)社會(huì)中扮演的角色就被定位為工人的儲(chǔ)備力量，將眼前的窮人培訓(xùn)成將來的勞工，這“既促進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又充分滿足了秩序維護(hù)和社會(huì)規(guī)范之間融合的需要?！雹赱英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第191 頁。但在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，這兩個(gè)功能喪失了存在的基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不再需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，需要的是有技術(shù)與文憑的勞動(dòng)者，同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)的控制方式很大程度是依靠市場的吸引與商品的誘惑，而不是靠國家的強(qiáng)制和各種全景監(jiān)獄式的社會(huì)機(jī)構(gòu)來保證，窮人作為勞動(dòng)力的后備力量的角色在消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)被破壞殆盡。更可怕的是，今天的窮人（新窮人）并不是失業(yè)者，也不是傳統(tǒng)意義上的因失業(yè)而導(dǎo)致物質(zhì)匱乏者，而是有缺陷的消費(fèi)者，即沒能在消費(fèi)美學(xué)指導(dǎo)下過快樂生活的群體，通俗地說，是沒有跟上時(shí)尚潮流而落伍的人群，他們?cè)谏鐣?huì)中始終沒有找到適合自己的角色——生產(chǎn)或生活的某個(gè)角色。英國學(xué)者丹尼斯·斯密斯也認(rèn)為“今天的窮人不再是勞工的預(yù)備大軍，他們既不被利用，也無可利用，現(xiàn)代性已經(jīng)結(jié)束了他們作為上帝之子的角色，后現(xiàn)代時(shí)代也許是第一個(gè)沒有分配給窮人以職能的時(shí)代?！雹踇英]丹尼斯·斯密斯：《齊格蒙特·鮑曼——后現(xiàn)代預(yù)言家》，蕭韶譯，江蘇人民出版社2007年版，第209 頁。鮑曼說，如果硬要給新窮人安排一個(gè)角色，那只能是一種，即作為有錢人——消費(fèi)者美德的典范——的陪襯，追隨者而存在?！跋M(fèi)社會(huì)通過對(duì)富人的定義，從而造就了窮人，富人就是好炫耀的消費(fèi)者，他不是一個(gè)老板，不是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，不是另一個(gè)階級(jí)的成員，不是敵人，而是可以追隨的樣板，是可以達(dá)到、超越和過時(shí)的目標(biāo)，是在前進(jìn)道路上的前導(dǎo)，”④[英]齊格蒙特·鮑曼：《立法者與闡釋者》，洪濤譯，上海人民出版社2000年版，第249 頁。相反，窮人就是渴望追隨富人，并且證明這種渴望是現(xiàn)實(shí)的那類群體，他們是生活在富人的羽翼之下，正如杰里米·西布魯克（Jeremy Seabrook）指出的，“窮人并非生活在與富人相分離的文化之中，他們必須生活在那些有錢人的利益所設(shè)計(jì)的同樣的世界中?！雹萃?，第90 頁。在鮑曼看來，窮人與富人共同生活在同一屋檐下，但是房屋的主人卻是富人，窮人只是暫時(shí)居住在富人出租的房屋中，時(shí)刻要遭到富人的驅(qū)趕與拋棄，而且窮人既然作為陪襯，那么就需要做好配角的角色，要時(shí)刻烘托主角——富人的偉大與自豪，并且時(shí)刻準(zhǔn)備著被拋棄，被犧牲。

其次，新窮人未能履行消費(fèi)社會(huì)中的義務(wù)而成為陌生人。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)是社會(huì)的基石，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是靠商品的誘惑，靠消費(fèi)者不停地購買，一旦消費(fèi)者喪失或拒絕購買商品，這個(gè)社會(huì)就無法得以持續(xù)，社會(huì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)要求其社會(huì)成員必須具備消費(fèi)者的能力，而且是首先作為消費(fèi)者的存在，其次才作為生產(chǎn)者。消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)規(guī)范也要求，社會(huì)個(gè)體成為該社會(huì)成員的資格首先是作為一名消費(fèi)者，具備一定的消費(fèi)能力，能夠在消費(fèi)市場上積極迅速地不斷購買商品，尤其“在經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候成為消費(fèi)者為主導(dǎo)的復(fù)蘇（consumer-led recovery），能夠?yàn)榍謇砩唐饭?yīng)的要求（supply-clearing demand）做出貢獻(xiàn)?！雹賉英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第192 頁。但是，今天的窮人完全不符合消費(fèi)社會(huì)的規(guī)范要求，一方面，他們沒有可觀的收入來源，僅依靠微薄的工資或者低水平的福利待遇來購買生活必需品，他們所需的商品不能給商人帶來巨額利潤；而且窮人也沒有透支消費(fèi)的能力，他們的學(xué)歷、技能限制了其工作崗位的選擇，限制了其收入來源，信貸公司和銀行等金融部門也拒絕貸款給沒有任何物品可用來抵押的窮人；另一方面，他們的消費(fèi)觀念是如此的保守以至于他們不受到市場的任何哄騙與誘惑，這與消費(fèi)的追新時(shí)尚觀念恰恰相反。在鮑曼看來，“消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)信用卡社會(huì)，而不是存折社會(huì)，”②同上，第75 頁。財(cái)富和收入的首要意義是被用來擴(kuò)大消費(fèi)范圍和增強(qiáng)消費(fèi)能力，積蓄、存款以及投資只有承諾在未來擴(kuò)大消費(fèi)的時(shí)候才有意義，而存款增加與信用購物萎縮是消費(fèi)社會(huì)即將崩潰的前兆，而窮人不斷將省吃儉用余留下的財(cái)富投入銀行作為儲(chǔ)蓄而不是消費(fèi)，這不僅與消費(fèi)社會(huì)的文化理念相違背，而且從某種程度上說加速了消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)不靈甚至崩潰。因此，消費(fèi)，越發(fā)豐富與多樣的消費(fèi)，不僅必須作為消費(fèi)者享用的權(quán)利出現(xiàn)，而且還必須作為承受的基本義務(wù)存在，但消費(fèi)社會(huì)中的窮人根本不能履行社會(huì)最基本的義務(wù)，即成為市場提供的商品和服務(wù)的積極購買者，他們注定成為一群毫無價(jià)值的消費(fèi)者，注定在消費(fèi)社會(huì)的賬目平衡簿上，永遠(yuǎn)處于負(fù)債的地位，永遠(yuǎn)不能被記錄成資產(chǎn)簿中，相反，有購買能力并且瘋狂消費(fèi)的人將是這個(gè)社會(huì)的財(cái)富，是最大的資產(chǎn)者。

總之，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是第一個(gè)沒有分配給窮人以角色與職能的社會(huì)，而新窮人也是歷史上第一個(gè)無法履行社會(huì)基本義務(wù)的群體，這兩者相互聯(lián)系，相互強(qiáng)化，徹底讓新窮人與其它社會(huì)群體形成鮮明的對(duì)比，雖然作為消費(fèi)社會(huì)的一部分存在，但卻游離于社會(huì)之外，成為真正意義上的陌生人，既非局內(nèi)人，亦非局外人。

三、窮人遭受新大屠殺的潛在可能性：從福利國家到監(jiān)獄

鮑曼認(rèn)為，“任何秩序形式的強(qiáng)制實(shí)施都是引起分歧的行為，會(huì)使部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合適或喪失功能，”③同上，第186 頁。消費(fèi)社會(huì)的窮人就是這種秩序強(qiáng)加的結(jié)果。在消費(fèi)社會(huì)中，關(guān)于消費(fèi)的社會(huì)模式被提升至標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的位置，消費(fèi)者的消費(fèi)行為是維護(hù)社會(huì)秩序的正常表現(xiàn)，而窮人的不消費(fèi)行為則違反了社會(huì)規(guī)范，妨礙了社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，“窮人是不合適和反常的典型與原型，”④同上，第186 頁。是一種矛盾性和陌生性的存在，這種意義上說，窮人與現(xiàn)代社會(huì)中的遭遇大屠殺的猶太人具有很大的相似性。鮑曼將這兩類群體及其所在的社會(huì)進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在消費(fèi)社會(huì)中新窮人可能面臨一種潛在的、新型的大屠殺。

首先，福利國家在消費(fèi)社會(huì)的崩潰為大屠殺的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。鮑曼認(rèn)為，“福利國家這個(gè)概念傳遞的理念是：國家的責(zé)任與義務(wù)，就是保障其所有主體的‘福利’（在特定時(shí)代的特定社會(huì)中，有尊嚴(yán)地活著）?！雹萃?，第95 頁。福利國家的產(chǎn)生是資本主義社會(huì)解決眾多矛盾的調(diào)和物，它恰巧出現(xiàn)在幾個(gè)條件的匯聚點(diǎn)上：“病態(tài)的資本主義經(jīng)濟(jì)形成的壓力，沒有政治援助的情況下無法獨(dú)立再造其自身生存條件；來自組織勞工的壓力，他們?cè)跊]有政治協(xié)助只依靠自己的情況下，無法確保自身可以對(duì)抗反復(fù)無常的‘經(jīng)濟(jì)循環(huán)’；通過緩和最為不公正和最難以忍受的情況來保護(hù)和重新確認(rèn)社會(huì)不平等原則的沖動(dòng)；意欲通過將那些無法參與再生產(chǎn)的人邊緣化，以激發(fā)對(duì)于不平等的接受；以及對(duì)政體成員幫助的迫切需要，以安然度過政治上難以控制的經(jīng)濟(jì)腐敗的影響?！雹尥?，第97 頁。如今，在以市場誘惑和商品消費(fèi)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，上述的大多數(shù)社會(huì)條件已經(jīng)發(fā)生變更，繼續(xù)發(fā)展福利國家的基礎(chǔ)條件遭到侵蝕和削弱，更為重要的是，福利國家的職能正發(fā)生轉(zhuǎn)變，這主要表現(xiàn)在：

一方面，福利國家承擔(dān)勞動(dòng)力重新商品化的職能正被取消。在工業(yè)時(shí)代，考慮到產(chǎn)業(yè)工人在穩(wěn)定政治和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，福利國家會(huì)讓失業(yè)人員重新工作，這被看成是一項(xiàng)明智的、有利可圖的投資。但在消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)成員的角色首先是作為消費(fèi)者存在，其次才作為生產(chǎn)者，而且每個(gè)社會(huì)成員都成為生產(chǎn)者，既不可行也沒必要，所以，以前明智的投資現(xiàn)在看來則是一種浪費(fèi)，福利國家也就沒有必要對(duì)失業(yè)者提供培訓(xùn)和再次就業(yè)的機(jī)會(huì)。

另一方面，福利國家的社會(huì)保障職能正在弱化，公民的福利權(quán)利正在喪失。福利國家最初是被設(shè)想為保障社會(huì)安全的功能設(shè)置，它的目的是讓沒有或暫時(shí)失去勞動(dòng)能力的人得到社會(huì)救助并能夠重返社會(huì)；是鼓勵(lì)那些有創(chuàng)新精神的人作出更大膽的嘗試，在這過程中，福利體系被看成是一種安全網(wǎng)，在這一網(wǎng)中的每一個(gè)人都可以受到保護(hù)，它給了每個(gè)人面對(duì)生命挑戰(zhàn)的勇氣。因此，在鮑曼看來，“福利國家不是作為施舍而是作為公民的權(quán)利而被設(shè)想出來的，不是作為個(gè)體救濟(jì)而是集體保險(xiǎn)而被設(shè)想出來的。”①[英]齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，郇建立、李靜韜譯，學(xué)林出版社2002年版，第40 頁。但是，在消費(fèi)社會(huì)中，“福利提供已經(jīng)從公民權(quán)利的實(shí)施被轉(zhuǎn)變成了弱者與安于現(xiàn)狀者的恥辱，福利接受者正受到越來越嚴(yán)格、越來越令人羞辱的財(cái)產(chǎn)檢查，他們?cè)诠娭械男蜗笈c懶惰、性放縱或藥物濫用等聯(lián)系在一起，他們成了罪孽工資（wages of sin）的當(dāng)代版本。”②同上，第41 頁。

正是福利國家上述職能的喪失，導(dǎo)致福利拒絕為個(gè)體的不幸承擔(dān)責(zé)任，使得社會(huì)成員免遭風(fēng)險(xiǎn)的集體保險(xiǎn)不復(fù)存在，應(yīng)付風(fēng)險(xiǎn)的任務(wù)變得私人化了，窮人和失去權(quán)利的人在面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)成為孤獨(dú)的個(gè)體，一旦遭受社會(huì)排斥與歧視就會(huì)處于孤立無援的狀態(tài)，即使他們發(fā)出抗?fàn)?，也不?huì)達(dá)到目的，因?yàn)樗麄兪莻€(gè)體化的，是沒有集體保護(hù)的。

其次，作為大屠殺發(fā)生的必要條件的現(xiàn)代性并沒有消失，反而在后現(xiàn)代性中獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間“相互增添活力，保持各自的生命”③[英]丹尼斯·斯密斯：《齊格蒙特·鮑曼——后現(xiàn)代預(yù)言家》，蕭韶譯，江蘇人民出版社2007年版，第209 頁。，現(xiàn)代性中的理性、科層制、科學(xué)技術(shù)等因素在后現(xiàn)代性中找到了各自生存的土壤并繼續(xù)茁壯成長，如現(xiàn)代社會(huì)的工具理性以經(jīng)濟(jì)理性的形式存在于后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，將新窮人投進(jìn)監(jiān)獄而不是繼續(xù)提供社會(huì)福利就是這種經(jīng)濟(jì)理性的體現(xiàn)，因?yàn)榍罢弑群笳唢@得“經(jīng)濟(jì)上正確（economically correct）”④同①，第49 頁。；現(xiàn)代科層制依舊存在于消費(fèi)社會(huì)中，并將之管理得分工明確、井然有序；園藝國家觀以消費(fèi)美學(xué)的方式融入到消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)新窮人進(jìn)行隔離和投入監(jiān)獄的目的是為了消費(fèi)社會(huì)的純潔與整齊，這與當(dāng)初將猶太人送進(jìn)集中營的目的是一樣的；至于科學(xué)技術(shù)，它在消費(fèi)社會(huì)中得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，電子化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化是其主要形態(tài)和特征，它在消費(fèi)社會(huì)中的雙刃劍作用更加明顯。

第三，新窮人在消費(fèi)社會(huì)中處于陌生人的地位，這給大屠殺的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。作為當(dāng)代陌生人的新窮人由于不再是勞動(dòng)力后備軍，在社會(huì)中既不扮演社會(huì)角色又不在社會(huì)中承擔(dān)義務(wù)，他們成了社會(huì)中多余的人口。而且更可怕的是，貧窮本身日益被視為一種罪行，新窮人將被看成是潛在的犯罪分子存在，因?yàn)樽兊秘毟F將被看作是犯罪傾向和意圖的前提，于是，貧困問題被犯罪化了，新窮人被建構(gòu)成了危險(xiǎn)階層或者犯罪階層，他們逐漸成為正常消費(fèi)者眼中的陌生人。而對(duì)待這種危險(xiǎn)的犯罪階層，準(zhǔn)確地說是危險(xiǎn)的陌生人的方法只有一種，那就是壓制，就像鮑曼引用哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·弗里曼的話：“把他們投進(jìn)監(jiān)獄?！雹萃伲?8 頁。鮑曼認(rèn)為，盡管在后現(xiàn)代社會(huì)不可能出現(xiàn)赤裸裸的、反人類的像對(duì)待猶太人那樣大屠殺，但是，消費(fèi)社會(huì)用與大屠殺相同的邏輯，但不同的方式來對(duì)待新窮人，因?yàn)楠q太人與新窮人具有諸多相似的地方：如果說猶太人是德意志民族國家中的污點(diǎn)，他們破壞了民族的純潔性，那么新窮人就是消費(fèi)社會(huì)中的污點(diǎn)，他們影響了消費(fèi)者社會(huì)的美景；如果說猶太人在德國民眾中是孤立的，德國民眾對(duì)其態(tài)度是道德中立的，那么新窮人在普通消費(fèi)者眼中同樣是道德冷漠與道德盲視的；如果說猶太人的存在引起了普通德國人的討厭與反感，那么新窮人的存在同樣會(huì)引起正常消費(fèi)者的焦慮與恐懼；如果說猶太人被視為雜草、細(xì)菌等無價(jià)值的生命，因而是不配生存的，那么新窮人則被視為罪犯，因而是不配正常生活的，必須被投進(jìn)監(jiān)獄。

四、結(jié)論

通過上述的分析，我們可以看出，消費(fèi)社會(huì)中的新窮人在歷史上第一次絕對(duì)地、完全地成了讓人擔(dān)憂，讓人討厭的人。由于他們沒有任何的益處，不能帶來任何的收益，而且社會(huì)中那些體面的、符合規(guī)范的消費(fèi)者對(duì)于窮人也沒有任何要求和期待，整個(gè)社會(huì)都沒真正地把窮人考慮在內(nèi)、公開說需要窮人，這一切使得窮人完全沒有用處，成為社會(huì)的廢棄物。因此，對(duì)待新窮人，我們是零容忍（zero tolerance），結(jié)果在爆發(fā)社會(huì)緊急事件時(shí)，新窮人首當(dāng)其沖成為社會(huì)矛盾和沖突的宣泄口，不僅遭受心理和精神層面的排斥，更可能出現(xiàn)身體和物理層面的屠殺。